吉爾伽美什英雄形象解讀pdf

1、第 10 卷 第 3期衡水學(xué)院學(xué)報(bào)Vol. 10, No. 32008 年 6 月Journal of Hengshui UniversityJun. 2008吉爾伽美什英雄形象解讀程 春 蘭（惠州學(xué)院 外語系，廣東 惠州 516007）摘 要：吉爾伽美什是古巴比倫英雄史詩。主人公吉爾伽美什的英雄形象經(jīng)歷了由善惡同體的半神式英雄到勇敢與 怯懦共存的凡人式英雄的變化過程，這一過程反映了古代美索不達(dá)米亞人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了由神主宰世界到人對(duì)抗神 并渴望人自己主宰世界的過程。關(guān)鍵詞：吉爾伽美什；英雄形象；演變； 解讀中圖分類號(hào)：I106文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào): 1673-2065(2008)03-0

2、050-04吉爾伽美什史詩沉寂了 2000 年之久后，來說，也更具有現(xiàn)實(shí)意義。從 19 世紀(jì) 80 年代開始，經(jīng)楔形文字研究者從語言英雄是一個(gè)歷史的概念，在不同的歷史時(shí)期，學(xué)和文字入手逐漸地使其“再生”。隨后的一個(gè)多它的內(nèi)涵和外延會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步而日益增世紀(jì)，各國學(xué)者從不同的角度，運(yùn)用不同的方法，加其現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，而不合時(shí)代的特征被不斷剔除。不如社會(huì)歷史批評(píng)、生態(tài)批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、神話原型同時(shí)代的人總是會(huì)在歷史英雄身上挖掘出符合時(shí)代批評(píng)等對(duì)史詩吉爾伽美什進(jìn)行了不同的研究，要求的優(yōu)秀品格，展露出英雄人物新的人格魅力，可謂仁者見仁，智者見智。吉爾伽美什被介紹所以有些英雄不僅具有歷時(shí)性，也具備共時(shí)性

3、。到中國后，學(xué)術(shù)界對(duì)這部史詩的研究已經(jīng)起步。不一、善惡同體的半神式英雄少學(xué)者一般都把第一部分內(nèi)容作為史詩的主題，認(rèn)史詩講述的是民族英雄的故事。在西方文學(xué)為第二部分是消極的，這種解讀自有其道理和理中，英雄最初是指對(duì)生者有影響的死者的靈魂，杰由。但筆者以為第二部分十分重要，它甚至比第一出的祖先、首領(lǐng)和勇士的靈魂。古代史詩中的英雄部分更重要。因?yàn)榈诙糠株P(guān)涉人類自身問題，是大多是神和人所生的后代，處于神人之間，既不完人類在認(rèn)識(shí)自然與人自身關(guān)系中邁出的一大步。史全是神也不完全是人。他們是人的保護(hù)者，有著偉詩的第一部分只是人類早期的人與神之史詩。在后大的英雄業(yè)績，為了人類利益同惡魔作斗爭1。隨半部分的敘

4、述中，消解了吉爾伽美什作為神的英雄著時(shí)代的變遷，英雄的概念出現(xiàn)了流變的過程，英形象，建立了作為凡人的英雄形象。吉爾伽美什這雄身上最初的神性漸漸褪去，他們由半神半人變?yōu)橐挥⑿坌蜗蠼?jīng)歷了從“三分之二是神，三分之一是人，又由偉大的人蛻變?yōu)槠椒驳娜?。英雄離神越來人”的半神式英雄到有情感、有恐懼、有智慧的凡越遠(yuǎn)，距人越來越近，越來越貼近平凡的生活。古人式英雄的發(fā)展演變過程。從這一演變過程中，我巴比倫史詩吉爾伽美什大體上是古代兩河流域們可以看出古代美索不達(dá)米亞人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷神話傳說和英雄故事的總集，是目前所發(fā)現(xiàn)的最早了由神主宰世界到人對(duì)抗神并渴望人自己主宰世界的史詩，它與荷馬史詩、印度史詩等并稱為世界

5、五的過程。吉爾伽美什的這一英雄形象的發(fā)展過程是大古代史詩，是古代美索不達(dá)米亞最偉大的文學(xué)作人類不斷認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清人類位置和地位，不再把品，是人類跨進(jìn)文明時(shí)代門檻的最早記錄。史詩的自己的命運(yùn)系于神而系于人自己，人拋棄神而肯定主人公吉爾伽美什本是公元前 2700 年公元前自身的過程。這種認(rèn)識(shí)就是人類的智慧，是人類賴2600 年烏魯克（Uruk）城邦的國王,是一個(gè)真實(shí)的以生存的基礎(chǔ)和前提。正是因?yàn)橛辛诉@種智慧人類歷史人物,他的功績被蘇美爾人代代相傳，公元前才得以生存和發(fā)展。對(duì)人類來說，吉爾伽美什3000 紀(jì)晚期，征服了蘇美爾的閃族人把它們譯成中的凡人式英雄形象是更真實(shí)的。站在人類的立場自己的語言。公

6、元前 1900 年左右，一位閃族說書收稿日期：2008-03-25作者簡介：程春蘭（1970-），女，湖北武漢人，湘潭大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生，惠州學(xué)院外語系講師.第 3 期程春蘭 吉爾伽美什英雄形象解讀51人把有關(guān)吉爾伽美什的四、五個(gè)故事匯編在一起成 為一部史詩，吉爾伽美什被演繹成為神話人物和文 學(xué)作品中的人物形象。我們今天所見到的已被譯成近 20 種現(xiàn)代語言的“標(biāo)準(zhǔn)版本”主要出土于位于尼 尼微（Nineveh）的新亞述國王亞述巴尼拔(前 668年前 627 年, 一說為前 669 年前 633 年)圖書 館 (library of Ashurbanipal) 。 是 用 阿 卡 德 語 （

7、Akkadian language）寫成的。吉爾伽美什記述了古代美索不達(dá)米亞英雄吉爾伽美什的故事和宏偉業(yè)績。然而與荷馬史詩及印度 史詩的英雄們不同，吉爾伽美什首先是作為一個(gè)暴君 登場的。他是從危害居民開始，最后才走上為民造福 的道路，成為被人民傳頌的英雄。吉爾伽美什的人格 “具有雙重性，是神人同體、善惡同體，這表現(xiàn)為民 眾對(duì)他的尊敬愛戴與對(duì)他的憎恨詛咒兼具”2。在吉 爾伽美什的開篇，吉爾伽美什是一個(gè)暴君，他憑借 權(quán)勢搶男霸女，強(qiáng)迫城中居民為他構(gòu)筑城垣，修建神 廟，人民對(duì)他充滿怨氣。史詩這樣寫道：吉爾伽美什不給父親們保留兒子， 日日夜夜，他的殘暴從不斂息。吉爾伽美什不給母親們保留閨女， 哪管是武

8、士的女兒，貴族的愛妻！3此時(shí)的吉爾伽美什不是英雄，而是有著美麗外表 的殘酷統(tǒng)治者，他們的主神阿努聽到了人們的申訴， 要求創(chuàng)造之神阿魯魯創(chuàng)造一個(gè)與吉爾伽美什勢均力敵 的對(duì)手恩奇都與之抗衡，來糾正他的錯(cuò)誤。恩奇都的 降生、與吉爾伽美什戰(zhàn)斗以及二人最終成為好友共同 為民除害的過程是史詩構(gòu)建吉爾伽美什形象的過程。 在對(duì)吉爾伽美什英雄形象的構(gòu)建中首先是對(duì)他的外貌 描寫：自從吉爾伽美什被創(chuàng)造出來？ 大力神塑成了他的形態(tài)， 天神舍馬什授予他俊美的面龐， 阿達(dá)特賜給他堂堂豐采， 諸大神使吉爾伽美什姿容秀逸， 他有九指尺的寬胸，十一步尺的身材！329神賜給吉爾伽美什英俊的外表，奕奕的豐采，并 且有著神的血統(tǒng)，他

9、的父親是人，母親是女神寧孫， 吉爾伽美什“三分之二是神，三分之一是人”，“強(qiáng) 悍、聰穎、秀逸”。至此，吉爾伽美什具備了英雄的 第一個(gè)特征，即外貌和才智。吉爾伽美什與恩奇都結(jié) 成友誼之后，他們先后戰(zhàn)勝了沙漠中的獅子，殺死了 杉樹林中為害人民的怪人芬巴巴，又共同殺死了殘害烏盧克城居民的“天?！钡鹊?。在對(duì)怪人芬巴巴的斗 爭中，吉爾伽美什表現(xiàn)出無比的勇敢和堅(jiān)定。芬巴巴 十分厲害，他“嘴一張就是烈火，他吐一口氣就置人 于死地”。開始時(shí)，恩奇都怕戰(zhàn)斗失利，一再勸阻吉 爾伽美什不要去征伐。吉爾伽美什這樣回答他：我的朋友啊，你那英雄的威風(fēng)為何消失不見？ 讓我走在你的前面！我一旦戰(zhàn)死，就名揚(yáng)身顯。 吉爾伽美什是

10、征討可怕的芬巴巴 戰(zhàn)斗在沙場才把身獻(xiàn)! 為我的子孫萬代，芳名永傳。335史詩的這一部分表現(xiàn)了吉爾伽美什“人生的不 朽在于創(chuàng)造偉業(yè)的思想”2105。通過這一段可知吉 爾伽美什對(duì)死亡的必然性是有認(rèn)識(shí)的。這里表現(xiàn)出 吉爾伽美什的獻(xiàn)身精神和為人民造福的榮譽(yù)感。也 可知吉爾伽美什對(duì)死亡的必然性的認(rèn)識(shí)，故勇敢選 擇“戰(zhàn)斗在沙場才把身獻(xiàn)!為我的子孫萬代，芳名 永傳”，用使生命得以延續(xù)的另一種方式流芳 百世來抗拒死亡。吉爾伽美什和恩奇都砍死了芬巴巴，救出了伊 什塔爾女神，為民除了一大禍害。女神獲救后，向 吉爾伽美什求愛，遭到拒絕和奚落，她羞惱成怒， 求其父天神阿努造一頭“天?！眮須埡醣R克居 民，以為報(bào)復(fù)。面

11、對(duì)天神阿努的神威，吉爾伽美什 與恩奇都毫無懼色；他們勇敢地戰(zhàn)勝了“天?！?， 又一次拯救了烏盧克居民。經(jīng)過這樣的考驗(yàn)，吉爾 伽美什具備了英雄的第二個(gè)品質(zhì)，那就是英雄行 為。通過對(duì)吉爾伽美什的外貌、才智、血統(tǒng)和行為 的描述，吉爾伽美什作為英雄形象被構(gòu)建起來了。如果說與芬巴巴的戰(zhàn)斗表現(xiàn)的是吉爾伽美什的 勇敢，殺死天牛則表現(xiàn)了吉爾伽美什對(duì)抗諸神的勇 氣。吉爾伽美什與恩奇都為民造福的英雄行為受到 了烏盧克居民的熱誠稱誦。詩中對(duì)他們殺死“天 ?！眲P旋的情景做了生動(dòng)的描繪，那熱烈歡迎的氣 氛和無限贊美的詞句體現(xiàn)出群眾對(duì)英雄們的熱愛。 吉爾伽美什英俊雄偉，面對(duì)危險(xiǎn)和死亡毫不畏懼， 勇往直前。人們崇拜他，稱頌他

12、為“英雄中的英 雄”。至此，吉爾伽美什作為一個(gè)帶有神性的英雄 形象徹底構(gòu)建起來：即他是神與人的后代，有著神 的血統(tǒng)；神賜予他英俊的面容和神力；他部分是 人，部分是神；借助神的幫助，他和恩奇都打敗了52衡水學(xué)院學(xué)報(bào)第 10 卷所有的敵人，贏得烏盧克居民的擁護(hù)與愛戴。二、勇敢與怯懦共存的凡人式英雄史詩吉爾伽美什中，吉爾伽美什的英雄形象 在敘述過程中，經(jīng)歷了由有著超然力量的半人半神式 英雄到集勇敢與怯懦于一體的凡人式的英雄形象的演 變過程。人物形象也在此過程中得以豐富和圓滿。在前半部分即從第 1 至第 6 塊泥板（巴比倫文學(xué) 是靠刻在泥板上的楔形文字記載下來的），吉爾伽美 什的英雄形象是一個(gè)面容俊秀

13、，豐采堂堂，無人可與 之匹敵，為人所不能為的超人（superman）。但從第 七塊泥板開始，史詩的敘述改變了方向，吉爾伽美什 的形象有了極大的轉(zhuǎn)變。如果說前半部分表現(xiàn)的是吉 爾伽美什為神的一面，那么后半部分則表現(xiàn)他為人的 一面。半人半神、力量無限的英雄光彩淡化了，吉爾 伽美什作為為民除害，無往不勝的英雄形象被消解 了，取而代之的是一個(gè)畏懼死亡的平凡人。我們在“吉爾伽美什、恩奇都與冥府”中看到了 后來出現(xiàn)在吉爾伽美什史詩中的關(guān)于死亡的典型主 題,盡管它是以另一種形式出現(xiàn)的。從敘述中可知， 由于吉爾伽美什和恩奇都?xì)⑺捞炫?，得罪了主神。諸 神集合起來商議，決定“他們當(dāng)中必須死一個(gè)”。神 決定了他們的

14、生死，恩奇都受到死的懲罰，而吉爾伽 美什被神留了下來。盡管吉爾伽美什有各種能力，他 卻不能把恩奇都從死神手中解救出來。對(duì)恩奇都的突 然病逝，吉爾伽美什悲痛欲絕：他在朋友跟前不停地徘徊， 一邊把毛發(fā)拔棄散掉， 一邊扯去，摔碎身上佩戴的各種珍寶。 從恩奇都之死，吉爾伽美什感受到死亡的可怕： “我的死，也將和恩奇都一樣。 悲痛浸入我的內(nèi)心， 我懷著死的恐懼，在原野徜徉?！?56他“一見獅子之類便連連顫抖”；在馬什山看 到把關(guān)的蝎人，吉爾伽美什“現(xiàn)出一副驚恐失色的 臉”。吉爾伽美什恐懼了，害怕了，甚至垂頭喪氣 了。曾經(jīng)的英雄氣概消失了，英雄似乎變成了懦 夫。變化的不僅是他的品性，吉爾伽美什的外部特 征

15、也變了。他的“臉色表明缺乏充足的、舒適的睡 眠 ”； 他 “ 身受了失眠的折磨， 手腳為憂傷所 纏衣服已經(jīng)破爛”。他殺死野獸與活物， 吃它們的肉，穿它們的毛皮。先祖烏特納庇什提牟 說他“體內(nèi)滿是污垢”。豪情逝去，豐采不再，吉爾伽美什的這個(gè)形象是 對(duì)其半神式英雄形象的消解。然而，史詩對(duì)吉爾伽美什的描述并沒有就此中止，在瓦解半神式英雄的過程 中，一個(gè)新的形象建立起來。這個(gè)形象的變化，正可 用解構(gòu)（deconstruct）一詞來描述。deconstruct 由 3 個(gè) 部分組成，即 de-con-struct，de-為“解”， con-為 “建”，struct 為“結(jié)構(gòu)”，故解構(gòu)（deconstru

16、ct）一語的本意為“解建構(gòu)”，在解構(gòu)原有結(jié)構(gòu)的同時(shí)建造 新的結(jié)構(gòu)，二者是共時(shí)性的。與人類對(duì)“英雄”的認(rèn)識(shí)流程相一致，在這部 史詩中，對(duì)英雄的構(gòu)建經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一階 段，英雄在天上，處于神與人之間。他雖然不是完 全的神，但也不是平凡的人。他有神力；第二個(gè)階 段，英雄從高天上降至人間，神力沒有了，但他擁 有了新的東西，那就是人的智慧和勇氣。吉爾伽美 什依舊是英雄，但與前者不同的是，這個(gè)英雄身上 充滿人的情態(tài)和感受，也充滿人的智慧和勇氣。盡 管他知道“在太陽之下永生者只有神仙，人的 壽數(shù)畢竟有限”；從恩奇都之死，他明白了神 對(duì)人命運(yùn)的主宰，吉爾伽美什第一次意識(shí)到人與神 的分離。但面對(duì)諸神對(duì)人類命

17、運(yùn)的安排，他沒有坐 以待斃，而是開始認(rèn)真思索人的生死和命運(yùn)，用人 類的堅(jiān)毅和勇敢去對(duì)抗諸神對(duì)人的裁定權(quán)。經(jīng)過原 野上的彷徨，吉爾伽美什終于決定要“奔向那烏巴 拉·圖圖之子，烏特納庇什提牟”，去尋求永生的 秘密。懷著探索人生奧秘的愿望，他歷經(jīng)千難萬險(xiǎn) 到遠(yuǎn)方去尋求長生不老之術(shù)。在漫漫艱苦路途中， 面對(duì)各種危險(xiǎn)，他戰(zhàn)勝人類天性中的弱點(diǎn)，堅(jiān)持到 底，不放棄任何可能成功的機(jī)會(huì)。他走進(jìn)山谷，盡 管“一見獅子之類便連連顫抖”，但“他手執(zhí)板 斧，從腰帶把劍拔了出來。象箭一樣下到它們 中間，他把它們驅(qū)逐，殺敗”。在馬什山 看到把關(guān)的蝎人，吉爾伽美什“現(xiàn)出一副驚恐失色 的臉”，“但是，他向他們搭了話，

18、硬仗著膽。”史詩這一部分在表現(xiàn)吉爾伽美什的探索和反抗 精神的同時(shí)，也把英雄的勇敢與膽怯展示得淋漓盡 致。在人與神的對(duì)抗中，人注定是一個(gè)失敗的角 色，因此史詩在敘述吉爾伽美什的這一行動(dòng)中充滿 濃厚的悲愴意識(shí)和人文精神。蝎人告訴吉爾伽美什 沒有人能夠知道死和生命的秘密；大力神舍馬什對(duì) 他說“你所探求的生命，恐怕不會(huì)獲得”；女主人 勸誡他；甚至連先祖也告誡他人死是神的意志，一 切努力都是白費(fèi)。但吉爾伽美什不為所動(dòng)，堅(jiān)定地 朝著自己的目標(biāo)走去，直至實(shí)現(xiàn)他所有的努力。當(dāng) 吉爾伽美什途經(jīng)馬什山時(shí)，守山的沙索利人曾對(duì)他 進(jìn)行勸阻，告訴他他的愿望難以實(shí)現(xiàn)，吉爾伽美什第 3 期程春蘭 吉爾伽美什英雄形象解讀53

19、回答說：縱然要有悲傷和痛苦， 縱然要有奇寒和酷暑， 縱然要有嘆息和眼淚，我也要去! 373吉爾伽美什聽了他們的話，雖然心情沉重，但他 并未因此失去信心，一意向前。當(dāng)他得知有一種仙草 可以“將生命獲取”、使人長生不老時(shí)，就毫不猶豫 地下到海里去摘取：吉爾伽美什一聽這話，便開了“水閘門”， 他把沉重的石頭綁在雙腳， 他跳進(jìn)深淵見到那棵草， 他取了草，草把他的手扎了。388得到了仙草，吉爾伽美什準(zhǔn)備把它帶回烏盧克 城為居民造福。為此，他激動(dòng)地對(duì)船老大說：烏魯舍那庇喲，這草是棵非凡的草， 人們靠它可以長生不老。我也吃它，好重返少年，青春永葆。389可是在他去冷水泉洗澡時(shí)，“有條蛇被草的香 氣吸引”，把

20、仙草給叼跑了。這意外情況的發(fā)生使 他不勝傷悲。雖然吉爾伽美什的長途跋涉最后沒有 得到什么結(jié)果，但他不達(dá)目的誓不罷休的精神卻意 義深遠(yuǎn)。這種一心要認(rèn)識(shí)自然法則、不畏艱難的探 索精神，敢于懷疑和反抗神主宰人的命運(yùn)的勇氣， 是人類對(duì)眾神的挑戰(zhàn)。吉爾伽美什尋找長生之法并 不是只為他自己，而是為所有的人。因此，他反抗 神意便具有普世的意味。史詩最后部分描寫了吉爾伽美什與恩奇都靈魂 的對(duì)話，一方面反映了吉爾伽美什對(duì)朋友的深切懷 戀，另一方面也反映出古代美索不達(dá)米亞人渴望了 解和探索人死后靈魂的居所冥府的強(qiáng)烈要求和 愿望。最后，當(dāng)吉爾伽美什知道了人類的命運(yùn)和關(guān)于人類命運(yùn)的真理，他學(xué)會(huì)了接受事實(shí)：人難免一 死

21、。這是一個(gè)具有悲劇意味的事實(shí)，也是古代蘇美 爾人對(duì)人類命運(yùn)探索所得到的結(jié)論，他們最終與現(xiàn) 實(shí)達(dá)成了和解。在第 11 塊泥板的結(jié)尾，吉爾伽美 什對(duì)人類成就感到自豪和驕傲4 ， 他沒有沮喪， 沒有氣餒，而是寧靜、平和地接受事實(shí)。這就是人 類的最大智慧生存智慧。希臘神廟上的箴言 “認(rèn)識(shí)你自己”表達(dá)的是同一智慧，即認(rèn)識(shí)到人是 要死者，神是不死者。至此，吉爾伽美什成為了另 一種英雄一個(gè)智者。隨著人類對(duì)自己和自然界 認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)，人類積聚了越來越多的智慧。對(duì)于人 類的生存發(fā)展和人類的幸福而言，智慧比英雄行為 更有意義。史詩的這個(gè)結(jié)論與其說是吉爾伽美什對(duì) 自己命運(yùn)的認(rèn)識(shí)，不如說是在人類漫長的進(jìn)化過程 中，人類對(duì)自己命運(yùn)的認(rèn)識(shí)和總結(jié)。史詩中的英雄時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)去，但吉爾伽美什的 戰(zhàn)斗與保衛(wèi)、失去與尋求、艱難漂泊與返回家園的 寓言仍然意味深長。從這個(gè)意義上來說，吉爾伽美 什的英雄形象不僅具有文學(xué)價(jià)值，而且具有人類學(xué) 意義，對(duì)于人類今天尋找家園的努力具有重要的啟 迪意義。注釋： 文中引文中的為石板上的殘缺部分，文字為后人想象中加上的。以下同。參考文獻(xiàn)：1 聶珍釗.外國文學(xué)史：第 1 卷M.武漢：華中科技大學(xué)出 版社，2004：53.2 邱紫華.吉爾伽美什的哲學(xué)美學(xué)解讀J.外國文學(xué)評(píng) 論，2000（3