人教版高中歷史必修3 1.1《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》參考課件1

1、普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書歷史必修歷史必修(3)(3)人民教育出版社人民教育出版社第一單元第第一單元第1課課 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形和儒家的形成成“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成和儒家的形成導(dǎo)導(dǎo) 入入講講 解解練練 習(xí)習(xí)討討 論論 孔廟孔廟 孔廟是祭祀孔孔廟是祭祀孔子的地方。在子的地方。在中國(guó)，幾乎是中國(guó)，幾乎是每一個(gè)省府或每一個(gè)省府或縣城，都有縣城，都有 一一座孔廟，但是座孔廟，但是規(guī)模最大的一規(guī)模最大的一座在曲阜。座在曲阜。 同文門同文門孔林孔林至圣林至圣林孔子及其家族的孔子及其家族的專用墓，也是目專用墓，也是目前世界上延時(shí)最前世界上延時(shí)最久、面積最大的久

2、、面積最大的氏族墓地。氏族墓地。位于孔廟東側(cè)，有位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家天下第一家”之之稱，是孔子嫡系長(zhǎng)稱，是孔子嫡系長(zhǎng)期居住的府第，也期居住的府第，也是中國(guó)封建社會(huì)官是中國(guó)封建社會(huì)官衙與內(nèi)宅合一的典衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。型建筑?？赘赘ジ箝T圣府大門一一.“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的形成局面的形成二二.孔子和儒學(xué)孔子和儒學(xué)三三.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表返回返回“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的形成局面的形成 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的含義的含義 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因局面出現(xiàn)的社會(huì)原因 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的歷史

3、影響的歷史影響 返回返回“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的含義的含義 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。 所謂所謂“百家百家”，是泛指，意為數(shù)量多。，是泛指，意為數(shù)量多。漢漢書書藝文志藝文志上主要分為儒家、墨家、道家、上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。小說(shuō)家等十家?！鞍偌覡?zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的含義的含義 所謂所謂“爭(zhēng)鳴爭(zhēng)鳴”，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派，是指當(dāng)時(shí)代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階

4、政治力量的學(xué)者或思想家，都希望按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋。于是，他們著書立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)立說(shuō)，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。相發(fā)表自己的見(jiàn)解。完 “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因局面出現(xiàn)的社會(huì)原因 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上思想領(lǐng)域異春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代歷史上思想領(lǐng)域異常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上絕常自由和活躍的時(shí)期，幾乎在中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有。此時(shí)的無(wú)僅有。此時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)，局面的出現(xiàn)，有其深刻而復(fù)

5、雜的社會(huì)原因：有其深刻而復(fù)雜的社會(huì)原因： 第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用第一，在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。物質(zhì)條件?！鞍偌覡?zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因局面出現(xiàn)的社會(huì)原因 第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊

6、的各種方案，就必然的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言?！鞍偌覡?zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因局面出現(xiàn)的社會(huì)原因 第三，在階級(jí)關(guān)系上，第三，在階級(jí)關(guān)系上，“士士”階層的活躍和階層的活躍和受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，受重用。各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主

7、張治國(guó)們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。平天下的政治愿望。“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因局面出現(xiàn)的社會(huì)原因 第四，在思想文化上，從第四，在思想文化上，從“學(xué)在官府學(xué)在官府”到到“學(xué)在民間學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家諸子百家”。完“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

8、最主要的思想流派有道家、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。儒家、墨家和法家。 儒家思想的主要內(nèi)容見(jiàn)第二目儒家思想的主要內(nèi)容見(jiàn)第二目“孔子及儒學(xué)孔子及儒學(xué)的勃興的勃興”和第三目和第三目“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表”?！鞍偌覡?zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表 道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映其思想的書道家學(xué)派的創(chuàng)始人是老子，反映其思想的書是是老子老子，又名，又名道德經(jīng)道德經(jīng)。老子提出的。老子提出的“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的觀的觀點(diǎn)，具有樸素辯證法思想。老子反對(duì)新興地點(diǎn)，具有樸素辯證法思想。老子反對(duì)新興地主階級(jí)的主階

9、級(jí)的“有為有為”措施，主張措施，主張“無(wú)為而治無(wú)為而治”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的代表人物是莊子。莊子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家思想的代表人物是莊子。莊子認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源叫做認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本源叫做“道道”，“道道”生生出天地萬(wàn)物。莊子的散文非常富有哲理，是出天地萬(wàn)物。莊子的散文非常富有哲理，是文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如文學(xué)與哲學(xué)的完美結(jié)合，如逍遙游逍遙游等名等名篇。篇。“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表 墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，反映其思想的書是是墨子墨子。墨子主張。墨子主張“兼愛(ài)兼愛(ài)”、“非攻非攻”、“尚賢尚賢”、“尚同尚同”。他要求有一個(gè)社會(huì)秩。他

10、要求有一個(gè)社會(huì)秩序安定的政治局面，反對(duì)互相侵犯，要使序安定的政治局面，反對(duì)互相侵犯，要使“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，“強(qiáng)不執(zhí)弱，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤”。“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的主要流派和主要代表的主要流派和主要代表 法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主法家學(xué)派的代表人物韓非子，是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說(shuō)，義中央集權(quán)理論的集大成者。韓非子的學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，后來(lái)成為秦代的官學(xué)，對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家起了積極的作建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建國(guó)家起了積極的作用。用。 主要

11、學(xué)派的代表人物及思想主張主要學(xué)派的代表人物及思想主張學(xué)派學(xué)派代表代表主要思想主要思想墨家墨家墨子墨子道家道家老子老子莊子莊子法家法家韓非韓非子子“兼愛(ài)兼愛(ài)”用用“道道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和演變、演變、“非攻非攻” “尚賢尚賢”“”“節(jié)儉節(jié)儉”繼承老子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為繼承老子的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為 世界是世界是“我我”的主觀產(chǎn)物的主觀產(chǎn)物歷史向前發(fā)展、歷史向前發(fā)展、政治改革政治改革主張法治、主張法治、君主專制中央集權(quán)君主專制中央集權(quán)樸素的辯證法思想、政治樸素的辯證法思想、政治上主張上主張“無(wú)為而治無(wú)為而治” “百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響的歷史影響 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)

12、鳴百家爭(zhēng)鳴”，奠定了中國(guó)，奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的有著非常深刻的影響?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有當(dāng)時(shí)的“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)，中國(guó)后來(lái)的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在五彩繽紛。在“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中，各家的過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬體系，也形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。容開(kāi)放的特點(diǎn)?！鞍偌覡?zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響的歷史影響 儒家思想就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中儒家思想

13、就是在吸收融合各家之長(zhǎng)的過(guò)程中形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文形成發(fā)展起來(lái)的，并在日后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想?；闹髁魉枷?。“百家爭(zhēng)鳴百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。完孔子和儒學(xué)孔子和儒學(xué)孔子的生平孔子的生平 孔子的思想孔子的思想 身世身世從政經(jīng)歷從政經(jīng)歷成就成就思想核心思想核心教育思想教育思想返回返回孔子的身世孔子的身世 孔子姓孔名丘，字仲尼，孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，生于春秋時(shí)期魯國(guó)人，生于魯襄公二十二年（公元魯襄公二十二年（公元前

14、前551年）夏歷八月二年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十十七日，卒于魯哀公十六年（公元前六年（公元前479年）年）夏歷二月十八日，享年夏歷二月十八日，享年73歲。孔子或孔夫子是歲。孔子或孔夫子是對(duì)他的尊稱。對(duì)他的尊稱?？鬃拥膹恼?jīng)歷孔子的從政經(jīng)歷 孔子曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)孔子曾先后擔(dān)任過(guò)下級(jí)官吏和地方官，政績(jī)十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在高官，也取得了相當(dāng)大的成績(jī)，后在55歲左歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國(guó)，右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開(kāi)魯國(guó)，周游列國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己周游列

15、國(guó)達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。理想最終未能實(shí)現(xiàn)?？鬃拥某删涂鬃拥某删?于是，孔子開(kāi)始專心從事文化教育活動(dòng)，為于是，孔子開(kāi)始專心從事文化教育活動(dòng)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。 孔子晚年對(duì)孔子晚年對(duì)詩(shī)詩(shī)禮禮書書易易樂(lè)樂(lè)春秋春秋進(jìn)行了整理，是為進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)六經(jīng)”，即儒，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。了

16、不可磨滅的貢獻(xiàn)。完孔子的思想核心孔子的思想核心 孔子思想的核心是孔子思想的核心是“仁仁”的思想，以至后來(lái)的思想，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)仁學(xué)”。在。在論論語(yǔ)語(yǔ)一書中，一書中，“仁仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說(shuō)明說(shuō)明“仁仁”在孔子的思想體系中居于十分重在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。要的地位。孔子的思想核心孔子的思想核心 孔子認(rèn)為孔子認(rèn)為“仁仁”就是就是“愛(ài)人愛(ài)人”。而如何實(shí)行。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治禮治”，即，即“克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁”；主張推己及人，即；主張推己及人，即“己己欲立而立人，

17、己欲達(dá)而達(dá)人欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，己所不欲，勿施與人勿施與人”?？鬃拥慕逃枷肟鬃拥慕逃枷?在教育上，孔子提出了在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類有教無(wú)類”的著名的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。孔子在論述他的教育對(duì)象時(shí)說(shuō)：組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑?duì)象時(shí)說(shuō)：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。也就是。也就是說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登說(shuō)，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來(lái)登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒(méi)有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴理

18、由不把我的知識(shí)和學(xué)問(wèn)傳授給你。這與奴隸制隸制“學(xué)在官府學(xué)在官府”、“禮不下庶人禮不下庶人”的嚴(yán)格的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。步。孔子的教育思想孔子的教育思想 孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和孔子的私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)會(huì)發(fā)展的要求，有利地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的

19、隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。族文化的融合與發(fā)展。完戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表 孟子的思想孟子的思想 荀子的思想荀子的思想 “仁政仁政”思想思想簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介民本思想民本思想“性善說(shuō)性善說(shuō)”簡(jiǎn)介簡(jiǎn)介“仁義仁義”“”“王道王道”“君舟民水君舟民水”“性惡論性惡論”法治思想法治思想返回返回孟子的簡(jiǎn)介孟子的簡(jiǎn)介 孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的國(guó)人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說(shuō)于各諸侯為主，也曾游說(shuō)于各諸侯國(guó)。晚年著書立說(shuō)，他的國(guó)。晚年著書立說(shuō)，他的言論被整理成言論被整理

20、成孟子孟子一一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。家的理想主義代表。孟子的孟子的“仁政仁政”思想思想 孟子的政治思想主要是繼承了孔子的孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政仁政”思想。孟子認(rèn)思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不不以仁政，不能平治天下以仁政，不能平治天下”。孟子的民本思想孟子的民本思想 孟子的仁政貫穿著民本思想，

21、孟子提出孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施施仁政于民，省刑罰，薄稅斂仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說(shuō)統(tǒng)治，是勸說(shuō)統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過(guò)分地剝奪他們。民階級(jí)要善待民眾，不要過(guò)分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)子民本思想的發(fā)展。孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性的著名命題：著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。這也是孟子用仁政來(lái)解釋君民關(guān)系。孟子的孟子的“性善說(shuō)性善說(shuō)” 孟子把

22、道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提智。為了說(shuō)明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。性善學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義哲心、是非之心。性善學(xué)說(shuō)雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，要制民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)民之產(chǎn)，使民有恒產(chǎn)，又有恒心地安于生產(chǎn)生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義生活的思想，在當(dāng)時(shí)是具有一定的進(jìn)步意義的

23、。的。完荀子的簡(jiǎn)介荀子的簡(jiǎn)介 荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。代表。荀子的荀子的“仁義仁義”和和“王道王道” 孔孟荀一脈相承，荀子大體遵循了孔孟的路孔孟荀一脈相承，荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張線。荀子主張“仁義仁義”和和“王道王道”，他所提，他所提出的出的“行一不義，殺一無(wú)罪，而得天下，仁行一不義，

24、殺一無(wú)罪，而得天下，仁者不為也。者不為也。”“”“天之生民，非為君也；天之天之生民，非為君也；天之立君，以為民也。立君，以為民也。”“”“從道不從君。從道不從君?！钡扔^等觀點(diǎn)，都可見(jiàn)諸于孔孟的思想學(xué)說(shuō)。所以說(shuō)荀點(diǎn)，都可見(jiàn)諸于孔孟的思想學(xué)說(shuō)。所以說(shuō)荀子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說(shuō)是直接子是屬于儒家學(xué)派的，他的禮義學(xué)說(shuō)是直接從孔子的思想中脫胎而來(lái)。從孔子的思想中脫胎而來(lái)。荀子的荀子的“君舟民水君舟民水” 在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：在君民關(guān)系上，荀子說(shuō)：“君者，舟也；庶君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就這就是著名的是著名的“君舟民水君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)

25、后世的政的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建治思想影響很大，為后來(lái)歷代有見(jiàn)識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世治世”局面的出局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用?，F(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。荀子的荀子的“性惡論性惡論” 對(duì)于孟子所說(shuō)的人之性善，荀子駁斥他說(shuō)：對(duì)于孟子所說(shuō)的人之性善，荀子駁斥他說(shuō)：“是不然，人之性惡。是不然，人之性惡?！避髯訛槭裁凑f(shuō)荀子為什么說(shuō)“人人之性惡之性惡”呢？荀子說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了呢？荀子說(shuō)：人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛(ài)穿，辛苦的事不樂(lè)意干；愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的衣不愛(ài)穿，辛苦的事

26、不樂(lè)意干；愛(ài)聽(tīng)好聽(tīng)的聲音，愛(ài)看好看的顏色。順著這些天性，人聲音，愛(ài)看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。 荀子的法治思想荀子的法治思想 荀子主張以禮治國(guó)，可是荀子所說(shuō)的禮，重荀子主張以禮治國(guó)，可是荀子所說(shuō)的禮，重在分定界限，對(duì)人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一在分定界限，對(duì)人制裁。強(qiáng)調(diào)禮的制裁的一面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的面，已隱含著法的作用，表現(xiàn)出趨向法治的觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯觀點(diǎn)，并以此影響了他的學(xué)生韓非子、李斯等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成等人，成為主張法治主義的法家學(xué)派，促成了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。了秦朝專制主義中央集權(quán)制度的建立。比較孔子、孟子、荀子思想的異同比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想民本思想民本思想異異人性論人性論愛(ài)人愛(ài)人為政