輕重相形正反互用──淺議《師說(shuō)》的對(duì)比藝術(shù)

1、.輕重相形，正反互用淺議?師說(shuō)?的比照藝術(shù)韓愈的?師說(shuō)?是我國(guó)教育史上第一篇專門闡述老師的文章。全篇圍繞著“傳道受業(yè)解惑立論，巧妙運(yùn)用比照手法抒情議論，輕重相形，正反互用，在很大程度上表達(dá)了韓愈的個(gè)性魅力傲兀不群，富于戰(zhàn)斗性和說(shuō)服力。一、古之圣人從師而問(wèn)與今之眾人恥學(xué)于師相比照文章第二段以“嗟乎一聲短嘆,將人們帶到“師道不傳的現(xiàn)實(shí)之中，筆落實(shí)處，將“古之圣人與“今之眾人進(jìn)展比照，指出古之圣人與今之眾人從師與鄙師的天壤之別：“圣益圣，愚益愚。這是遠(yuǎn)與近、上與下的比照，目的在于區(qū)分圣人與愚人產(chǎn)生的原因，強(qiáng)調(diào)古之圣人具有虛懷假設(shè)谷的品質(zhì)，今之眾人就更應(yīng)該從師，不容置疑地點(diǎn)明了從師的重要性。二、擇師教

2、子與己之恥師相比照第三段作者拿身邊之事進(jìn)展比照：“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，那么恥師焉。要求孩子從師，知道孩子學(xué)習(xí)書(shū)本、掌握斷句的方法需要從師，自己卻以從師為恥。不懂得自己在道理、困惑方面更需要從師，讓讀者覺(jué)得“小學(xué)而大遺的荒唐可笑，諧趣橫生，增強(qiáng)了文章的藝術(shù)表現(xiàn)力和說(shuō)服力。三、巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師與今之士大夫“群聚而笑相比照第四段作者又以“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人與“士大夫之族比照，前者地位低下，是被士大夫們所瞧不起的人，他們不恥相師，技藝相長(zhǎng)；而后者對(duì)拜師為師者，群聚而笑，恥于相師，以致“其智乃反不能及，鮮明地表現(xiàn)出士大夫們不務(wù)實(shí)際不求上進(jìn)的慵懶之態(tài)，也流露出作者對(duì)士大夫的不滿和嘲諷

3、。以上三個(gè)比照，圣人、自身、士大夫?yàn)橹?，眾人、兒子、巫醫(yī)樂(lè)師百工為輕，以輕襯重，輕重比照，恥于相師與不恥相師，又正反互用，從而說(shuō)明從師的必要性和重要性。另，這三個(gè)比照，由比自身位高的圣人到比自身位低的百工依次相形，由高而低，由歷史到現(xiàn)實(shí)，從而讓讀者悟出：無(wú)論比自身高的還是比自身低的，都具有從師的品質(zhì)。惟獨(dú)“自身不具備這種品質(zhì)！這就撕下了以從師為恥的士大夫的虛偽的假面具，從而有力地論證了作者的觀點(diǎn)。除以上三個(gè)鮮明的比照外，文末兩段還有兩個(gè)比照：孔子不恥相師與今之學(xué)者恥相師相比照，李蟠的不恥相師與今之學(xué)者恥相師相比照。作者不提孔子不恥相師，說(shuō)“圣人無(wú)常師，不提今之學(xué)者李蟠不恥相師，說(shuō)“李氏子蟠，“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，顯得他已是個(gè)學(xué)者了，卻“不拘于時(shí)，學(xué)于余。顯出行文的靈敏變化。這兩個(gè)比照，形式上不象，實(shí)際上卻是，使文章的闡述更充分有力。李蟠的不恥相師與孔子的不恥相師一致，與古之學(xué)者必有師一致，是符合師道的，從而顯出