岳麓版高中歷史必修三第1課(簡單實(shí)用到位)

1、(一一)、孔子，名丘，、孔子，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。 思想家、思想家、 政治理論家、政治理論家、 教育家，教育家， 儒家學(xué)派創(chuàng)始人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。一、孔子及其學(xué)說三孔三孔孔廟、孔孔廟、孔府、孔林府、孔林。 一、孔子及其學(xué)說l 時(shí)代背景：時(shí)代背景：l政治上：政治上：春秋末期，周王室衰微，分封制瓦春秋末期，周王室衰微，分封制瓦解，解，諸侯爭霸，禮崩樂壞。諸侯爭霸，禮崩樂壞。l經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解，鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)的井田制瓦解，鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)的運(yùn)用，私有土地制度出現(xiàn)。運(yùn)用，私有土地制度出現(xiàn)。l文化上：文化上：私學(xué)興起，文化下移，逐漸形成私學(xué)興起，文化下移，逐

2、漸形成“士士”階層，并開始成為社會(huì)上一支重要的力量。階層，并開始成為社會(huì)上一支重要的力量。 “禮樂之邦禮樂之邦”-周禮盡在魯周禮盡在魯一、孔子及其學(xué)說l（二）孔子的思想（二）孔子的思想1、孔子思想體系的核心：、孔子思想體系的核心：“仁仁”和和“禮禮”1、孔子思想體系的核心：、孔子思想體系的核心：“仁仁”和和“禮禮”l樊遲問仁。子曰：樊遲問仁。子曰：“愛人。愛人?！眑子貢問曰：子貢問曰：“有一言而可以終身行有一言而可以終身行之者乎？之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！己所其恕乎！己所不欲，勿施于人。不欲，勿施于人?！蹦M對(duì)話模擬對(duì)話“仁者愛人”統(tǒng)治者：統(tǒng)治者：體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；體察民情，

3、反對(duì)苛政和任意刑殺；一般人：一般人：廣泛地理解和體貼他人；廣泛地理解和體貼他人；l顏淵問仁。子曰：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！眑齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：齊景公問政于孔子?？鬃訉?duì)曰：“君君君，臣臣，父父，子子。君，臣臣，父父，子子。”政治：恢復(fù)周禮，政治：恢復(fù)周禮，“正名正名”?！熬?，君君，臣臣，父父，子子。臣臣，父父，子子。”生活：用周禮約束人的行為。生活：用周禮約束人的行為。“非禮非禮 勿視，非禮勿聽，非禮勿勿視，非禮勿聽，非禮勿 言，言， 非禮勿動(dòng)。非禮勿動(dòng)?！眴栴}探究問題探究提問：提問：“仁仁”和和“禮禮”是什

4、么關(guān)系？是什么關(guān)系？仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范：仁仁是良好的道德，禮是社會(huì)的規(guī)范：仁是內(nèi)在自覺，禮是外在約束。只有具備是內(nèi)在自覺，禮是外在約束。只有具備了仁的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制。了仁的內(nèi)在品德，才能自覺地遵守禮制。反過來，只有禮制的規(guī)范，人們才能追反過來，只有禮制的規(guī)范，人們才能追求仁的境界。求仁的境界。(2) (2) 運(yùn)用運(yùn)用“仁仁”和和”禮禮”的表現(xiàn)：的表現(xiàn)：u對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：“為政以德為政以德”即即“德治德治” 民本思想民本思想u對(duì)于普通人：對(duì)于普通人： 孝敬父母，尊敬兄長孝敬父母，尊敬兄長子曰：子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而道之以政，齊之以刑，民免而無恥；

5、道之以德，齊之以禮，有恥且無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。格?！薄咀g文】孔子說：【譯文】孔子說：”用政令來治理百姓，用政令來治理百姓，用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于用刑法來整頓他們，老百姓只求能免于犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德犯罪受懲罰，卻沒有廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不引導(dǎo)百姓，用禮制去同化他們，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心。僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心?！?(3)、天命思想：、天命思想：樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵專心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就從

6、的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說是智了?？梢哉f是智了?！辈牧项}材料題樊遲問知。子曰：樊遲問知。子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！?論語論語雍也雍也(1)知：音知：音zh，同，同“智智”。 (2)務(wù)：從事、致力于。務(wù)：從事、致力于。 (3)義：專用力于人道之所宜義：專用力于人道之所宜 反應(yīng)孔子即現(xiàn)實(shí)而理性的精神。一反應(yīng)孔子即現(xiàn)實(shí)而理性的精神。一 方面是方面是“務(wù)民（人）之義務(wù)民（人）之義”，著眼于，著眼于人間事；另一方面是人間事；另一方面是“敬鬼神敬鬼神 而遠(yuǎn)而遠(yuǎn)之之”，對(duì)于我們搞不太清楚的事情，對(duì)于我們搞不太清楚的事情，既不輕易相信，也不盲目否定

7、，姑且既不輕易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一邊存而不論、前一方面是把它放在一邊存而不論、前一方面是現(xiàn)實(shí)的精神，后現(xiàn)實(shí)的精神，后 一方面是理性的精一方面是理性的精神。（把探討和解決人世間的實(shí)際問神。（把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置）題放在優(yōu)先位置） （三）孔子的教育思想：（三）孔子的教育思想：1、教育思想：、教育思想：教學(xué)對(duì)象教學(xué)對(duì)象教學(xué)方法教學(xué)方法學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)方法孔子的教育思想孔子的教育思想學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。溫故而知新，可以為師矣。溫故而知新，可以為師矣。三人行，必有我?guī)熝?。三人行，必有我?guī)熝?。知?/p>

8、為知之，不知為不知，是知也。知之為知之，不知為不知，是知也。敏而好學(xué)，不恥下問。敏而好學(xué)，不恥下問。當(dāng)仁不讓于師。當(dāng)仁不讓于師。有教無類。有教無類。因材施教。因材施教。不憤不啟，不悱不發(fā)。不憤不啟，不悱不發(fā)。2、成就總結(jié)：、成就總結(jié)：創(chuàng)辦私學(xué)：有教無類，打破學(xué)在官府的壟斷局面，創(chuàng)辦私學(xué)：有教無類，打破學(xué)在官府的壟斷局面，擴(kuò)大教育范圍，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。（平民化）擴(kuò)大教育范圍，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。（平民化）總結(jié)了一套先進(jìn)的教學(xué)方法?？偨Y(jié)了一套先進(jìn)的教學(xué)方法。( (因材施教因材施教) )整理六經(jīng)，繼承傳播文化。整理六經(jīng)，繼承傳播文化。六經(jīng)：六經(jīng)：詩詩、書書、禮禮、樂樂、易易、春秋春秋六藝：禮、樂、射、御、六

9、藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)書、數(shù)（四）孔子的歷史地位（四）孔子的歷史地位1、變遷：、變遷：2 2、對(duì)我國的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)、對(duì)我國的政治、倫理、文化和民族性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；生了深遠(yuǎn)影響；春秋戰(zhàn)國和秦朝不受重視；經(jīng)歷代不斷創(chuàng)新春秋戰(zhàn)國和秦朝不受重視；經(jīng)歷代不斷創(chuàng)新改造，漢朝至清朝一直是正統(tǒng)思想；改造，漢朝至清朝一直是正統(tǒng)思想；3 3、在世界文化史上產(chǎn)生重要影響。、在世界文化史上產(chǎn)生重要影響?？鬃釉跐h城孔子在韓國孔子在韓國孔子在德國孔子在德國孔子在越南孔子在越南孔子在英國孔子在英國孔子在日本孔子在日本孔子拜謁老子二、老子及道家思想二、老子及道家思想老子，姓李，名耳，老子，姓李，名耳，

10、春期時(shí)期楚國人，東春期時(shí)期楚國人，東周典藏史官，主要思周典藏史官，主要思想體現(xiàn)在想體現(xiàn)在道德經(jīng)道德經(jīng)中。中。1、探討宇宙自然的本源和規(guī)律、探討宇宙自然的本源和規(guī)律道道“道生一，一生二，二生三，三生萬物。道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?老子老子“有物混成，先天地生。有物混成，先天地生。 吾不知其名，字之曰吾不知其名，字之曰道道。人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献永献印暗赖馈笔橇桉{于天的世間萬物的本原，是一是凌駕于天的世間萬物的本原，是一個(gè)高度抽象、概括的、普遍的、無所不包的個(gè)高度抽象、概括的、普遍的、無所不包的最高哲學(xué)概念。最高哲學(xué)概念。2、辯證法思

11、想、辯證法思想矛盾對(duì)立矛盾對(duì)立u老子認(rèn)為，任何事物都存在老子認(rèn)為，任何事物都存在矛盾對(duì)立矛盾對(duì)立的兩的兩個(gè)方面。個(gè)方面。u矛盾的雙方可以矛盾的雙方可以自然地自然地相互轉(zhuǎn)化。相互轉(zhuǎn)化。（抹殺了人的主觀能動(dòng)性）（抹殺了人的主觀能動(dòng)性）有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。音聲相和，前后相隨。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。3 3、政治思想、政治思想“無為而治無為而治”l“治大國如烹小鮮。治大國如烹小鮮?！眑“無為而無不

12、為。取天下常以無事無為而無不為。取天下常以無事,及其有事及其有事,不不足以取天下。足以取天下?！眑“民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。不以智治國，國之福?！眑“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。無為，則無不治?！眑小國寡民小國寡民鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。死，不相往來。思考：你認(rèn)為老子的思想有局限性嗎？思考：你認(rèn)為老子的思想有局限性嗎？（

13、三）老子及其思想對(duì)后世的影響u老子是中國哲學(xué)史上第一位探討宇宙起源的老子是中國哲學(xué)史上第一位探討宇宙起源的哲學(xué)家；哲學(xué)家；u老子博大精深的思想體系對(duì)中國的哲學(xué)、倫老子博大精深的思想體系對(duì)中國的哲學(xué)、倫理學(xué)和中國人的思維方式、道德人格都產(chǎn)生了理學(xué)和中國人的思維方式、道德人格都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；深遠(yuǎn)的影響；“無為而治無為而治”的思想反映了老子對(duì)嚴(yán)苛統(tǒng)治的思想反映了老子對(duì)嚴(yán)苛統(tǒng)治的否定，但他試圖退到的否定，但他試圖退到“小國寡民小國寡民”的時(shí)代，的時(shí)代，是一種違背歷史發(fā)展的主張，在歷史上產(chǎn)生了是一種違背歷史發(fā)展的主張，在歷史上產(chǎn)生了消極的影響。消極的影響。思想核心：思想核心：“仁仁”和和“禮禮”政治

14、：政治：“為政以德為政以德” 以以“禮禮”治國治國教育教育：哲學(xué)：哲學(xué)：“道道” 辯證法思想辯證法思想政治：政治：“無為而治無為而治”1、孔子思想體系的核心是（、孔子思想體系的核心是（ ） （1）“仁仁” （2）“禮禮” （3）“為政以德為政以德” （4）“有教無類有教無類” A、（、（1）（）（2）（）（3）（）（4） B、（、（2）（）（3）（）（4） C、（、（1）（）（3）（）（4） D、 （1）（）（2）2、下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是（、下列孔子的思想中最能體現(xiàn)以民為本的是（ ） A、“仁仁”和和“禮禮” B、 “仁仁”和和“德治德治” C、“克己復(fù)禮克己復(fù)禮” D、 “忠恕忠恕”之道之道3、下列對(duì)老子哲學(xué)中的、下列對(duì)老子哲學(xué)中的“道道”的理解不正確的是的理解不正確的是（ ）A、萬物的本原、萬物的本原 B、抽象的概念、抽象的概念C、具體的物質(zhì)、具體的物質(zhì) D、不可名狀的自然本體、不可名狀的自然本體 4、老子主張無為，希望