馬克思第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性

1、第五講2客觀規(guī)律性與主觀能動性三、客觀規(guī)律性與主觀能動性世界是運動、變化、發(fā)展的，而事物的運動發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī) 律的。人們必須認(rèn)識世界的發(fā)展規(guī)律，并自覺地遵守客觀規(guī)律。（一）規(guī)律及其客觀性1、規(guī)律的含義規(guī)律就是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系所謂規(guī)律，就是事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系。本質(zhì)的關(guān)系成本質(zhì)之間的關(guān)系?！保袑幮は瘢?、規(guī)律的類型按規(guī)律起作用的范圍劃分，可區(qū)別為普遍規(guī)律和特殊規(guī)律；按其起作用的 領(lǐng)域，可分為自然規(guī)律和社會規(guī)律以及人類思維的規(guī)律。|各門具體科學(xué),是以研 究各種物質(zhì)運動形式的特殊規(guī)律 為對象的，哲學(xué)則是以整個自然界，

2、社會和人類 思維發(fā)展的最一般的最普遍的規(guī)律 為對象的。（規(guī)律類型示意圖）3、規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀的，因為規(guī)律是物質(zhì)本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不 管人們認(rèn)識到它，還是沒有認(rèn)識到它，它都存在，都在那里起作用。人們既不能 消滅規(guī)律，也不能創(chuàng)造規(guī)律，只能如實地反映客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按照客 觀規(guī)律辦事。規(guī)律和規(guī)則規(guī)律不同于我們平常所說的一般規(guī)則。 雖然合理的規(guī)則是對客觀事物的正確 反映，但它總是由人制定的，如果它不符合實際，可以修改和取消。規(guī)律則是客 觀存在的，它既不能創(chuàng)造，也不能人為地消滅。唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀性，主張規(guī)律是人們的意識的產(chǎn)物，例如康德，他 說：“人的理性為自然界立

3、法”。實用主義者認(rèn)為，科學(xué)規(guī)律僅僅是人們?yōu)橹鴷?時的利益而作的有用的假設(shè)，這種“人造規(guī)律”的說教是非?；闹嚨?。4、規(guī)律的特點【唯物辯證法關(guān)于規(guī)律的基本觀點是：】第一、規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系【內(nèi)部固有】?？陀^世界的事物、現(xiàn)象和過程 之間是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式又是多種多樣的，但非本質(zhì)的聯(lián)系是不能稱之為 規(guī)律的。規(guī)律所反映的關(guān)系或聯(lián)系都是本質(zhì)的， 即體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi) 在的根本性質(zhì)和發(fā)展過程。規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系。例如，物體之間的相互作用的本質(zhì)聯(lián)系反映為 萬有引力定律；元素的化學(xué)性質(zhì)與原子序數(shù)之間的本質(zhì)聯(lián)系反映為元素周期律； 生產(chǎn)方式的內(nèi)容和形式的本質(zhì)聯(lián)系表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)

4、的規(guī)律。第二、規(guī)律是事物的必然聯(lián)系【過程趨勢】。規(guī)律所揭示的是事物必定如此、 確定不移、不可改變的趨勢。飛翔在空中的鳥類，飛機以及其他一切物體，當(dāng)它的動力作用消失時，必然 順著引力方向降落到地面上來，這就是地心引力規(guī)律的作用。（相關(guān)圖片）資本主義一定要被社會主義所代替， 這是社會發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。（示意 圖）第三、規(guī)律是事物的穩(wěn)定聯(lián)系【條件重現(xiàn)】。這是說，事物、現(xiàn)象是千差萬 別、變動不居的，規(guī)律則是變中之不變，是變動不居的現(xiàn)象中的穩(wěn)定的東西。規(guī) 律的穩(wěn)定性又表現(xiàn)為重復(fù)性，即只要具備一定必要的件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然 重復(fù)出現(xiàn)。規(guī)律是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定和鞏固的聯(lián)系。 規(guī)律的穩(wěn)定性突出地表

5、現(xiàn) 為它的重復(fù)性。就是說，無論在什么地方、什么時候，只要具備了一定的客觀條 件，就必然會表現(xiàn)出某種特定的自然過程和規(guī)律， 某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必定會 重復(fù)出現(xiàn)。第四、規(guī)律是客觀的?？陀^性是規(guī)律的根本特點，它不依賴于人的意識而存 在。唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀性。人們在實踐中可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識和利用規(guī)律，但 不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律。規(guī)律是客觀的，因為規(guī)律是物質(zhì)本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的， 不管人們認(rèn)識到它，還是沒有認(rèn)識到它，它都存在，都在那里起作用。人們既不 能消滅規(guī)律，也不能創(chuàng)造規(guī)律，只能如實地反映客觀規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按照 客觀規(guī)律辦事。5、自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別自然與社會都具有客觀

6、物質(zhì)性，都具有自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn) 象固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來 的社會生活過程和現(xiàn)象間的固有的、本質(zhì)的、必然的和穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律和社會規(guī)律之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。二者之間的聯(lián)系表現(xiàn)在： 自然界和社會的規(guī)律都是客觀的、 都可以被認(rèn)識和利用。二者的區(qū)別：自然規(guī)律 是作為一種盲目的無意識的力量起作用， 社會規(guī)律則是通過有意識、有目的的人 的活動實現(xiàn)的；自然規(guī)律可以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，而社會規(guī)律則是歷史的， 在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現(xiàn)形式?？傊?，規(guī)律就是事物、現(xiàn)象間的本質(zhì)的，必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這三種屬 性是

7、并存的，不可分的，本質(zhì)的聯(lián)系一定具有必然性，必然的聯(lián)系也一定是穩(wěn) 定的。（二）、意識的能動作用辯證唯物主義認(rèn)為：從意識的起源和本質(zhì)看，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)發(fā) 展的產(chǎn)物和人腦對物質(zhì)的反映；而意識一經(jīng)產(chǎn)生，就不是消極被動的，對物質(zhì)具 有能動作用。1、意識的能動作用及其表現(xiàn)意識是地球上“美麗的花朵”，這是對意識作用的生動描繪。意識的能動作 用是人所特有的積極地反映世界和改造世界的能力和活動。意識對物質(zhì)的能動作用-又稱為意識對物質(zhì)的反作用、主觀能動性，是 指意識能夠能動地反映客觀事物，能夠指導(dǎo)人們的實踐而改造世界。意識能動作 用的具體表現(xiàn)如下：第一，意識活動具有目的性和計劃性。人的活動中預(yù)定的藍(lán)圖

8、、目標(biāo)、活動 方式和步驟等，都體現(xiàn)著意識活動的目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。意識不僅能夠反映事物的外部現(xiàn)象， 而且能夠 認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律，不僅能夠“復(fù)制”當(dāng)前的對象，而且能夠追溯過去，推 測未來。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。列寧說：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界”，“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。意識活動通過指導(dǎo)人們的實踐對客觀世界進(jìn)行改造。意識通過“思維操作”， 實現(xiàn)對客觀事物超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改 變、創(chuàng)造世界。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用意識活動對人體生理活動具有調(diào)控作用

9、。意識能動作用的原理要求我們，要充分發(fā)揮主觀能動性，積極、主動、創(chuàng)造 性的學(xué)習(xí)和工作。但是，意識的能動作用是在物質(zhì)對意識的決定作用的前提下的 對物質(zhì)的反作用，這種反作用的實現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的制約。片面夸大意識對 物質(zhì)的反作用就會陷入唯心主義的泥坑。2、意識與人工智能人工智能突破了人腦器官的許多自然局限性，對促進(jìn)意識的發(fā)展和加強意識 對實踐的指導(dǎo)方面起著積極的、重要的作用。人工智能的運用，大大提高了實踐 水平和效率，實踐的需要又進(jìn)一步促進(jìn)人工智能的發(fā)展。（人工智能圖片）但是， 電腦的活動無論精確到何種程度，終究只是對人腦的模擬，它既不能產(chǎn)生意識， 也不能取代人腦，更不可能成為人類的統(tǒng)治者。人工

10、智能只是人類智能在機器中 的再現(xiàn)或復(fù)制，是人類智能的延伸。在現(xiàn)時代，意識和人工智能的關(guān)系引人矚目。人工智能具有廣闊的發(fā)展遠(yuǎn)景， 我們決不可低估它的作用和意義，但也決不能把“機器思維”和人腦思維等同起 來。人工智能就其本質(zhì)而言，是對人的思維的模擬。 人工智能的作用在于：延伸 了人類智能，極大地拓展和深化了人的意識活動的范圍。人工智能與人的思維有著本質(zhì)的區(qū)別。首先，人工智能是對思維的模擬它不 可能完全替代人的思維。其次，人工智能沒有社會性，不會考慮執(zhí)行指令而形成 的社會后果。再次，人工智能沒有自身需求和解決需求的實踐活動， 沒有能動的 創(chuàng)造能力?？傊庾R是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象

11、，這是物質(zhì)、意 識關(guān)系冋題上的唯物主義。意識對物質(zhì)有能動的反作用，這是物質(zhì)、意識關(guān)系冋 題上的辯證法。而無論是物質(zhì)決定意識，還是意識反作用于物質(zhì)，都離不開社會 實踐，只能在實踐中發(fā)生，在實踐中實現(xiàn)。（三）主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一1主動能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。主觀能動性不等于主觀盲目性、隨意性，不等于胡思亂想，蠻干一通。要從 實際出發(fā)，按照客觀規(guī)律辦事。人們的實踐活動越是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ) 上，主觀能性也就發(fā)揮得越充分，越有效，反之，則一定會受挫折和失敗。人們能夠創(chuàng)造歷史，但不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史。毛澤東同志說：“人們要想得到工作的

12、勝利即得到預(yù)想的結(jié)果， 一定要使自 己的思想合乎外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗?！保ㄎ覀兘▏?50 多年的經(jīng)驗教訓(xùn)，充分證明了這一點。） （毛澤東肖像）必須尊重客觀規(guī)律性。發(fā)揮主觀能動性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律性為前提。 其次、充分發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用客觀規(guī)律的必要條件?？陀^規(guī)律是事物內(nèi)部的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是隱藏在事物現(xiàn)象的背后的、是 看不見摸不著的，所以人們認(rèn)識和掌握規(guī)律不是輕而易舉的。要取得一個合乎規(guī) 律性的認(rèn)識，往往要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識多次的反復(fù)才能完成，只 有充分發(fā)揮的主觀能動性才能更好地認(rèn)識和利用客觀規(guī)律為人類造福。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在尊

13、重客觀規(guī)律性的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺的活動 能夠認(rèn)識和利用規(guī)律。2、要正確發(fā)揮主觀能動性，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：第一，必須把握能動性原則。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。 要從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。第二，必須堅持實踐性原則。實踐是主觀能動性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn) 實基礎(chǔ)。實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑。意識的精神力量是在實踐中得到體現(xiàn)的。第三必須遵循客觀性原則。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性 為前提。，主觀能動性的發(fā)揮，要依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。意識雖創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西，但不同的指導(dǎo)意識創(chuàng)造出的物質(zhì)是不同 的。3、社會歷史趨向與主體選擇的關(guān)系社會歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會歷史規(guī)律的決定作用。 主體選擇講的是歷史主體在社會歷史發(fā)展中的能動性和選擇性。歷史發(fā)展的必