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文檔簡介
1、東漢哲學(xué)家王充的文藝思想遺世獨(dú)立的奇人王充(公元(公元27-約約97),字仲任,會稽上虞人,),字仲任,會稽上虞人,東漢杰出思想家,唯物主東漢杰出思想家,唯物主 義哲學(xué)家,與王符、仲長統(tǒng)并列義哲學(xué)家,與王符、仲長統(tǒng)并列 為東漢三大思想家。其代表作為東漢三大思想家。其代表作 論衡論衡集中反映了他的哲學(xué)思集中反映了他的哲學(xué)思 想,是中國歷史上一部不朽的無想,是中國歷史上一部不朽的無 神論著作。神論著作。 王充出身于一個沒落的貴族家庭,從小受王充出身于一個沒落的貴族家庭,從小受到了良好的教育,深受儒家思想熏陶,小到了良好的教育,深受儒家思想熏陶,小時候即表現(xiàn)出孤介寡和、端莊嚴(yán)整的氣質(zhì)。時候即表現(xiàn)出孤
2、介寡和、端莊嚴(yán)整的氣質(zhì)。鄉(xiāng)學(xué)既成,王充負(fù)笈千里,游學(xué)于京都洛鄉(xiāng)學(xué)既成,王充負(fù)笈千里,游學(xué)于京都洛陽。在洛陽,王充入太學(xué),訪名儒,閱百陽。在洛陽,王充入太學(xué),訪名儒,閱百家,觀大禮,初步形成了他博大求實(shí)的學(xué)家,觀大禮,初步形成了他博大求實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。學(xué)成后先后在揚(yáng)州、丹陽、九術(shù)風(fēng)格。學(xué)成后先后在揚(yáng)州、丹陽、九 江、廬江等地做過掾一級的屬官,一江、廬江等地做過掾一級的屬官,一 生仕途不暢。晚年回鄉(xiāng)著書立說,投生仕途不暢。晚年回鄉(xiāng)著書立說,投 身教育。身教育。 故夫能說一經(jīng)者為儒生,博覽古故夫能說一經(jīng)者為儒生,博覽古今者為通人,采掇傳書以上書奏記者今者為通人,采掇傳書以上書奏記者為文人,能思精著文連
3、結(jié)篇章者為鴻為文人,能思精著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人,通人勝儒生,文儒。故儒生過俗人,通人勝儒生,文人逾通人,鴻儒超文人。故夫鴻儒,人逾通人,鴻儒超文人。故夫鴻儒,所謂超而又超者也。所謂超而又超者也。讖緯之學(xué)讖緯之學(xué) 讖緯,是中國古代讖書和緯書的合稱。讖緯,是中國古代讖書和緯書的合稱。 讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的讖是秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語。隱語。 緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書,緯是漢代附會儒家經(jīng)義衍生出來的一類書,被漢光武帝劉秀之后的人稱為被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內(nèi)學(xué)內(nèi)學(xué)”,而原本的經(jīng)典反被稱為而原本的經(jīng)典反被稱為“外學(xué)外學(xué)”。 讖緯之學(xué)也就是對未來
4、的一種政治預(yù)言。讖緯之學(xué)也就是對未來的一種政治預(yù)言。 讖緯之學(xué)流行于中國兩漢時期。讖緯之學(xué)流行于中國兩漢時期。主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽主要以古代河圖、洛書的神話、陰陽五行學(xué)說及西漢董仲舒的天人感應(yīng)說五行學(xué)說及西漢董仲舒的天人感應(yīng)說為理論依據(jù),將自然界的偶然現(xiàn)象神為理論依據(jù),將自然界的偶然現(xiàn)象神秘化,并視為社會安定的決定因素。秘化,并視為社會安定的決定因素。它適應(yīng)了當(dāng)時封建統(tǒng)治者的需要,故它適應(yīng)了當(dāng)時封建統(tǒng)治者的需要,故流行一時,在東漢被稱為內(nèi)學(xué),尊為流行一時,在東漢被稱為內(nèi)學(xué),尊為秘經(jīng)。秘經(jīng)。 亡秦者胡也。亡秦者胡也。 千里草,何青青;十日卜,不得生。千里草,何青青;十日卜,不得生。
5、唐代時,有人預(yù)言唐代時,有人預(yù)言“唐三世以后,女主武唐三世以后,女主武王代有天下王代有天下”,唐太宗以為是李君羨,找,唐太宗以為是李君羨,找個借口把他殺了,結(jié)果歷史表明預(yù)言說的個借口把他殺了,結(jié)果歷史表明預(yù)言說的是武則天。是武則天。 六月己未,即皇帝位。燔燎告天,裡于六六月己未,即皇帝位。燔燎告天,裡于六宗,望于群神。其祝文曰:宗,望于群神。其祝文曰:“皇天上帝,皇天上帝,后土神祇,眷顧降命,屬秀黎元,為人父后土神祇,眷顧降命,屬秀黎元,為人父母,秀不敢當(dāng)。群下百辟,不謀同辭,咸母,秀不敢當(dāng)。群下百辟,不謀同辭,咸曰:曰:王莽篡位,秀發(fā)憤興兵,破王尋、王莽篡位,秀發(fā)憤興兵,破王尋、王邑于昆陽,
6、誅王郎、銅馬于河北,平定王邑于昆陽,誅王郎、銅馬于河北,平定天下,海內(nèi)蒙恩。上當(dāng)天地之心,下為元天下,海內(nèi)蒙恩。上當(dāng)天地之心,下為元元所歸。元所歸。讖記曰:讖記曰:劉秀發(fā)兵捕不道,劉秀發(fā)兵捕不道,卯金修德為天子。卯金修德為天子。秀猶固辭,至于再,秀猶固辭,至于再,至于三。群下僉曰:至于三。群下僉曰:皇天大命,不可稽皇天大命,不可稽留。留。敢不敬承。敢不敬承?!庇谑墙ㄔ獮榻ㄎ?,大于是建元為建武,大赦天下,改鄗為高邑。赦天下,改鄗為高邑。 魏晉之后,讖緯之學(xué)日漸衰落,魏晉之后,讖緯之學(xué)日漸衰落,劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁,所劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁,所存僅少量殘篇。讖緯之書除其中包含存僅少量
7、殘篇。讖緯之書除其中包含的迷信成分以外,還含有某些古代自的迷信成分以外,還含有某些古代自然科學(xué)知識。然科學(xué)知識。古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)之爭古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)之爭 兩漢經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分。兩漢經(jīng)學(xué)有今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)之分。歷經(jīng)秦火戰(zhàn)亂,漢初儒家經(jīng)典大都無先秦歷經(jīng)秦火戰(zhàn)亂,漢初儒家經(jīng)典大都無先秦舊本。今文經(jīng)指漢初由儒生口傳,并用當(dāng)舊本。今文經(jīng)指漢初由儒生口傳,并用當(dāng)時流行的隸書記錄下來的經(jīng)籍。古文經(jīng)指時流行的隸書記錄下來的經(jīng)籍。古文經(jīng)指漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)漢代前期從民間征集或孔子故宅壁間所發(fā)現(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的經(jīng)籍?,F(xiàn)的用先秦古籀文字寫成的經(jīng)籍。 今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所
8、作,視孔子為今文經(jīng)學(xué)認(rèn)為六經(jīng)皆孔子所作,視孔子為托古改制的托古改制的“素王素王”;注重闡發(fā)經(jīng)文的;注重闡發(fā)經(jīng)文的“微言大義微言大義”,主張通經(jīng)致用;以董仲舒、,主張通經(jīng)致用;以董仲舒、何休等為代表,最重何休等為代表,最重春秋公羊傳春秋公羊傳。而。而古文經(jīng)學(xué)崇奉周公,視孔子為古文經(jīng)學(xué)崇奉周公,視孔子為“述而不作,述而不作,信而好古信而好古”的先師;偏重訓(xùn)詁,與現(xiàn)實(shí)政的先師;偏重訓(xùn)詁,與現(xiàn)實(shí)政治問題聯(lián)系較弱;以劉歆、賈逵等為代表,治問題聯(lián)系較弱;以劉歆、賈逵等為代表,最重最重周禮周禮。 今古文經(jīng)學(xué)視經(jīng)典的學(xué)習(xí)順序的不同,今古文經(jīng)學(xué)視經(jīng)典的學(xué)習(xí)順序的不同,源于兩派對于孔子的定位不同。今文經(jīng)學(xué)源于兩派
9、對于孔子的定位不同。今文經(jīng)學(xué)視孔子為教育家、思想家,所以將五經(jīng)順視孔子為教育家、思想家,所以將五經(jīng)順序定為序定為詩詩、書書、禮禮、易易、春秋春秋,由淺入深;古文經(jīng)學(xué)視孔子為,由淺入深;古文經(jīng)學(xué)視孔子為史學(xué)家,將五經(jīng)順序定為史學(xué)家,將五經(jīng)順序定為易易、書書、詩詩、禮禮、春秋春秋,按時間順序,按時間順序排列。排列。 漢武帝所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)學(xué),漢武帝所立五經(jīng)博士皆為今文經(jīng)學(xué),今文經(jīng)學(xué)長期壟斷漢代官學(xué)。后今文經(jīng)學(xué)今文經(jīng)學(xué)長期壟斷漢代官學(xué)。后今文經(jīng)學(xué)逐漸陷入了僵化和煩瑣,且又與讖緯結(jié)合,逐漸陷入了僵化和煩瑣,且又與讖緯結(jié)合,流于妄誕,西漢后期見衰。同時,古文經(jīng)流于妄誕,西漢后期見衰。同時,古文經(jīng)學(xué)
10、卻不斷發(fā)展壯大,王莽當(dāng)政時一度得立學(xué)卻不斷發(fā)展壯大,王莽當(dāng)政時一度得立學(xué)官,東漢后期逐成壓倒今文經(jīng)學(xué)之勢。學(xué)官,東漢后期逐成壓倒今文經(jīng)學(xué)之勢。 漢末,古文經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄兼采今、古漢末,古文經(jīng)學(xué)家馬融、鄭玄兼采今、古文之說,今、古文之爭遂息。文之說,今、古文之爭遂息。 至清代,今、古文經(jīng)學(xué)之爭再起,至清代,今、古文經(jīng)學(xué)之爭再起,古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)為乾嘉學(xué)派和章古文經(jīng)學(xué)的治學(xué)路數(shù)為乾嘉學(xué)派和章太炎等所發(fā)揚(yáng),今文經(jīng)學(xué)則為常州學(xué)太炎等所發(fā)揚(yáng),今文經(jīng)學(xué)則為常州學(xué)派所復(fù)興,并最終成為康有為推動變派所復(fù)興,并最終成為康有為推動變法維新的理論依據(jù)。法維新的理論依據(jù)。 錢穆先生認(rèn)為今古文經(jīng)學(xué)之爭始錢穆先生認(rèn)為
11、今古文經(jīng)學(xué)之爭始于利益之爭,當(dāng)是定論之言。于利益之爭,當(dāng)是定論之言。 時代精神是一種宗教,或者說得好一時代精神是一種宗教,或者說得好一點(diǎn),是一種信念。它同理智絕對沒有任何點(diǎn),是一種信念。它同理智絕對沒有任何聯(lián)系,然而卻被拿來當(dāng)作衡量一切真理的聯(lián)系,然而卻被拿來當(dāng)作衡量一切真理的絕對尺度,并被認(rèn)為始終符合于常識。絕對尺度,并被認(rèn)為始終符合于常識。 時代精神不可能納入人類理智的范疇。時代精神不可能納入人類理智的范疇。它更多的是一種偏見,一種情緒傾向。它它更多的是一種偏見,一種情緒傾向。它以一種壓倒一切的暗示力,經(jīng)由無意識,以一種壓倒一切的暗示力,經(jīng)由無意識,作用于那些柔弱的心靈,使他們隨波逐流。作
12、用于那些柔弱的心靈,使他們隨波逐流。 榮格心理學(xué)與文學(xué)哲學(xué)思想 一、自然觀和無神論“氣氣”一元論的自然觀一元論的自然觀“天覆于上,地偃于下,下氣蒸上,上氣降下,萬物自生其天覆于上,地偃于下,下氣蒸上,上氣降下,萬物自生其中間矣。中間矣?!保ㄕ摵庹摵庹勌煺勌欤叭?,物也,而物之中有智慧者也;其受命于天,秉氣之元,人,物也,而物之中有智慧者也;其受命于天,秉氣之元,與物無異。與物無異?!保ū嫠畋嫠睿o神論思想無神論思想 批判批判“君權(quán)神授君權(quán)神授”、善惡報應(yīng)、善惡報應(yīng)、“災(zāi)異譴告災(zāi)異譴告”說說 “人死而血脈竭,竭而精氣滅,滅而形體朽,朽而成人死而血脈竭,竭而精氣滅,滅而形體朽,朽而成 灰土,何用為
13、鬼?灰土,何用為鬼?”(論死論死) 哲學(xué)思想 二、認(rèn)識論唯物主義地解決了形神問題唯物主義地解決了形神問題“形須氣而成,氣須形而知,天下無獨(dú)然之火,世形須氣而成,氣須形而知,天下無獨(dú)然之火,世間安得有無體度知之精?間安得有無體度知之精?” ( (論死論死) )認(rèn)為人要獲得認(rèn)識首先由人的感覺器官與外認(rèn)為人要獲得認(rèn)識首先由人的感覺器官與外界事物接觸。界事物接觸。“須任耳目以定情實(shí)須任耳目以定情實(shí)”,“如無聞見,則無所狀。如無聞見,則無所狀?!?(實(shí)知實(shí)知)哲學(xué)思想 二、認(rèn)識論僅憑感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的僅憑感覺經(jīng)驗(yàn)是不可靠的“夫以耳目論,則以虛象為言,虛象效,則以實(shí)事夫以耳目論,則以虛象為言,虛象效,則以
14、實(shí)事為非。是故是非者,不徒耳目,必開心意。為非。是故是非者,不徒耳目,必開心意?!北≡岜≡岚寻选靶?yàn)效驗(yàn)”作為判斷認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)作為判斷認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)“凡論事者,違實(shí)不引效驗(yàn),則雖甘義繁說,眾不凡論事者,違實(shí)不引效驗(yàn),則雖甘義繁說,眾不見信。見信?!保ㄖ獙?shí)知實(shí)) “事莫明于有效,論莫定于有證??昭蕴撜Z事莫明于有效,論莫定于有證??昭蕴撜Z 雖得道心,人猶不信。雖得道心,人猶不信?!保ū≡岜≡幔┱軐W(xué)思想 二、認(rèn)識論重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對于認(rèn)識的作用重視實(shí)際經(jīng)驗(yàn)對于認(rèn)識的作用“齊都世刺繡,恒女無不能。襄邑俗織錦,齊都世刺繡,恒女無不能。襄邑俗織錦,鈍婦無不巧;日見之,日為之,手狎也。鈍婦無不巧;日見之,日為之,手狎
15、也?!保ǔ滩某滩模┱軐W(xué)思想 三、歷史觀提出歷史進(jìn)步的發(fā)展觀,認(rèn)為提出歷史進(jìn)步的發(fā)展觀,認(rèn)為“今勝于古今勝于古”,反對儒家反對儒家“是古非今是古非今”力圖從歷史的發(fā)展中尋找不以人的意志為轉(zhuǎn)移力圖從歷史的發(fā)展中尋找不以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量的力量“昌必有衰,興必有廢。興昌,非德所能成,然則衰昌必有衰,興必有廢。興昌,非德所能成,然則衰廢非德所能敗也。昌衰興廢皆天時也。廢非德所能敗也。昌衰興廢皆天時也?!?治期治期 認(rèn)為歷史治亂與人民經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)聯(lián)認(rèn)為歷史治亂與人民經(jīng)濟(jì)生活有關(guān)聯(lián)哲學(xué)思想 四、人性說人性分三等:善、無善無人性分三等:善、無善無惡惡/ /善善惡混雜、惡惡混雜、惡承認(rèn)后天學(xué)習(xí)、環(huán)境對人性的
16、作用承認(rèn)后天學(xué)習(xí)、環(huán)境對人性的作用“夫中人之性,在所習(xí)焉。習(xí)善而為善,習(xí)夫中人之性,在所習(xí)焉。習(xí)善而為善,習(xí)惡而為惡也。惡而為惡也?!北拘员拘哉軐W(xué)思想 五、命定論 王充雖然反對神學(xué)目的論,但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因,因而主張命定論。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“命命”的絕對權(quán)威,而的絕對權(quán)威,而“命命”又是由天又是由天和各種星象和各種星象“施氣施氣”形成的形成的“命當(dāng)貧賤,雖富貴之,猶涉禍患矣;命當(dāng)富貴,命當(dāng)貧賤,雖富貴之,猶涉禍患矣;命當(dāng)富貴,雖貧賤之,猶逢福善矣雖貧賤之,猶逢福善矣”。甚至認(rèn)為造成社會治亂的原因也取決于甚至認(rèn)為造成社會治亂的原因也取決于“時時 數(shù)數(shù)”,而否認(rèn)人的作用,而否認(rèn)人的
17、作用 盡管由于時代局限,王充的思想體系還存在盡管由于時代局限,王充的思想體系還存在許多不足,如主張命定論、由于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識許多不足,如主張命定論、由于經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識論和樸素的唯物主義導(dǎo)致在解釋社會現(xiàn)象時陷入論和樸素的唯物主義導(dǎo)致在解釋社會現(xiàn)象時陷入唯心主義,但這一哲學(xué)體系仍不失為時代精神的唯心主義,但這一哲學(xué)體系仍不失為時代精神的精華,是在那個社會迷信思想彌漫、讖緯之術(shù)盛精華,是在那個社會迷信思想彌漫、讖緯之術(shù)盛行的時代產(chǎn)生的最為先進(jìn)的思想,它敢于宣布世行的時代產(chǎn)生的最為先進(jìn)的思想,它敢于宣布世界是由物質(zhì)構(gòu)成的,敢于不承認(rèn)鬼神的存在,敢界是由物質(zhì)構(gòu)成的,敢于不承認(rèn)鬼神的存在,敢于向孔孟的權(quán)威
18、挑戰(zhàn),是一個比較完整的古代唯于向孔孟的權(quán)威挑戰(zhàn),是一個比較完整的古代唯物主義體系,這在歷史上無疑是具有劃時代意義物主義體系,這在歷史上無疑是具有劃時代意義的。的。 。 疾虛妄,尚實(shí)誠疾虛妄,尚實(shí)誠文學(xué)真實(shí)論文學(xué)真實(shí)論 第一、提倡真實(shí),反對虛妄。第一、提倡真實(shí),反對虛妄。 詩詩三百,一言以蔽之,曰:三百,一言以蔽之,曰:“思無思無邪。邪?!闭摵庹摵馄允?dāng)?shù),亦一言也,曰:篇以十?dāng)?shù),亦一言也,曰:“疾虛妄。疾虛妄?!?世俗之性,好奇怪之語,說虛妄之文。何世俗之性,好奇怪之語,說虛妄之文。何則?事實(shí)不能快意,而華虛驚耳動心也。則?事實(shí)不能快意,而華虛驚耳動心也。是故才能之士,好談?wù)撜?,增益事?shí),為是故才能之士,好談?wù)撜?,增益事?shí),為美盛之語;用筆墨者,造生空文,為虛妄美盛之語;用筆墨者,造生空文,為虛妄之傳。之傳。(論衡 對作) 太史公曰:太史公曰:“世稱太子丹之令天雨粟,馬世稱太子丹之令天雨粟,馬生角,大抵皆虛言也。生角,大抵皆虛言也。”太史公書漢世實(shí)太史公書漢世實(shí)事之人,而云事之人
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