師說(shuō)復(fù)習(xí)檢查含理解性默寫

1、.高考復(fù)習(xí)之課內(nèi)文言文系列.師說(shuō)師說(shuō)韓愈韓愈.古之古之學(xué)者學(xué)者必有師必有師所以所以傳道傳道受受業(yè)解惑也業(yè)解惑也人非生而知之者，人非生而知之者，孰孰能無(wú)能無(wú)惑惑惑惑而而不從師不從師其其聞聞道道也固也固先乎吾先乎吾吾吾從而師從而師之之吾吾師師道也道也是故是故無(wú)無(wú)貴無(wú)賤貴無(wú)賤道之道之所所存存求學(xué)的人求學(xué)的人用來(lái)用來(lái)的，的，的憑借的憑借通通“授授”，教授，教授誰(shuí)誰(shuí)表假設(shè)，如果表假設(shè)，如果懂得句中語(yǔ)氣詞，表停懂得句中語(yǔ)氣詞，表停頓本來(lái)頓本來(lái)跟從連詞，表承接跟從連詞，表承接意動(dòng)用法，以意動(dòng)用法，以為師為師名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)無(wú)論無(wú)論與后邊的動(dòng)詞構(gòu)成名詞性與后邊的動(dòng)詞構(gòu)成名詞性短語(yǔ)，短語(yǔ)，的地方

2、的地方.師師道之道之不傳不傳也也久矣久矣猶且從師而問(wèn)猶且從師而問(wèn)焉焉今之今之眾人眾人，其，其下下圣人也圣人也是故是故圣益圣益圣圣圣人之圣人之所以所以為為圣圣其其皆出于此乎皆出于此乎于其于其身身也，也，則恥師則恥師焉焉非吾非吾所謂所謂傳其道解其惑傳其道解其惑小小學(xué)而大學(xué)而大遺遺士大夫之士大夫之族族官官盛盛則近則近諛諛風(fēng)尚主謂之間句中停頓風(fēng)尚主謂之間句中停頓代詞，之代詞，之一般人名作動(dòng)，低于一般人名作動(dòng)，低于形作名，圣人更加形作名，圣人更加的原因形作名，圣人的原因形作名，圣人大概大概自己卻以自己卻以為恥從師為恥從師所說(shuō)的所說(shuō)的形作名，小的方面丟棄形作名，小的方面丟棄類，一類人類，一類人高，大阿諛，

3、奉承高，大阿諛，奉承.君子君子不齒不齒今其智今其智乃乃反不能及反不能及圣人無(wú)圣人無(wú)常常師師郯子郯子之徒之徒師師不必賢不必賢于弟子于弟子聞道聞道有先后，術(shù)業(yè)有專有先后，術(shù)業(yè)有專攻攻六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳皆皆通通習(xí)之習(xí)之不拘不拘于于時(shí)，學(xué)時(shí)，學(xué)于于余余余余嘉嘉其能行古道其能行古道作師說(shuō)以作師說(shuō)以貽貽之之看不起看不起卻卻固定的，永久的固定的，永久的這，這些類，一類人這，這些類，一類人不一定勝過(guò)，超過(guò)不一定勝過(guò)，超過(guò)懂得道理鉆研，研究懂得道理鉆研，研究古代解釋經(jīng)書的著作普遍古代解釋經(jīng)書的著作普遍被向被向贊許贊許贈(zèng)送贈(zèng)送.翻譯：翻譯：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉

4、，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的疑惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)有看出方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒(méi)有看出那種人是明智的。那種人是明智的。.而連詞代詞固定結(jié)構(gòu)并列并列遞進(jìn)遞進(jìn)承接承接轉(zhuǎn)折轉(zhuǎn)折假設(shè)假設(shè)修飾修飾因果因果目的目的通通“爾爾”，第二人稱，譯為，第二人稱，譯為“你你的的”；偶爾也作主語(yǔ)，譯為偶爾也作主語(yǔ)，譯為你你。 翁歸，自與汝復(fù)算耳（翁歸，自與汝復(fù)算耳（促織促織）某所，某所，

5、母立于茲（母立于茲（項(xiàng)脊軒志項(xiàng)脊軒志） 【而已而已】 “罷了罷了”。術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。術(shù)業(yè)有專攻，如是而已【既而既而】不久，一會(huì)兒。既而以吳民之亂請(qǐng)于不久，一會(huì)兒。既而以吳民之亂請(qǐng)于朝，按誅五人朝，按誅五人 .1、（、（2014全國(guó)卷）韓愈在全國(guó)卷）韓愈在師說(shuō)師說(shuō)中說(shuō)：從中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師，而先，要以之為師，而“，”。2、（、（2018全國(guó)卷）韓愈的全國(guó)卷）韓愈的師說(shuō)師說(shuō)是寫給少是寫給少年李蟠的。文末所說(shuō)的年李蟠的。文末所說(shuō)的“”，點(diǎn)出，點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)好，而李蟠的文章愛(ài)好，而“ ”，則說(shuō)明了，則說(shuō)

6、明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。.1、荀子荀子勸學(xué)篇?jiǎng)駥W(xué)篇指出：指出：“青，取之于藍(lán)，青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。而青于藍(lán)?！边@與韓愈這與韓愈師說(shuō)師說(shuō)中中“_”的觀點(diǎn)是相同的。的觀點(diǎn)是相同的。2、師說(shuō)師說(shuō)一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于恥學(xué)于師師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“”3、柳宗元曾在、柳宗元曾在答韋中立論師道書答韋中立論師道書中說(shuō)：中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之。今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之?！边@與韓愈這與韓愈師說(shuō)師說(shuō)中中“”所描述的現(xiàn)所描述的現(xiàn)象一樣。象一樣。4、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的

7、國(guó)家，韓愈在師說(shuō)師說(shuō)中指出教師作用的一句是：中指出教師作用的一句是：“”.5、師說(shuō)師說(shuō)一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“”就凝練就凝練地概括了地概括了“士大夫之族士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。不愿從師的荒謬心態(tài)。6、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探、求學(xué)需要實(shí)事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向別人請(qǐng)教，正如求，或是向別人請(qǐng)教，正如師說(shuō)師說(shuō)中所說(shuō)中所說(shuō)“”，否則，就會(huì)像韓愈在，否則，就會(huì)像韓愈在師說(shuō)師說(shuō)中批判的對(duì)象一樣，本末倒置，中批判的對(duì)象一樣，本末倒置，“”。 7、在、在師說(shuō)師說(shuō)中韓愈所指的老師和教小孩子讀中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，彼童子之師，”.8、師說(shuō)師說(shuō)中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：。的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：。9、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，超出一般人很遠(yuǎn)，“”；今之眾人才智低；今之眾人才智低于圣人很多，于圣人很多，“ ”，這就造成了兩種截然不，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是