歷史必修ⅲ人民版百家爭(zhēng)鳴課件

1、121。什么是百家爭(zhēng)鳴？。什么是百家爭(zhēng)鳴？2。為什么會(huì)出現(xiàn)？。為什么會(huì)出現(xiàn)？3。主要有哪些代表？各有什么主張？。主要有哪些代表？各有什么主張？4。百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)有什么。百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)有什么影響影響？3 指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。也是中國(guó)歷史上及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。也是中國(guó)歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。 “百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。 “爭(zhēng)鳴”指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家都希望按照本階級(jí)的利益和要求，對(duì)宇

2、宙、社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，于是他們著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。41.1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化繁榮提供物質(zhì)條件。（牛耕，鐵器，井化繁榮提供物質(zhì)條件。（牛耕，鐵器，井田瓦解）田瓦解） 必修必修2 22.2.社會(huì)大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自社會(huì)大變革和各國(guó)紛爭(zhēng)的局面促成了思想自由的社會(huì)環(huán)境。（王室衰微，諸侯并起，階級(jí)由的社會(huì)環(huán)境。（王室衰微，諸侯并起，階級(jí)關(guān)系變動(dòng)）必修關(guān)系變動(dòng)）必修1 13.私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)、身分私學(xué)的興盛造就了一批有知識(shí)、身分自由的思想家。（活動(dòng)主體）自由的思想家。（活動(dòng)主體）5 儒家：儒家： 孔子孔

3、子 孟子孟子 荀子荀子 墨家：墨家： 墨子墨子 道家：道家： 老子老子 莊子莊子 法家：法家： 韓非子韓非子61 1。簡(jiǎn)介：。簡(jiǎn)介： 前前551551前前479479，名丘，字仲尼，名丘，字仲尼，出生于魯國(guó)沒落貴族家庭出生于魯國(guó)沒落貴族家庭 思想家思想家 政治理論家政治理論家 教育家教育家 儒家學(xué)派創(chuàng)始人。儒家學(xué)派創(chuàng)始人。 注：可參考選修四注：可參考選修四人物評(píng)說(shuō)人物評(píng)說(shuō)2 2。思想主張：。思想主張：政治思想：政治思想：“仁仁”、“禮禮”、“為政以德為政以德”（民本）（民本）哲學(xué)思想：哲學(xué)思想：對(duì)待鬼神的態(tài)度，懷疑對(duì)待鬼神的態(tài)度，懷疑教育思想：教育思想：有教無(wú)類、溫故知新、當(dāng)仁不讓于師、因材施

4、教等有教無(wú)類、溫故知新、當(dāng)仁不讓于師、因材施教等3 3。地位與影響。地位與影響：7 你能列舉一些孔子的名言并向同學(xué)解釋一下你能列舉一些孔子的名言并向同學(xué)解釋一下反映了他的什么思想嗎？反映了他的什么思想嗎？請(qǐng)你參與 “為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱拱)之。之?！?“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！薄罢哒?，子帥以正，孰敢不正？政者正也，子帥以正，孰敢不正？” “不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也。不憤不啟，不悱不發(fā)，與一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎?！?“溫故而知新溫故而知新,可

5、以為師可以為師矣。矣。 ” 非禮勿視、非禮勿聽非禮勿視、非禮勿聽仁者愛人仁者愛人己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人8孟子（約前孟子（約前372-前前289）名軻，）名軻，字子輿，鄒國(guó)人，魯國(guó)沒落貴族字子輿，鄒國(guó)人，魯國(guó)沒落貴族被尊為被尊為“亞圣亞圣”結(jié)合學(xué)案閱讀下列關(guān)于孟子的名言，歸納其主要思想觀點(diǎn)結(jié)合學(xué)案閱讀下列關(guān)于孟子的名言，歸納其主要思想觀點(diǎn)老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老,幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼。幼。 惻隱之心，惻隱之心， 人皆有之。人皆有之。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得不可得 兼，舍生取義也。兼，

6、舍生取義也。富富 貴貴 不不 能能 淫，貧淫，貧 賤賤 不不 能能 移，威移，威 武武 不不 能能 屈，此屈，此 之之 謂謂 大大 丈夫丈夫。 盡盡 信信 書書 不不 如如 無(wú)無(wú) 書。書。民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕性善性善養(yǎng)浩然之氣養(yǎng)浩然之氣仁政、民貴君輕仁政、民貴君輕反對(duì)絕對(duì)化看待問(wèn)題反對(duì)絕對(duì)化看待問(wèn)題舍生取義舍生取義9荀子（約前荀子（約前313前前238）名況，戰(zhàn)國(guó)末）名況，戰(zhàn)國(guó)末趙國(guó)人，曾在齊國(guó)趙國(guó)人，曾在齊國(guó)稷下學(xué)宮講學(xué)，有稷下學(xué)宮講學(xué)，有荀子荀子保存其主保存其主要思想。要思想。自然觀：自然觀：主要思想主要思想“天行有道天行有道”、“制天命而用之制天命而用之”唯物

7、論觀點(diǎn)。唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然界。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然界。主張主張“性惡論性惡論”，認(rèn)為人性生來(lái)是惡的，認(rèn)為人性生來(lái)是惡的， 但可以憑借后天教育由惡變善。但可以憑借后天教育由惡變善。主張治國(guó)應(yīng)禮法并用，以禮教為主。主張治國(guó)應(yīng)禮法并用，以禮教為主?？吹饺嗣窳α靠吹饺嗣窳α俊八茌d舟亦能覆舟水能載舟亦能覆舟”人性論：人性論：政治學(xué)說(shuō)：政治學(xué)說(shuō)：荀子思想的最大特點(diǎn)是什么？有什么影響？荀子思想的最大特點(diǎn)是什么？有什么影響？ 雜取百家，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想集大成者，雜取百家，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家思想集大成者，對(duì)中國(guó)的哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響對(duì)中國(guó)的哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響10子曰：子曰：“性相近也。性

8、相近也?！?論語(yǔ)陽(yáng)貨孟子曰：孟子曰：“人無(wú)有不善。人無(wú)有不善?！?-孟子告子上告子曰：告子曰：“人性之無(wú)分于善不善也。人性之無(wú)分于善不善也。”-孟子告子上荀子曰：荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。人之性惡，其善者偽也?！?荀子性惡 孔、孟、荀、告對(duì)孔、孟、荀、告對(duì)“人性人性”的看法都有局限性，都未能的看法都有局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵；真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵； 人性從客觀上來(lái)說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從人性從客觀上來(lái)說(shuō)，是隨著人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然主觀上說(shuō)，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會(huì)屬性。屬性，還有社

9、會(huì)屬性。 關(guān)于人性問(wèn)題，古來(lái)圣賢爭(zhēng)論頗多，莫衷一是，以上四位先賢對(duì)人性下的定義關(guān)于人性問(wèn)題，古來(lái)圣賢爭(zhēng)論頗多，莫衷一是，以上四位先賢對(duì)人性下的定義就各不相同。請(qǐng)問(wèn)：你同意誰(shuí)的觀點(diǎn)？你是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的？就各不相同。請(qǐng)問(wèn)：你同意誰(shuí)的觀點(diǎn)？你是如何認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題的？11墨子，（約前墨子，（約前468前前376）名翟，戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)人，墨家名翟，戰(zhàn)國(guó)魯國(guó)人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，出身學(xué)派創(chuàng)始人，出身“賤人賤人”，現(xiàn)存現(xiàn)存墨子墨子53篇篇墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)國(guó)時(shí)期成為顯學(xué)? ? 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制已經(jīng)走向瓦解，大量的小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制已經(jīng)走向瓦解，大量的小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而

10、生。而生。 墨家墨家 學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，能夠在小生學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，能夠在小生產(chǎn)者中產(chǎn)生共鳴，在產(chǎn)者中產(chǎn)生共鳴，在 當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)。1 1。思想主張：。思想主張：“兼愛兼愛”“”“仁仁”“尚賢尚賢”任用賢能任用賢能“尚力尚力”生產(chǎn)勞動(dòng)的地位生產(chǎn)勞動(dòng)的地位“節(jié)用節(jié)用”“”“節(jié)喪節(jié)喪”節(jié)儉是美德，節(jié)儉是美德，“消費(fèi)愛國(guó)論消費(fèi)愛國(guó)論”“非攻非攻”時(shí)代背景：爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代背景：爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng) 勞動(dòng)人民要渴望和平勞動(dòng)人民要渴望和平勞動(dòng)勞動(dòng)群眾群眾2。地位：戰(zhàn)國(guó)時(shí)顯學(xué)12結(jié)合材料分析儒家的“仁”與墨家“仁”的異同：材料三：視人之國(guó)若視其國(guó)，視

11、人之家若視其家，視人之身若視其身。視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。 -墨子材料一：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，范愛眾而親仁。弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，范愛眾而親仁。” -論語(yǔ)材料二：材料二：老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老, ,幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼幼。 - 孟子都是非常廣泛的愛，都超出了親人的范圍都是非常廣泛的愛，都超出了親人的范圍同：同：異：異：材料四：材料四：“墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也墨氏兼愛，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也” -孟子儒家的愛是等差的；儒家的愛是等差的；對(duì)父母的愛跟對(duì)兄弟的愛是有差別的對(duì)父母的

12、愛跟對(duì)兄弟的愛是有差別的對(duì)待自己父母與別人的父母的愛也是不同的；對(duì)待自己父母與別人的父母的愛也是不同的；墨家的愛更廣泛、墨家的愛更廣泛、是一種無(wú)差別的愛。（是一種無(wú)差別的愛。（階級(jí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的階級(jí)社會(huì)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的）13 老子姓李名耳老子姓李名耳,謚號(hào)聃謚號(hào)聃,所以人稱老聃所以人稱老聃,春秋時(shí)春秋時(shí)期楚國(guó)人，重要思想期楚國(guó)人，重要思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，箸有箸有道德經(jīng)道德經(jīng)1。主要思想：。主要思想：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。” 老子老子第四十二章第四十二章 有物混成，先天地生；寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不有物混成，先天地生；寂兮

13、寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道人法地，地人法地，地法天。天法道，道法自然。法天。天法道，道法自然?！?老子老子第二十五章第二十五章 “視之不見，視之不見， 聽之不聞，聽之不聞， 搏之不搏之不得，得， 此三者不可致詰，故混而一。此三者不可致詰，故混而一。 是謂無(wú)是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎不見其首，隨不見狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎不見其首，隨不見其后。其后。” 老子老子第十四章第十四章核心核心：“道道”精華精華：辯證法（成語(yǔ)說(shuō)明）辯證法（成語(yǔ)說(shuō)明）政治：政治：“無(wú)為而治無(wú)為而治” 依據(jù)依據(jù) “天道自然無(wú)天道自然無(wú)為

14、為”2。地位：。地位：學(xué)案、教材P4消極消極：回歸原始；愚民回歸原始；愚民14莊子（約前莊子（約前369前前286）名周，宋人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期名周，宋人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的隱士，箸有的隱士，箸有莊子莊子1。思想觀點(diǎn)：。思想觀點(diǎn)：“齊物齊物”人生態(tài)度：人生態(tài)度： “逍遙逍遙”天人關(guān)系：天人關(guān)系：齊一萬(wàn)物、本質(zhì)相同，沒有區(qū)別齊一萬(wàn)物、本質(zhì)相同，沒有區(qū)別天與人天與人“不相勝不相勝”，人必須服從自然人必須服從自然2。文學(xué)、美學(xué)的建樹：寓言寓言：優(yōu)美的散文：浪漫主義 朝三暮四朝三暮四 呆若木雞呆若木雞標(biāo)新立異標(biāo)新立異 秋水逍遙游15韓非（約前韓非（約前280前前233）韓國(guó)貴族，）韓國(guó)貴族，戰(zhàn)國(guó)后期思想家戰(zhàn)國(guó)后期思想

15、家法家的集大成者。法家的集大成者。其著作被整理為其著作被整理為韓非子韓非子55篇篇1。思想主張2。影響：（p10，完成學(xué)案）“法法”、“術(shù)術(shù)”、“勢(shì)勢(shì)”結(jié)合，建立君主專制集權(quán)結(jié)合，建立君主專制集權(quán)變法革新變法革新 不期修古，不法常可。不期修古，不法?？伞? 韓非韓非1.有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2.加強(qiáng)了對(duì)人民的控制加強(qiáng)了對(duì)人民的控制3.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)改革和國(guó)家走向統(tǒng)一的趨勢(shì)戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)-秦，為何法家思想備受推崇？秦，為何法家思想備受推崇？16 請(qǐng)思考：韓非子請(qǐng)思考：韓非子守株待免守株待免的故事反映了法家怎樣的政的故事反映了法

16、家怎樣的政治觀點(diǎn)？治觀點(diǎn)？認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。認(rèn)為社會(huì)是發(fā)展變化的。治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。治理國(guó)家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。 “宋人有耕者，田中有株。宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。民，皆守株之類也。”17百百 家家 爭(zhēng)爭(zhēng) 鳴鳴 的的 影影 響響先秦時(shí)代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事，先秦時(shí)代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

17、文藝，自然科學(xué)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道儒家思想：孕育了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德德 準(zhǔn)則（禮）準(zhǔn)則（禮） 道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無(wú)為）；多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無(wú)為）； 法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。它們?cè)诤艽蟪潭壬瞎餐瑯?gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 文化發(fā)展歷程文化發(fā)展歷程岳麓岳麓版版 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基

18、礎(chǔ)。也是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響 歷史必修三人教版18 諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家的思想在今天大放異彩 儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國(guó)以德治國(guó)” “和諧社會(huì)和諧社會(huì)” 法家的法治思想法家的法治思想“以法治國(guó)以法治國(guó)” 孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、全民教育、素質(zhì)教育、 墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻平等博愛、愛和平、反戰(zhàn)爭(zhēng)平等博愛、愛和平、反戰(zhàn)爭(zhēng) 莊子的天與人莊子的天與人“不相勝不相勝”人與自然要和諧相處人與自然要和諧相處我們?nèi)绾螌?duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？我們?nèi)绾螌?duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？辯證看待、辯證看待、“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”、取其精華，

19、去其糟粕、取其精華，去其糟粕拓展：如何對(duì)待外來(lái)文化？拓展：如何對(duì)待外來(lái)文化？開放，大膽借鑒，并要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際改造、吸收、利用開放，大膽借鑒，并要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際改造、吸收、利用辯證看待、辯證看待、“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”、取其精華，去其糟粕、取其精華，去其糟粕19 中國(guó)人民大學(xué)教授冷成金在他的專著中國(guó)人民大學(xué)教授冷成金在他的專著讀史讀史有智慧有智慧中說(shuō)：如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型中說(shuō)：如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是文化，那么，法家智慧是最刻毒最刻毒的一頁(yè)，兵家的一頁(yè)，兵家智慧是智慧是最冷峻最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫最超脫的一的一頁(yè)，儒家智慧是頁(yè)，儒家智慧是最深刻最深

20、刻的一頁(yè)，道家智慧是的一頁(yè)，道家智慧是最最聰明聰明的一頁(yè)。的一頁(yè)。20閱讀下列材料：閱讀下列材料：季孫欲以田賦（按田畝收取地租），使冉由訪仲尼。仲尼曰：季孫欲以田賦（按田畝收取地租），使冉由訪仲尼。仲尼曰：“吾不識(shí)也。吾不識(shí)也?！备鶕?jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：（1） 此時(shí)處于中國(guó)歷史的什么時(shí)期？此時(shí)處于中國(guó)歷史的什么時(shí)期？（2） 材料中季孫材料中季孫“欲以田賦欲以田賦”反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么，會(huì)產(chǎn)生反映的實(shí)質(zhì)問(wèn)題是什么，會(huì)產(chǎn)生何種影響？何種影響？（3） 仲尼為何仲尼為何“不識(shí)不識(shí)”，這又反映了什么？，這又反映了什么？春秋時(shí)期春秋時(shí)期實(shí)質(zhì)是承認(rèn)土地私有，這會(huì)加速魯國(guó)奴隸制的崩

21、潰實(shí)質(zhì)是承認(rèn)土地私有，這會(huì)加速魯國(guó)奴隸制的崩潰 孔子是奴隸主階級(jí)的代表，主張維護(hù)奴隸制反對(duì)承認(rèn)土地私有，孔子是奴隸主階級(jí)的代表，主張維護(hù)奴隸制反對(duì)承認(rèn)土地私有，故說(shuō)故說(shuō)“吾不識(shí)也吾不識(shí)也” 。反映出孔子思想中保守的一面。反映出孔子思想中保守的一面。21孔子孔子孟子孟子荀子荀子莊子莊子墨子墨子韓非子韓非子孫臏孫臏無(wú)為、逍遙無(wú)為、逍遙仁仁仁政仁政明天人之分明天人之分兼愛、非攻兼愛、非攻懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律懂得戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律嚴(yán)刑峻法嚴(yán)刑峻法22中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：中國(guó)古代治國(guó)思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家儒家推崇推崇“人治人治”, , “德治德治”，即治國(guó)時(shí)偏重人的作，即治國(guó)時(shí)偏重人的作 用，實(shí)行仁政。

22、用，實(shí)行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行，主張用法令來(lái)統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。為，建立君主專制的中央集權(quán)國(guó)家。道家道家主張主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”，即不要把自己，即不要把自己 意志強(qiáng)加給社意志強(qiáng)加給社會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。會(huì)，順應(yīng)時(shí)勢(shì)和民心。 請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒請(qǐng)問(wèn)：如果你是信奉儒 法法 道的老師，如何遏道的老師，如何遏制學(xué)生上課說(shuō)話的現(xiàn)象？制學(xué)生上課說(shuō)話的現(xiàn)象？儒家：這是品德問(wèn)題，主張思想教育法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：這是無(wú)意識(shí)的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。231、百家爭(zhēng)鳴局面產(chǎn)生的根本原因是：、百家爭(zhēng)鳴局面產(chǎn)生的根本原因是： A、社會(huì)大變革、社會(huì)大變革 B、生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)力的發(fā)展 C、文化教育的發(fā)展、文化教育的發(fā)展 D、言論自由、言論自由2、對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的評(píng)述，不正確的是、對(duì)孟子學(xué)說(shuō)的評(píng)述