國學(xué)研究-宋人絕句鑒賞之四.docx

1、國學(xué)研究-宋人絕句鑒賞之四小檜韓琦小檜新移近曲欄，養(yǎng)成隆棟亦非難。當(dāng)軒不是憐蒼翠，只要人知耐歲寒。韓琦(1008-1075)字稚圭，相州安陽(今河南省安陽縣)人。仁宗時(shí)任陜西安撫使，和范仲淹共同防御西夏，曾使西夏聞其名而不敢犯。歷官同中書門下平章事、集賢殿大學(xué)士，執(zhí)政于仁宗、英宗、神宗三朝，累封魏國公，死后贈(zèng)尚書令。嚴(yán)格地說，韓琦是位政治家，余事作詩人，而且詩歌對(duì)于他來說，多是抒發(fā)理想懷抱的工具。但由于他懂得和遵守詩歌創(chuàng)作的規(guī)律，所以他的不少詩寫得格調(diào)樸實(shí)，含意深長。這首小檜就是如此。這是一首詠物詩。詠物詩是需要有所寄托的，否則即使?fàn)钚紊鷦?dòng)，用筆纖巧，也難免會(huì)失之膚淺。但詠物詩又不可脫離所詠之

2、物，而是要在對(duì)物的不即不離之間，既寫出物的形，又抒發(fā)出恰當(dāng)?shù)母惺芎颓楦?，這樣才能打動(dòng)人心。從這點(diǎn)來看，這首詩是成功之作。檜即檜柏，一種常綠喬木，木質(zhì)堅(jiān)硬。起句是說：新移來的一株小檜，栽在庭院中曲曲折折的欄桿旁邊。此句從敘事開始，出語平實(shí)。但次句卻從敘述中突然跳開，由眼前的小檜，聯(lián)想到將來的大檜，再由將來頂天立地的大檜，想到由小檜到大檜的生長培育并由此而生發(fā)出培育的難易問題。詩人的想象由眼前到將來、由實(shí)到虛，思路雖遠(yuǎn)，又緊緊聯(lián)系著眼前現(xiàn)實(shí)，而出語依舊直樸自然，好象信口吟哦，隨意寫來，足見詩人藝術(shù)地把握對(duì)象的功力。值得體味的是“養(yǎng)成隆棟亦非難”一句，不但表現(xiàn)了詩人培育棟梁之材的豐富經(jīng)驗(yàn)，也表現(xiàn)了詩

3、人的高遠(yuǎn)見識(shí)和氣度。不是一個(gè)身居高位或胸有城府的人，是沒有這樣的口氣的，詩人自己的形象，也就在這不經(jīng)意中顯露出來了。還有一點(diǎn)也須注意：“移”和“養(yǎng)”都是他動(dòng)詞，可見主語是人，于是這里就留下了一個(gè)疑問：既然人把小檜移來栽下，卻又不在于把它培養(yǎng)成隆棟之材，那末，移栽小檜的意義又是什么呢？按理，接下去就應(yīng)當(dāng)是公布答案To然而，“當(dāng)軒不是憐蒼翠”，詩人再設(shè)一種答案，又把它推翻，這就更加使人忍耐不住，等讀到“只要人知耐歲寒”，叫過頭來再把全詩仔細(xì)玩味，就會(huì)恍然大悟，原來詩人采用了層層排它、最后于篇末點(diǎn)題之法。如果說，小檜成長成隆棟之材只是形體上的自然高大，蒼翠之色只是它的外表的“光芒”，這些無非是可以直

4、觀的外表形式而己。而一切事物（包括人）的價(jià)值，最要緊的卻恰恰不在這些而在于它們的“心相”、情操和氣質(zhì)的培養(yǎng)，這才是最要緊也最難的?？上У氖且话闱闆r下，人們往往只注意事物的外觀的高大耀眼，恰恰忽略了對(duì)心性的把握和培養(yǎng)。所以詩人連用兩個(gè)常人所知的答案一一“養(yǎng)成隆棟”和“冷蒼翠”，并立即加以否定，這就不單是藝術(shù)技巧上的善設(shè)懸念，更是思想意義上的步步深入。詩人不注重檜柏外觀上高大蒼翠可以給人帶來精神上的愉悅，而強(qiáng)調(diào)它的“耐歲寒”的心象可給人以啟迪，可見詩人的審美思想是非常深刻的.當(dāng)然，歌頌蒼松翠柏的“耐歲寒”是我國古典詩歌中傳統(tǒng)的題材和主題。早在孔子，就有“歲寒然后知松柏之后凋也”的命題。建安詩人劉禎

5、也說過“豈不罹霜雪，松柏有本性”（贈(zèng)從弟）。但同一題材和主題，在不同的詩人那里，又會(huì)有廣和狹，深和淺的不同。如果我們大致地了解一下這首詩作的歷史背景，對(duì)于其主題的深度和廣度，就能更好地把握了。在北宋政治家中，韓琦的遭際還是比較順當(dāng)?shù)?。他輔三朝，立二帝，出將入相，功在社稷。這種地位和經(jīng)歷，必然會(huì)養(yǎng)成他對(duì)于培養(yǎng)人材的思考和關(guān)注，自然也會(huì)形成其培養(yǎng)選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐經(jīng)歷告訴他，一個(gè)人成為國家一時(shí)的棟梁之材并不難，難的是在關(guān)鍵時(shí)刻，經(jīng)受磨難時(shí)也照樣能鎮(zhèn)定自若，堅(jiān)貞不屈。所以，一方面他“尤以獎(jiǎng)拔人才為急，儻公論所與，雖意所不悅，亦收用之”（宋史卷三百一十二），另一方面，又非常重視對(duì)人品的考察，“選飭群

6、司，皆使奉法循理。其所建請，第顧義所在，無適莫心”（同上）。不過這樣理解還只是根據(jù)詩人一生主要經(jīng)歷和思想的推測，而具體到這首詩的寫作，也許別有原因，也未可知。據(jù)宋史記載，熙寧元年（工068）七月，韓琦罷相“徙判大名府”（大名府在北宋慶歷初年曾建號(hào)“北京”），于是便有一般“新進(jìn)”趁機(jī)“凌侮之”（宋詩紀(jì)事卷十一），這就不能不使這一代賢相氣忿感慨兼系。因?yàn)樗囊簧袃杉笫轮档抿湴粒阂皇侵莆飨?，一是安社稷。且平時(shí)又清廉勤勉，現(xiàn)在只因?yàn)楹屯醢彩姴缓希粫r(shí)遭貶，就立即受到凌侮，這怎能不使他有萬般感慨！但他自信清白正直，有臨難不懼的氣量，對(duì)這種世態(tài)炎涼也就處之泰然。迂叟詩話載有他此時(shí)寫的兩句詩：“風(fēng)定

7、曉枝蝴蝶鬧，雨勻春圃桔棒閑?！北磉_(dá)的也正是這種心情。由此觀之，詩人對(duì)小檜的贊賞，也是自許自況自勵(lì)，于質(zhì)樸平易中，把詠物和詠人自然地結(jié)合了起來。宋人的詠物詩大多都是寄托明顯的，并且多以議論，明喻懷抱，因而思想的直露，確是這類詩的一個(gè)缺點(diǎn)。但這首詩不但邏輯嚴(yán)密，情感的跳躍又大，領(lǐng)著讀者步步向思想深處開掘，盡管也以議論入詩，讀來卻興味盎然。畫眉鳥歐陽修百唯千聲隨意移，山花紅紫樹高低。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。歐陽修（10071072）,字元叔，號(hào)醉翁，晚年又稱六一居士，吉州廬陵人（今江西吉安市），北宋著名文學(xué)家、史學(xué)家。仁宗天圣八年（1030）進(jìn)士，屢官至樞密副使，參知政事。早年支持范仲淹等革

8、新派，遇事敢言，晚年不滿王安石變法，趨向保守。在文學(xué)上他大力反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的西昆體形式主義文風(fēng)，主張文章應(yīng)“明道”、“致用”，是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，所作散文說理暢達(dá)、打情委婉，為“唐宋八大家”之一，詩風(fēng)與散文相近，清麗自然。這首畫眉鳥實(shí)際上是一首自由頌。它通過一只畫眉鳥在籠中（盡管是只華貴的金籠）和在山林間的不同感受，來表現(xiàn)詩人對(duì)大自然、對(duì)自由的無限向往之情。詩人采取的主要表現(xiàn)手法是對(duì)比。前兩句寫畫眉鳥在大自然懷抱中自由飛翔、隨意歌唱時(shí)的情景。“百哦千聲”，既是形容畫眉鳥叫聲婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，音調(diào)繁復(fù)多樣，也是在表現(xiàn)它的自由自在，即所謂“隨意移”。“隨意移”，是在寫畫眉鳥的主觀感覺。鳥的意識(shí)與人并不

9、能共通，詩人只不過是把自己的主觀感受移到鳥的身上罷了?！吧交t紫樹高低”，表面上是在描繪大自然的美景，交待畫眉鳥棲息的環(huán)境，實(shí)際上仍是在寫畫眉鳥的“隨意移”。它可以自由自在地飛來飛去，高樹可棲、低樹可息。如果說上句是從歌唱上來寫自由，這句則是從飛翔上來寫自由，它仍是上句“隨意移”的一個(gè)很好的注腳。詩的后兩句是寫畫眉鳥的另一種生活一一華貴飽暖但卻不自由的金籠生活。伊索寓言中講過這樣一個(gè)故事：一只狗勸一只餓得精瘦的狼到主人家中來，這樣可以不受餓凍，條件是象它一樣在脖子上套個(gè)鎖鏈。狼望望狗脖子上那個(gè)頗為精致的鎖鏈，嘆了口氣說：我寧可餓死，也不能帶上鎖鏈。歐陽修此詩也是在說明類似的哲理：畫眉鳥鎖入金籠

10、以后，再也唱不出“隨意移”的“百唯千聲”。詩人有意把“金籠聽”和“自在啼”作一對(duì)比，然后賦予它人的心理和情感：“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼”。這種對(duì)自由的向往，無疑不是鳥的情感和思想，而是詩人當(dāng)時(shí)思想狀況的反映，也是他人生態(tài)度的婉曲表白。慶歷四年（1044）,范仲淹等人的政治革新終因守II派的攻訐抵制而遭到失敗，新政的主持者參知政事范仲淹、樞密使杜衍、驅(qū)密副使韓琦、富弼相繼被罷官。歐陽修此時(shí)官河北都轉(zhuǎn)運(yùn)使，.他急切“不避群邪切齒之禍，敢冒一入難犯之顏"，上書仁宗為四人辨誣，因而為守舊派所忌恨，加以構(gòu)陷，第二年即被貶為滁州太守。對(duì)這次政治打擊，詩人并沒有象當(dāng)年的柳宗元那樣表露出過多

11、的哀怨和憤懣，相反地，從他在滁時(shí)所寫的醉翁亭記、豐樂亭游春等詩文來看，他并不以放逐為意，反而在滁州山水中得到了最大的愉悅和享受?！白砦讨獠辉诰?，在乎山林間也”，醉翁亭記中的這句名言可以說是他當(dāng)時(shí)心情的真實(shí)寫照。在畫眉鳥這首絕句中，畫眉鳥對(duì)“山花紅紫”的山林的贊美，對(duì)金籠生活的厭惡和對(duì)“林間自在啼”的向往，正是詩人對(duì)比了朝廷和滁野生活之后，思想和情感的真實(shí)流露。它既是詩人對(duì)排擠他出朝廷的守舊勢力的輕蔑嘲諷，也表現(xiàn)了他對(duì)擺脫拘束的林間生活的追求和向往。當(dāng)然，我們今天的讀者欣賞這首詩，己不只是限于詩人所表露的那種不以放逐為意的寬達(dá)胸懷和陶醉于大自然懷抱中的無拘束感了，還有更為廣泛的哲理啟示，它告訴

12、我們：自由是可貴的，在喪失它之后會(huì)體會(huì)得更深。它還告訴我們，禁錮壓抑是產(chǎn)生不出才華的，籠中的畫眉唱不出百嗽千聲，因?yàn)樗荒堋半S意移”，只有在“自在啼”中，聰明、才智才能最大限度地發(fā)揮出來。始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼宜遠(yuǎn)橋歐陽修朱欄明綠水，古柳照斜陽。何處偏宜望？清漣對(duì)女郎。法國的丹納在談到作品的局部與整體的關(guān)系時(shí)，曾說：“作品的目的都在于表現(xiàn)某個(gè)主要特征，所用的方法總是一個(gè)由許多部分組成的總體，而部分之間的關(guān)系總是由藝術(shù)家配合或改動(dòng)過的”（藝術(shù)哲學(xué)）。歐陽修的宜遠(yuǎn)橋正是很好地處理了這兩者之間的關(guān)系，詩人以宜遠(yuǎn)橋?yàn)橹行?，用朱欄、綠水，古柳、斜陽，清漣閣和女郎臺(tái)這些經(jīng)過詩人“改動(dòng)”過的典型部件

13、，“組合”成一幅色彩明麗、意境深遠(yuǎn)的風(fēng)物畫。宜遠(yuǎn)橋，潁水上的一座橋名。皇祐元年（1049）歐陽修為潁州太守時(shí)，曾于此建了三座橋：分名為“宜遠(yuǎn)"、“飛蓋”、“望佳”，并寫了三橋詩三首。這首宜遠(yuǎn)橋即其中的一首。這首詩在藝術(shù)上最大的特色就是詩人善于運(yùn)用大自然中的色彩，構(gòu)成鮮明的對(duì)比度，給人留下一種無比愉悅的視覺印象。詩人在構(gòu)圖上以橋?yàn)橹行?，先從橋面寫起，“朱?quot;、“綠水”，一紅一綠，互相映襯，使紅者更紅、綠者更綠，構(gòu)成鮮明的對(duì)比。在朱欄與綠水之間，詩人又巧妙地用一個(gè)“明”字，把兩者聯(lián)在一起。這個(gè)“明”字，既顯出水碧一一橋的倒影清晰地映在水中；也顯出橋新一一朱紅的色澤光亮可鑒，能映

14、照出下面的水波。這個(gè)動(dòng)化了的形容詞“明”，無疑比“臨”，比“映”，比“浮”，都顯得空靈和精妙！次句是由橋?qū)懙綐蛑車沫h(huán)境，手法還是色彩上的比襯。橋邊的古柳是暗綠色的，橋上空的斜陽則是金黃色的。金色的余暉拋灑在暗綠的柳條上，本身就給人一種渾融和穆之感，更何況柳還是古柳，陽乂是斜陽，這就更給人一種蒼勁壯美和靜謐幽深之感。但詩人認(rèn)為，這種景色還不足以表現(xiàn)宜遠(yuǎn)橋邊的美，更美的景色還在前頭，這就是“何處偏宜望，清漣對(duì)女郎”。后兩句詩在色彩描繪上也有了變化，不再是明寫景物色彩的對(duì)比，而是讓它們暗含于設(shè)問設(shè)答之中?！昂翁幤送?？”“宜望”二字，不但把我們的目光由橋的周圍引向更遠(yuǎn)的前方，而且暗扣詩題“宜遠(yuǎn)”，

15、這也是歐詩邃密工致之處。詩人的回答是“清漣對(duì)女郎”。清漣，指清漣閣，為晏殊知潁州時(shí)所建；女郎，即女郎臺(tái)，在潁州西湖東岸，相傳為春秋時(shí)胡子國君為其女（后為魯昭侯夫人）所筑。詩人在此略去“閣”、“臺(tái)”二字，不僅是五絕形式的需要，而且也更富詩意：“清漣”可與“綠水”相映，“女郎”也可與“朱欄"競艷。這樣語含雙關(guān)、使實(shí)景幻化為虛，更能引起人們豐富的聯(lián)想。仿佛一位豐姿綽約的女郎扶朱欄、臨清漣、照綠水，顧盼之際更覺秀色飄逸，也更使人“宜望”了。這不只是一種單純的文字技巧，而是詩人在總體構(gòu)思下如丹納所說的那樣，對(duì)部分景物加以改造的結(jié)果，使之更富有詩情畫意，更富有想象力。與歐陽修同時(shí)的蘇軾也有首寫橋的詩，題為湖橋：朱欄畫柱照湖明，白葛烏紗曳杖行。橋下龜魚晚無數(shù)，識(shí)君柱杖過橋聲。蘇軾也是一位大手筆，這首詩就其想象的生動(dòng)性并不遜于歐陽修的宜遠(yuǎn)橋，然而不足之處在