高中語文3-1大天而思之,孰與物畜而制之課件新人教版選修

1、荀子荀子(約公元前約公元前313前前238年年)，名況，戰(zhàn)國時期的思想家、，名況，戰(zhàn)國時期的思想家、教育家、文學(xué)家，趙國人。當(dāng)時人們尊稱他荀卿，漢代因教育家、文學(xué)家，趙國人。當(dāng)時人們尊稱他荀卿，漢代因避宣帝諱，寫作孫卿。荀子早年曾游學(xué)于諸國，廣泛接觸避宣帝諱，寫作孫卿。荀子早年曾游學(xué)于諸國，廣泛接觸各派學(xué)說。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因?yàn)榈赂咄兀髋蓪W(xué)說。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因?yàn)榈赂咄?，曾三次被推為祭酒。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵三次被推為祭酒。晚年到楚國，春申君黃歇任他為蘭陵(今今山東蒼山山東蒼山)令。失官后居家著書，死后葬于蘭陵。令。失官后居家著書，死后葬于蘭陵。 1作者作品

2、作者作品2背景剖析背景剖析荀子是戰(zhàn)國后期儒家的主要代表人物。他的宇宙觀具有唯荀子是戰(zhàn)國后期儒家的主要代表人物。他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對天命和迷信，肯定物主義因素，反對天命和迷信，肯定“天行有常天行有常(規(guī)律規(guī)律)，不，不為堯存，不為桀亡為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人，即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之制天命而用之”的的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視仍很重視“王道王道”，提倡，提倡“禮義禮義”；同時主張；同時主張“法后

3、王法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問題上，他針?biāo)运囊恍┧枷胗譃榉宜橙?。在人性問題上，他針對孟子對孟子“性善論性善論”提出提出“性惡論性惡論”，認(rèn)為人性本來是惡的，認(rèn)為人性本來是惡的，“其善者偽也其善者偽也”，即經(jīng)過后天改造才變善，這本身仍是唯，即經(jīng)過后天改造才變善，這本身仍是唯心主義的。但他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對心主義的。但他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對“生而生而知之知之”的先驗(yàn)論是具有進(jìn)步意義的。他認(rèn)為人的知識、品的先驗(yàn)論是具有進(jìn)步意義的。他認(rèn)為人的知識、品德不是天賦的，是后天經(jīng)

4、過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。德不是天賦的，是后天經(jīng)過禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫他寫勸學(xué)勸學(xué)就是為了勉勵人們努力學(xué)習(xí)，就是為了勉勵人們努力學(xué)習(xí)，“積善成德積善成德”，成為有知識有修養(yǎng)的人。成為有知識有修養(yǎng)的人。大天而思之，孰與物畜而制之大天而思之，孰與物畜而制之 哲思短章哲思短章命運(yùn)掌握在自己手中命運(yùn)掌握在自己手中漫漫人生路，有誰能說自己是踏著一路鮮花、一路陽光走過漫漫人生路，有誰能說自己是踏著一路鮮花、一路陽光走過來的？又有誰能夠放言自己以后不會再遭到挫折和打擊，我來的？又有誰能夠放言自己以后不會再遭到挫折和打擊，我們沒有看到成功的背后往往布滿了荊棘和激流險灘！如果因們沒有看到成功的背后往

5、往布滿了荊棘和激流險灘！如果因?yàn)橐粫r受挫就輕易地退出為一時受挫就輕易地退出“戰(zhàn)場戰(zhàn)場”，半途而廢，到頭來懊悔，半途而廢，到頭來懊悔的只能是你自己；如果總是因?yàn)楹ε率《鴣G掉前行的勇氣，的只能是你自己；如果總是因?yàn)楹ε率《鴣G掉前行的勇氣，就永遠(yuǎn)不會追求到心中的夢想。正如歌中所唱的，陽光總在就永遠(yuǎn)不會追求到心中的夢想。正如歌中所唱的，陽光總在風(fēng)雨后風(fēng)雨后對于受挫于起點(diǎn)、失意于前段的黯然情結(jié)，命運(yùn)會賜予它對于受挫于起點(diǎn)、失意于前段的黯然情結(jié)，命運(yùn)會賜予它一件最妙的補(bǔ)償，那就是從哪里跌倒，就從哪里爬起來，一件最妙的補(bǔ)償，那就是從哪里跌倒，就從哪里爬起來，使他帶著現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，以現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)健步伐走下去，去

6、履行使他帶著現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，以現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)健步伐走下去，去履行自己的人生，去實(shí)現(xiàn)自身的價值。生命的好處，也正是在自己的人生，去實(shí)現(xiàn)自身的價值。生命的好處，也正是在這個時候才像春天吐芽一般，一點(diǎn)一點(diǎn)地顯露出來。人生這個時候才像春天吐芽一般，一點(diǎn)一點(diǎn)地顯露出來。人生的魅力，在于時時可以從痛苦的陰冷角落里啟程，走向花的魅力，在于時時可以從痛苦的陰冷角落里啟程，走向花明晴光的遠(yuǎn)途，走向沒有遺憾的未來。即使千帆過盡，還明晴光的遠(yuǎn)途，走向沒有遺憾的未來。即使千帆過盡，還有滿載希冀的第有滿載希冀的第1 001艘船，只要心中的夢歌不滅，就不艘船，只要心中的夢歌不滅，就不會被孤獨(dú)地拋在岸邊。不論在哪里蒙受失敗，都有機(jī)會

7、從會被孤獨(dú)地拋在岸邊。不論在哪里蒙受失敗，都有機(jī)會從容整理行裝，然后再欣然啟程，這就是幸福的根蒂，也是容整理行裝，然后再欣然啟程，這就是幸福的根蒂，也是你我永生的財富。你我永生的財富。 修身名句修身名句 玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯。 荀子荀子勸學(xué)勸學(xué)賞讀：賞讀：寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產(chǎn)寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問、韜略藏于胸中，行在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學(xué)問、韜略藏于胸中，行為舉止自然會不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無內(nèi)才，即使有漂亮為舉止自然會不俗，氣魄風(fēng)格不凡。若無內(nèi)才，即使有漂亮的外表，

8、也只是個凡夫俗子。的外表，也只是個凡夫俗子。 欲速則不達(dá)。欲速則不達(dá)。 論語論語子路子路賞讀：賞讀：想要快反而達(dá)不到目的想要快反而達(dá)不到目的 ?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉??？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?，孔子教育他們干出政績不要急于求成。事物發(fā)展有它的的，孔子教育他們干出政績不要急于求成。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端規(guī)律性，學(xué)習(xí)上也要循序漸進(jìn)，不打好基礎(chǔ)，就想攻克尖端科學(xué)，快出成果，也是辦不到的?？茖W(xué)，快出成果，也是辦不到的?！瓣犼牎蓖ㄍā皦媺嫛?，墜落墜落“大大”通通“太太”，大王，指周文王的，大王，指周文王的祖父古公亶父祖父古公亶父“匈匈匈匈”通通“洶洶洶洶”，形容喧

9、擾，形容喧擾“知知”通通“智智”，明智、聰明，明智、聰明“錯錯”通通“措措”，廢棄，廢棄“縣縣”通通“懸懸”，指有較大，指有較大懸殊或差距懸殊或差距形容詞，安定形容詞，安定動詞，研究動詞，研究動詞，處理、審理動詞，處理、審理動詞，懲處動詞，懲處動詞，部署動詞，部署形容詞，不對的形容詞，不對的動詞，認(rèn)為動詞，認(rèn)為不對不對副詞，不副詞，不(是是)動詞，生動詞，生動詞，建筑房屋動詞，建筑房屋動詞，振作動詞，振作動詞，寫動詞，寫動詞，勞作動詞，勞作介詞，同介詞，同“于于”，在，在助詞，疑問語氣，嗎助詞，疑問語氣，嗎助詞，反問語氣，嗎助詞，反問語氣，嗎連詞，即使連詞，即使連詞，雖然連詞，雖然經(jīng)久不變的必

10、然性經(jīng)久不變的必然性力役，人民所服的勞役力役，人民所服的勞役的原因的原因不按照時節(jié)不按照時節(jié)農(nóng)事農(nóng)事使使跟在后面跟在后面使使成為物成為物刮風(fēng)下雨刮風(fēng)下雨稱王稱王(統(tǒng)治天下統(tǒng)治天下)使使多多使使安樂安樂開墾，墾辟開墾，墾辟以以為怪，感到奇怪為怪，感到奇怪使使變化變化人祆則可畏也人祆則可畏也 _繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬繁啟、蕃長于春夏，畜積、收藏于秋冬_物之已至者物之已至者 _禮義之不愆兮禮義之不愆兮 _判斷句判斷句介賓短語后置句介賓短語后置句定語后置句定語后置句賓語前置句賓語前置句5文言句式文言句式(1)天行有常，天行有常，_，_。(2)目不能兩視而明，目不能兩視而明，_。(3)道雖邇

11、，不行不至。道雖邇，不行不至。_，_。(4)鍥而舍之，朽木不折；鍥而舍之，朽木不折；_，_。(5)_，_；白沙在涅，與之俱黑。；白沙在涅，與之俱黑。( 6 ) 故 不 積 跬 步 ，故 不 積 跬 步 ， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ； 不 積 小 流 ，； 不 積 小 流 ，_。6名句默寫名句默寫不為堯存不為堯存不為桀亡不為桀亡 耳不能兩聽而聰耳不能兩聽而聰事雖小事雖小不為不成不為不成鍥而不舍鍥而不舍金石可鏤金石可鏤蓬生麻中蓬生麻中不扶而直不扶而直無以至千里無以至千里無以成江海無以成江海7文白對照文白對照主旨?xì)w納主旨?xì)w納本課選文的本課選文的8個自然段共同闡釋了荀子對天人關(guān)

12、系的思考個自然段共同闡釋了荀子對天人關(guān)系的思考及見解。作者在本文中提出了：及見解。作者在本文中提出了：“天行有常天行有?！钡挠^點(diǎn)，的觀點(diǎn)，指出天就是沒有意識的自然界，只按照本身固有的規(guī)律指出天就是沒有意識的自然界，只按照本身固有的規(guī)律運(yùn)行和變化；運(yùn)行和變化；社會的治亂與天沒有關(guān)系，天不能決定社會的治亂與天沒有關(guān)系，天不能決定人間的吉兇禍福，自然界的各種怪異現(xiàn)象并不可怕；人間的吉兇禍福，自然界的各種怪異現(xiàn)象并不可怕；“制天命而用之制天命而用之”，認(rèn)為人們可以憑借自己的智慧順應(yīng)，認(rèn)為人們可以憑借自己的智慧順應(yīng)自然規(guī)律，但不能消極等待自然的恩賜，要主動認(rèn)識自自然規(guī)律，但不能消極等待自然的恩賜，要主動

13、認(rèn)識自然法則，并利用自然為人類謀福祉。然法則，并利用自然為人類謀福祉。重點(diǎn)突破重點(diǎn)突破 怎樣理解荀子所講的怎樣理解荀子所講的“天人之分天人之分”？提示提示荀子所說的荀子所說的“天天”，為自然之天，是自然的行動。，為自然之天，是自然的行動。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。它不是有人格、有意志的神，而是不能主宰人事的自然。天既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴天或抱怨天。人天既不能主宰人的命運(yùn)，人也不能依賴天或抱怨天。人應(yīng)該靠自己的努力去順應(yīng)和利用應(yīng)該靠自己的努力去順應(yīng)和利用“天天”的規(guī)律而生存發(fā)的規(guī)律而生存發(fā)展。展。荀子不求了解和重視與人無關(guān)的自然，而要求了解和荀子不求了解和重視與

14、人無關(guān)的自然，而要求了解和重視與人事相關(guān)或能用人事控制和改造的自然。這其重視與人事相關(guān)或能用人事控制和改造的自然。這其中包含著既有順應(yīng)，又有控制和改造的兩種思想，既中包含著既有順應(yīng)，又有控制和改造的兩種思想，既有有“分分”，又有，又有“合合”。由此可見，。由此可見，“天人之分天人之分”是是指某種主觀態(tài)度和奮斗精神，是肯定人類主體的實(shí)踐指某種主觀態(tài)度和奮斗精神，是肯定人類主體的實(shí)踐力量的冷靜理智而又樂觀積極的思想。這種思想無疑力量的冷靜理智而又樂觀積極的思想。這種思想無疑是現(xiàn)實(shí)的。是現(xiàn)實(shí)的。 根據(jù)課文內(nèi)容說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮根據(jù)課文內(nèi)容說說人應(yīng)當(dāng)在哪些方面發(fā)揮自己的主觀能動性。自己的主觀能動

15、性。提示提示大而言之，人類在改造自然的過程中，應(yīng)充分認(rèn)大而言之，人類在改造自然的過程中，應(yīng)充分認(rèn)識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮義規(guī)范人識其固有規(guī)律，按規(guī)律辦事；治理國家應(yīng)以禮義規(guī)范人的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭的行為，避免人的失誤導(dǎo)致混亂。小而言之，治理家庭應(yīng)注重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，應(yīng)注重倫理道德的修養(yǎng)；個人的工作學(xué)習(xí)，應(yīng)相信自我，努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動努力奮斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行動打造一片屬于自己的天地。打造一片屬于自己的天地。 怎樣正確看待怎樣正確看待“人定勝天人定勝天”的思想？的思想？提示提

16、示文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會的治亂與自文章開始以設(shè)問的形式指出，人類社會的治亂與自然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不然界的變化沒有直接聯(lián)系，大自然有其運(yùn)行的規(guī)律，它不能主宰人世的吉兇禍福。從而得出能主宰人世的吉兇禍福。從而得出“敬其在己者，而不慕敬其在己者，而不慕其在天者其在天者”的正確結(jié)論。然后又從天不可畏、人祆可畏的的正確結(jié)論。然后又從天不可畏、人祆可畏的角度，強(qiáng)調(diào)對人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上作者得出角度，強(qiáng)調(diào)對人事應(yīng)該重視和研究。在此基礎(chǔ)上作者得出“放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情放棄了人的努力而思慕天，就違背了萬物的實(shí)情”的結(jié)的結(jié)論，告誡人們應(yīng)論，

17、告誡人們應(yīng)“制天命而用之制天命而用之”。其實(shí)，荀子并沒有直接提出其實(shí)，荀子并沒有直接提出“人定勝天人定勝天”的觀點(diǎn)，他只的觀點(diǎn)，他只是說是說“制天命而用之制天命而用之”。荀子這里的意思并非要人類把。荀子這里的意思并非要人類把自然踩在自己腳下，而是要人類自然踩在自己腳下，而是要人類“制天命制天命”，意即認(rèn)識、，意即認(rèn)識、掌握掌握“天命天命”，這個態(tài)度是積極的，認(rèn)為人們在，這個態(tài)度是積極的，認(rèn)為人們在“天命天命”面前可以有所作為，即人類可以運(yùn)用自己的才能智慧掌面前可以有所作為，即人類可以運(yùn)用自己的才能智慧掌握自然規(guī)律，從而很好地利用自然。人類來自自然，又握自然規(guī)律，從而很好地利用自然。人類來自自然

18、，又離不開自然，人類應(yīng)與自然和諧相處。把自然完全推到離不開自然，人類應(yīng)與自然和諧相處。把自然完全推到人類的對立面，加以征服，并不符合荀子的本意。人類的對立面，加以征服，并不符合荀子的本意。文本審美文本審美駢散結(jié)合，氣勢充沛駢散結(jié)合，氣勢充沛 從從天論天論看荀子的說理藝術(shù)看荀子的說理藝術(shù)在先秦諸子中，孟子和莊子的文章固然有他們獨(dú)自的風(fēng)在先秦諸子中，孟子和莊子的文章固然有他們獨(dú)自的風(fēng)格，并給后世散文家以很大影響，但荀子卻于他們之外格，并給后世散文家以很大影響，但荀子卻于他們之外獨(dú)樹一幟，除了首創(chuàng)獨(dú)樹一幟，除了首創(chuàng)“賦賦”這種文體外，特別值得注意這種文體外，特別值得注意的要數(shù)他的議論文。的要數(shù)他的議論文。為了說理酣暢，增強(qiáng)文章的氣勢和鮮明的節(jié)奏感，荀子在語為了說理酣暢，增強(qiáng)文章的氣勢和鮮明的節(jié)奏感，荀子在語言的運(yùn)用上把駢句和散句很自然地結(jié)合起來，達(dá)到了揮灑自言的運(yùn)用上把駢句和散句很自然地結(jié)合起來，達(dá)到了揮灑自