戴登云第三講

1、字幕】第一章 中西文化概論第三講 中國文化的歷史演變（上）主講人 戴登云 （西南民族大學(xué)文學(xué)院） 【主講人】在通論了中西文化的不同起源之后，現(xiàn)在，我們分別來介紹中西文化的歷史及其演化。 首先是中國文化。所謂“中國文化” ，顧名思義，就是指以“中國”這塊幅員遼闊的大陸、海洋、島嶼為 地理環(huán)境發(fā)展起來的文化。雖然中國版圖隨著朝代更迭曾有過損益，但基本趨勢是以中原 地區(qū)為基點(diǎn)而不斷向四周開疆拓土。生活在這片領(lǐng)土上的人們經(jīng)過漫長融合，不但共同締 造了輝煌的中國文化，同時也形成了中國文化的創(chuàng)造主體“中華民族” ，中國文化因此 也被稱為中華文化。從字義上講， “中”者，居四方之中， “華”者，文化粲然之盛

2、狀也。因此， “中華”這 兩個字本身，描繪的就是一種文化高度發(fā)達(dá)的狀況。對于這樣一種悠久而博大的文化，如 果我們從時間順序的角度對它的發(fā)展脈絡(luò)做一個簡單勾勒，那么，我們可以將它分期如下： 首先是亦真亦幻的傳說時代，而后是“軸心文化”形成的封建時代，然后是帝國更迭的郡 縣時代。郡縣時代結(jié)束后，中國文化進(jìn)入到了今天的現(xiàn)代文化。【字幕】一、傳說時代【短片：顧頡剛古史說】【畫外音】1923 年 5 月，年輕的史學(xué)家顧頡剛在努力周報增刊讀書雜志上發(fā)表了一封立 論大膽、 引經(jīng)據(jù)典、 情辭懇切、 洋洋灑灑而意猶未盡的書信 與錢玄同先生論古史書 該書信提出了一個驚世駭俗的觀點(diǎn)“層累地造成的中國古史說”，直接推

3、翻了兩千年 以來人們關(guān)于中國古史的信仰，因而甫一發(fā)表，就在學(xué)術(shù)界引起了軒然大波。反對者認(rèn)為， 顧頡剛此論離經(jīng)叛道，簡直就是歪理邪說。而支持者則認(rèn)為，顧頡剛此論石破天驚，頗有 思想解放之功。顧頡剛到底提出了什么樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，竟引起了這么大的爭論呢？ 所謂“層累地造成的中國古史說”，具體來說，其意思是這樣的：“時代愈后，傳說 的古史期愈長”，如周代人心目中最古的人是禹，到孔子時有堯舜，到戰(zhàn)國時有黃帝、神 農(nóng)，到秦有三皇，三皇之上又有庖羲，到漢代時，又從苗族神話中引進(jìn)盤古，作為開天辟 （pi ）地的祖先。從戰(zhàn)國到西漢，由于尊古賤今、托古自重的心理，偽上古史不斷地被一 步步創(chuàng)造出來。因此，形成歷史學(xué)上

4、“時代越后，知道的古史越前；文籍越無徵，知道的 古史越多”的現(xiàn)象。這種偽造的上古史“譬如積薪，后來居上”。顧頡剛用生動的比喻概括和說明了史學(xué)上中國上古史的發(fā)展模式。他的一些具體的研 究結(jié)論可能值得商榷，但他的總體觀點(diǎn)對于糾正自古以來陳陳相因的古史觀念，客觀認(rèn)識 上古史，功不可沒。他“打破了民族出于一元的觀念”，“打破了地域向來一統(tǒng)的觀念”， “打破了古史人化的觀念”，“打破了古代為黃金世界的觀念”。從此，中國歷史的“上 古時代”就不再是信史，而是有待驗(yàn)證的傳說?！局髦v人】之所以把“上古時代”稱為“傳說時代”，并不是說，中國歷史的上古時代并不存在，而是說，中國文化發(fā)展史上發(fā)明與使用文字之前的舊石

5、器時代和新石器時代，由于年代久 遠(yuǎn)，出土文物又十分有限，因此，我們只能依賴已有的考古發(fā)現(xiàn)和真假混雜的神話傳說， 推測當(dāng)時的人們?nèi)绾翁幚砣伺c自然萬物以及人與人之間的關(guān)系，而不能做到一一驗(yàn)證。 【短片：傳說時代】【畫外音】 在處理人與自然萬物之間的關(guān)系問題上，傳說時代的中國文化主要體現(xiàn)在人們使用石器與火來改造自然以及通過原始宗教和原始藝術(shù)來表達(dá)自己對自然的感受。距今約200 萬年前的巫山人、以及之后的元謀人、藍(lán)田人、山頂洞人和北京人等眾多遺址的相繼發(fā)現(xiàn)， 證明中國大地上有一個以蒙古人種為主干的自成系統(tǒng)的文明軌跡，從而徹底推翻了一度流 行的“中國文明西源論”和“中國人種西來說” 。我們知道，能否制造

6、和使用工具從事有意 識的勞動是人與動物的根本區(qū)別之一，中國傳說時代的遠(yuǎn)古先民們主要使用“石器”進(jìn)行 狩獵和耕作，歷史學(xué)家們根據(jù)“石器”的精細(xì)程度把這一時期細(xì)分為舊石器時代和新石器 時代，兩個時代的分水嶺被大致定在距今 12000 年左右。新石器時代的人們不僅放棄舊石 器時代的粗糙打制石器改用精細(xì)的磨制石器，而且開始從事農(nóng)業(yè)、畜（xu ）牧業(yè)和陶器制作。中國新石器時代的主要代表文化有仰韶文化、河姆渡文化、大汶口文化和龍山文化。傳說時代的主要觀念文化類型是原始宗教和原始藝術(shù)。歷史學(xué)家根據(jù)原始宗教的崇拜 對象，將其劃分為三大類以自然萬物為對象的自然崇拜、以生命力為核心的生殖祖 先崇拜和以抽象化的圖騰

7、為對象的圖騰崇拜。無疑，在這三種崇拜形式中，符號化的圖騰 崇拜是一種更為高級的原始宗教形式，如傳說中的黃帝曾率領(lǐng)以熊、 羆、貔（pi ）、貅（xiu ）、豹、虎六獸為圖騰的六個部落與蚩尤和炎帝展開激戰(zhàn)，以及中華民族自稱是龍的傳人都是 一種圖騰崇拜。原始藝術(shù)主要包括陶塑、壁畫、音樂和舞蹈，由于沒有固定藝術(shù)觀念的束 縛，所以這一時期的藝術(shù)作品表現(xiàn)出一種人類童年時代所特有的活潑與天真。在處理社會內(nèi)部的人與人之間的關(guān)系問題上，上古時代形成了以男女通婚為紐帶的氏 族社會，氏族社會分為以女人為核心的母系氏族制和以男人為核心的父系氏族制。母系氏 族社會跨越舊石器晚期和整個新石器時代，這一時期出現(xiàn)了中國上古傳

8、說中“三皇” 伏羲、女媧、神農(nóng)；父系氏族社會由于開始使用銅器使生產(chǎn)力得到了發(fā)展，導(dǎo)致了以占據(jù) 剩余產(chǎn)品為標(biāo)志的私有制的產(chǎn)生，而與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化相適應(yīng)的則是政治層面上的首領(lǐng)“禪 讓”和大事“公議”制度，這一時期出現(xiàn)了著名的上古 “五帝”一一黃帝、顓頊（zhuan xu）、 帝嚳（ku）、唐堯、虞舜。學(xué)術(shù)界將傳說時代的多元共生文化劃分為三大文化集團(tuán)：一是以黃河中游為活動中心 的華夏集團(tuán)（河洛集團(tuán)） ，代表首領(lǐng)是黃帝和炎帝；二是以黃河下游和東部沿海為活動中心 的東夷集團(tuán)（海岱集團(tuán)） ，代表首領(lǐng)是蚩尤、少昊、顓頊和虞舜等；三是以長江、漢水為活 動中心的苗蠻集團(tuán)（江漢集團(tuán)） ，代表首領(lǐng)是祝融、伏羲和女媧。

9、華夏集團(tuán)內(nèi)部的黃帝先是 打敗炎帝，而后經(jīng)過對東夷集團(tuán)和苗蠻集團(tuán)曠日持久的征戰(zhàn)，最終在中華民族中占據(jù)了主 導(dǎo)地位。中華民族因此也被稱為華夏民族，而華夏集團(tuán)的著名首領(lǐng)黃帝則被后世尊稱為發(fā) 明農(nóng)耕、養(yǎng)蠶、衣冠、舟車、醫(yī)學(xué)、算術(shù)等的“人文初祖” ，中華文明五千年歷史便是從黃 帝開始計算的。無疑，在亦真亦幻的三皇五帝時代，輝煌的中華文明已經(jīng)初露曙光了?！咀帜弧慷⒎饨〞r代【主講人】 文字的使用和發(fā)明最終使中國文化告別了“傳說時代” ，進(jìn)入了有確切文字記載可考的 時代。因?yàn)檫@個時代總體走勢是逐步確立血緣為核心的世襲制、封（土）建（國）制和宗 法制，所以學(xué)界稱其為“封建時代” ，讓我們首先從進(jìn)入處于從傳說時

10、代向封建時代過渡階段的夏朝文化談起?！咀帜弧肯摹径唐合奈幕俊井嬐庖簟肯某讣s公元前 22 世紀(jì)末約公元前 17 世紀(jì)初這樣一個時期。雖然夏朝是中國史書記載的第一個朝代（史記夏本紀(jì)），并且先秦諸子等書中也有一些關(guān)于夏朝的文字，但是迄今為止仍未發(fā)現(xiàn)夏朝都城的遺址，這使我們對夏朝的了解蒙 上了一層傳說的色彩。根據(jù)史料記載可以大致確定的是，中國文化發(fā)展至夏朝，以輩分高低和族屬親疏關(guān)系 為基礎(chǔ)的父權(quán)家長制取代了原始社會的氏族部落制，并且形成了相對細(xì)密的法律條文；而 在對距今4000年左右的河南偃師二里頭文化遺址的發(fā)掘過程中，銅戈、銅鑿（zao）和銅錐等青銅器具的出土，表明夏朝已經(jīng)進(jìn)入了“銅石并用”的

11、時期。據(jù)禮記表記所言，與商、周文化相比，夏文化的突出特征是“尊命，事鬼敬神 而遠(yuǎn)之，近人而忠焉” ，如果所言屬實(shí)，那么夏文化無疑更接近“尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn) 之”的西周文化。【字幕】商【短片：商文化】【畫外音】從約公元前 17世紀(jì)初約公元前 11 世紀(jì)，是中國文化的殷商時期。如果說夏朝“禹傳子，家天下”的世襲制取代了禪（sha n）讓制以及國家的誕生標(biāo)志著原始公社的解體，那么商朝青銅器取代石器、文字的發(fā)明（甲骨文）、遷都“殷”等，則標(biāo)志著中國文化真正跨入了文明社會。商人發(fā)祥于山東半島的渤海灣地區(qū)，從第一代王商湯率眾滅夏朝建立以河南為中心的 商朝到最后一代王商紂滅國，歷時 600多年。公元前

12、14世紀(jì)，屢屢遷都的商人在第十代王 盤庚的率領(lǐng)下最終定都殷，從而形成了以殷為活動中心的尊神重巫文化。禮記表記在比較夏、商、周三代文化異同時說，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，因此，商文化彌漫著一種強(qiáng)烈的神本主義文化氣氛。商人信仰上帝神、祖先神和 自然神，其中上帝神地位最高， “帝”或“上帝”不僅管轄自然萬物，而且主宰著人間的一 切事務(wù)。人類的一切活動都應(yīng)聽命于上帝，而上帝的旨意卻只能通過卜筮來領(lǐng)會，因此商 人為我們留下了大量銘刻在龜甲和獸骨上的卜辭（甲骨文的一部分）。除卜筮外，商人還通過規(guī)模盛大的祭祀活動來表達(dá)對上帝和鬼神的虔敬之情，有時一次祭祀所耗費(fèi)的牲畜甚至 高達(dá)五六百頭之多。商人認(rèn)

13、為死后“賓于帝所”的祖先是溝通上帝與人世的重要橋梁，因 此應(yīng)該在一年中對其輪番祭祀；而自然萬物中存在的眾神和人死后的精靈鬼也應(yīng)該加 以祭拜，學(xué)界據(jù)此有“殷人尚鬼”的說法。除“尊神尚巫”外，商文化的另一鮮明特征是輝煌的青銅文化，這一點(diǎn)表現(xiàn)在青銅器 的數(shù)量和種類繁多上。大量出土的青銅器既有兵器、禮器，又有生產(chǎn)工具，光殷墟一地就 出土數(shù)千件青銅禮器，其中就有現(xiàn)今出土青銅器最重的司母戊（wu）大方鼎?！咀帜弧恐堋径唐褐芪幕俊井嬐庖簟繌墓?11 世紀(jì)到公元前 771 年，西周延續(xù)了三百年。西周時期，中國文化在因襲殷商的基礎(chǔ)上，適時地作出了革新，也就是詩經(jīng)大雅文 王中所說的“周雖舊邦，其命維新”

14、。中國文化不僅最終完成了由神本文化向人本文化的 轉(zhuǎn)型，而且確立了對后世影響深遠(yuǎn)的宗法制、分封制、井田制和禮樂制等制度。宗法制、 分封制以及井田制使政治權(quán)力、血親道德與土地財產(chǎn)緊緊結(jié)合在一起，共同促成了西周近 三百年的社會統(tǒng)一穩(wěn)定局面。西周文化最突出的一點(diǎn)是“制禮作樂” 。所謂“制禮” ，是指為人們在政治生活、經(jīng)濟(jì) 生活、社會生活以及家庭生活中的各種行為確立一套講究上下尊卑關(guān)系的規(guī)范。之所以“制禮”，是因?yàn)槎Y有著不可忽視的作用， “道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭 辯訟，非禮不決；君臣上下、父子兄弟，非禮不定；宦學(xué)事師，非禮不親；班朝治軍，蒞 官行法，非禮威嚴(yán)不行；禱祠、祭祀、供給鬼

15、神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬、撙節(jié)、 退讓以明禮”（禮記曲禮上）。禮擔(dān)負(fù)著區(qū)分人與其它動物的功能，“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？” （禮記曲禮上）禮的主要內(nèi)容，可以概括為強(qiáng)化血緣宗族觀念的“親親”原則和貫徹等級制度的“尊尊”原則，禮的形式是各種儀式和禮節(jié)，而禮的最終目的 則是“別貴賤，序尊卑” 。所謂“作樂”是說確立一個與禮制相配套的音樂和舞蹈系統(tǒng)，使外在的“禮”內(nèi)化為 一種打動人心的自覺情感。 “禮樂”在周文化中占據(jù)著極為重要的地位，歷史學(xué)家范文瀾曾 將周文化稱為“尊禮文化” ，“禮樂”文化為后世儒家所繼承，最終使中國成為舉世聞名的 “禮儀之邦” 。在天命問題上，西周人雖然仍將上帝視

16、作最高主宰，但卻從夏桀和殷紂的亡國經(jīng)驗(yàn)中 認(rèn)識到“天命靡常，唯德是輔” 、“以德配天”和“敬德保民” ，因此周朝所施行的分封制、 宗法制和禮樂制中無不透露出一種“盡人事、聽天命”的倫理精神?！咀帜弧看呵飸?zhàn)國【短片：春秋戰(zhàn)國文化】【畫外音】公元前 770 年，迫于犬戎的強(qiáng)大攻勢，周平王遷都洛邑（今河南洛陽西） ，史稱東周。 東周又可分為有魯史春秋記載的“春秋時期” （前 770前 481 年）與因列國征戰(zhàn)而得 名的“戰(zhàn)國時期” （前 481前 221 年）。為了更有效行使對地方的統(tǒng)治，春秋以降的秦國、 晉國和楚國開始廢除分封制，轉(zhuǎn)而設(shè)立由諸侯國直接管轄的郡縣，開啟了自此之后困擾歷 代統(tǒng)治者的郡縣

17、制和分封制之爭；而此時的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也在進(jìn)行著一場“廢井田，開阡陌” 的“公田”與“私田”之爭。春秋戰(zhàn)國時期，周天子勢力衰微，諸侯蜂起，相互征戰(zhàn)，宗法制和禮樂制日漸瓦解， 是一個“禮崩樂壞”的時代。但社會劇烈變革帶來的思想大一統(tǒng)的消失卻有利于思想的解 放創(chuàng)新，最終使中國文化進(jìn)入了第一個高峰“百家爭鳴”時期。這個時期產(chǎn)生了一系 列奠定日后中國文化基礎(chǔ)和歷史走向的文化元典， 因此又被稱為 “元典時代” 或文化的 “軸 心時代”。學(xué)派林立的諸子百家之學(xué)說所思考的重心，就是如何拯救戰(zhàn)亂不休的時弊。不僅諸子 自老聃、孔丘并于韓非， “皆憂世之亂而思有以拯救之，故其學(xué)皆應(yīng)時而生” ，陰陽家、儒 家、墨家、名家

18、、法家、道家以及縱橫家等莫不如是。因此，一種學(xué)說能否更有效拯救時 弊，而非其自身的思想價值高低成為其是否最終能贏得統(tǒng)治者青睞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是講 究“仁義王道”的儒家學(xué)說為何始終不能為當(dāng)時的統(tǒng)治者所采納，而講究“權(quán)術(shù)霸道”的 法家學(xué)說卻能大行其道的最終原因。春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全方位巨變不但促使一個統(tǒng)一的華夏族得以最終 形成，而且為秦國的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)?！咀帜弧咳?、郡縣時代【主講人】就中國文化的歷史實(shí)際而言，雖然春秋戰(zhàn)國之后的大部分朝代都曾展開過到底采納郡 縣制還是分封制的爭論，但郡縣制始終在統(tǒng)治形式中占據(jù)著主導(dǎo)地位，因此我們將自秦至 清的 2300 年左右的中國社會稱為“郡縣時代

19、” ?！咀帜弧靠たh時代的開啟【畫外音】在經(jīng)歷了 550 年左右的分裂之后，中國最終在公元前 221 年被“吞二周而亡諸侯，履 至尊而制六合” 的秦王嬴政所統(tǒng)一。 一個“西涉流沙， 南盡北戶， 東有東海， 北過大夏”（史 記秦始皇本紀(jì)）的大一統(tǒng)帝國最終建立了起來。政治的一統(tǒng)必然帶來多元文化的統(tǒng)一。自稱“始皇帝”的嬴政，確立了皇帝之命為“制” 、令為“詔”后，頒布了一系列被后 世所采納的政策，如設(shè)立三公（主持政權(quán)的丞相、主持軍權(quán)的太尉、主持監(jiān)察權(quán)的御史大 夫）九卿（奉常、郎中令、衛(wèi)尉、太仆、宗正、典客、少府、治粟內(nèi)史、廷尉），三公雖相互獨(dú)立卻受皇帝轄制；廢除官員世襲制，將任免權(quán)收歸中央；廢除分封制

20、，施行郡縣制。 這些措施的出臺，使地方的權(quán)力集中到中央政府，中央政府的權(quán)力又集中在皇帝一人手中， 初步形成君主專制和中央集權(quán)制。此外，為了改變東周以來“田疇（ chou）異畝、車涂異軌、律令異法、衣冠異制、言 語異聲、文字異形”（說文解字?jǐn)ⅲ┑木置?，秦始皇通過一系列措施最終完成了“度同制” （即制造標(biāo)準(zhǔn)的度、量、衡工具和確定圓形方孔的“秦半兩”銅錢為法定貨幣，為全國 的經(jīng)濟(jì)交流奠定了基礎(chǔ) ） ；“車同軌” （即制定統(tǒng)一的車輛形制、修建以秦都咸陽為中心的馳 道并在全國各地修建驛站，保證了中央與地方間的政令傳達(dá)和地區(qū)間的交通順暢） ；“書同文” （即把書寫相對簡便的小篆作為標(biāo)準(zhǔn)字體，后來又出現(xiàn)了更

21、加簡便的隸書，文字的統(tǒng)一 保證了文化交流 ） ；“行同倫” （即推行“以法為教” 的嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一全國的文化心理 ） ；“地 同域”， （ 即廢除西周以來的封土建國制，在邊境地帶設(shè)立郡縣后并向之移民，從而擴(kuò)大了 國家的政治版圖和中國文化的傳播范圍 ）；“修秦律” （即制定了條文細(xì)密、涵蓋面廣（如刑 法、民法、訴訟法、軍法、經(jīng)濟(jì)法、行政法等）的法律系統(tǒng) ） 。秦帝國的上述措施大部分被后世所繼承，雖然這些措施的主觀目的是為了強(qiáng)化君主專 制和中央集權(quán)，但客觀上卻增進(jìn)了人民在經(jīng)濟(jì)生活、文化生活以及文化心理的共同性，為 中華文化共同體的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)然，為了快速實(shí)現(xiàn)帝國內(nèi)各個方面的統(tǒng)一， 秦帝國采取了一些像“焚書坑儒”那樣的苛政峻法，導(dǎo)致了夢想傳承萬世的秦帝國只存在 了十五年便被農(nóng)民起義所推翻，成為中國歷史上最短命的統(tǒng)一王朝。公元前 206，漢王朝繼秦而立，一直到公元 220 年，繼續(xù)探求究竟如何維系帝國的一統(tǒng) 大業(yè)。由于漢初統(tǒng)治者們大都來自楚地，因此漢朝不僅繼承秦朝的皇帝制度、三公九卿制 和律法制以及廢除秦朝苛政厲法