2019-2020年高中語文《朱子語類》教案詳案新人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》

1、2019-2020 年高中語文 朱子語類教案詳案 新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀教學(xué)目標(biāo)1、初步了解理學(xué)產(chǎn)生的時代背景和發(fā)展概況，辯證思考理學(xué)的歷史意義。2 、引導(dǎo)學(xué)生討論并把握朱熹在理欲問題、義利問題、讀書方法等方面的基本思想。教學(xué)重點(diǎn)了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。教學(xué)難點(diǎn)了解朱熹關(guān)于理欲問題的思想。教學(xué)設(shè)想理解分析掌握教學(xué)時數(shù)三課時 第一課時一、導(dǎo)入我們經(jīng)常從報紙互聯(lián)網(wǎng)上看到政府官員貪污受賄的真實(shí)報道。這些高官為什么會紛紛落馬呢？究其原因是無法抑制的人欲和貪欲將他們變成了魔鬼。那么古人對人欲又是如何看待的呢？今天我們就一起走進(jìn)朱子語類三則，一起來聆聽朱老夫子的教誨。二、作家、作品1、作家朱熹，

2、字元晦，號晦庵，著名理學(xué)家，教育家，宋代理學(xué)思想的集大成者。如果把孔孟 看作前儒家的代表人物，那么朱熹則是后儒家的代表人物。朱熹的哲學(xué)思想主要表現(xiàn)為理學(xué)思想。宋明理學(xué)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，是宋明直至清前期主要的哲學(xué)思潮，影響中國社會長達(dá)九百年之久。在其理學(xué)思想中，一個重要的哲學(xué)命題即天理，人欲。朱子曰： “飲食，天理也；山珍 海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。 ”人不能不吃飯，這是正常的欲望，是天理；追求過高的享受，要求美味，就是人欲。朱 子認(rèn)為天理、人欲是人性中相對的兩個方面，即道德規(guī)范與物質(zhì)欲望之間的關(guān)系問題，從孔 子的“克己復(fù)禮” ，到孟子的“舍生取義” ，到宋明理學(xué)

3、的“天理人欲”乃至“存天理，滅人 欲”的主張，都真實(shí)地反映了儒家在處理這種關(guān)系的態(tài)度與主張。2、朱子語類是朱熹與弟子問答的語錄匯編， 其中密布著師徒間緊湊的對答， 且以口語式的文體記錄 下來，使朱子精深細(xì)致的哲學(xué)觀點(diǎn)變得極為平易而實(shí)用。三、具體研習(xí)1、齊讀2、分析課文第一則老師讀第一則翻譯讀書應(yīng)該讀到手不釋卷之時，才能領(lǐng)略到書中真意。如果只是粗讀幾遍 , 大概了解書中 大義就感到滿足，然后就去找其它書來看，那么， 就是連看過的這一卷書， 其實(shí)也沒有真正 明白其中含義。人心的性靈，由天理決定，勤用心才會更明白事理。只要頭腦清醒，整日用 心，那么， 會看多少書，探究領(lǐng)會了多少道理。 如果懶惰 ,那

4、么精神就會混亂不清 , 只是那樣 昏昏沉沉 ,不通道理 , 太可惜了。（1）主要講了一種什么樣的讀書方法？第一則分析：講讀書的方法。他主張精讀，熟讀精思。讀書的目的是領(lǐng)會其中真味。理解書中深刻的義理。天理是儒家的最高的道德規(guī)范，窮天理是提高精神境界。熟讀、精思、不貪多 （板書）（只有通過熟讀， 才能掌握書中的義理， 即真味。 從反復(fù)誦讀入手， 才能真正把書讀通、 讀透。他還特別指出讀書中的不好習(xí)慣， “讀之?dāng)?shù)過，略曉其義即厭之” ，讀得不深不透，也 就是說沒有弄懂書中的真趣。（ 2）由朱子的讀書方法你會想起哪些名言警句？熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。讀書有三到，謂

5、心到，眼到，口到。（ 3）對你學(xué)習(xí)的啟示：（學(xué)生說）然后在輕松的下面兩首詩的朗讀中結(jié)束教學(xué)。于潛僧綠筠軒 【宋】蘇軾寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。無 題 【今】竹子寧可食無肉，不可居無書。無肉令人瘦，無書令人愚。人瘦尚可肥，士愚不可親。第二課時一、導(dǎo)入第二則的學(xué)習(xí)。 一天有人問朱熹： “平時做事時知道哪是天理哪是人欲，可是行動時卻往往被人欲引了去， 這是為什么呢？”下面我們來看看朱熹是怎樣回答的。二、朗讀第二則，多種方式并用（一生讀，齊讀，自己大聲朗讀）三、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。蕪穢（wuhu 1）:雜草叢生交戰(zhàn)之機(jī)：交戰(zhàn)的關(guān)鍵戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：害怕而

6、發(fā)抖，或小心謹(jǐn)慎的樣子仁：實(shí)現(xiàn)仁德翻譯 （弟子）問道： “一般遇到事情的時候，也知道這是天理，那是人欲。等 到做事情時，卻又被人欲所引誘，事后卻后悔莫及，怎么辦呢？” 朱子回答說： “這便是缺 乏克己的功夫。對待情況，特別需要給他把問題梳理清楚才可以。就好像前面有一條大 道，又有一條小道一樣。 心里明知應(yīng)該要走大道， 卻被小道上的東西吸引著，自己不知不覺 地走到小道上去了； 等到前面遇到荊棘雜草， 卻又心生后悔。 這便是天理與人欲斗爭的關(guān)鍵 所在。所以，必須在遇到具體問題的時候，就要克制自己。不可以姑且放過。這就要先明白 事理，接著勇敢地去做。如果是圣人那樣的資質(zhì)，他就不用努力，自然按照天理去

7、做，而不 會流于人欲。 假如資質(zhì)僅次于圣人的賢人，他們遇到這種情況固然不會做錯，只是他們需 要首先分辨天理與人欲， 然后才去行動。 假如是普通人的資質(zhì)，那就需要仔細(xì)用心，每時每 刻克制自己的私欲，那么，做事的時候才不至于被人欲所誤導(dǎo)。 “曾子說： 以實(shí)行仁德作 為自己一生的使命， 這不是很沉重嗎？為了這個使命到死方休， 這不是很遙遠(yuǎn)嗎？ 他又說 正如詩經(jīng)所說的那樣，小心謹(jǐn)慎，好像面臨深淵，又好像在薄冰上行走。從今以后， 我才知道自己是可以免于禍害刑戮的了！ 學(xué)生們，應(yīng)該要這樣下大功夫才行。 ” 第二則分析：討論天理與人欲的關(guān)系。朱子認(rèn)為理與欲的問題是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。朱子認(rèn)為：

8、圣人至善，因此無欲；賢人次于圣人，需深思。眾人天理受蔽，更需努力，修煉道德，以絕私欲。四、朗讀并思考理解文意（師設(shè)題生回答）指名學(xué)生朗讀并思考：（ 1）大路、小路指什么？人們?yōu)槭裁瓷岽舐范⌒÷?？大路：天理小路：人欲“無克己工夫”（外物無官無盡地撼動人心， 而人好惡的情感又不能加以節(jié)制， 這樣很容易被人欲左右）（2）很明顯這一則圍繞天理，人欲而展開討論，圣人、賢人、普通人在理欲之間是怎 樣選擇的？自家：自己大段：仔細(xì)以為：以為圣人：自然存天理賢人：先分辯再行動普通人：克制私欲（圣人在理欲問題上依天理而行， 賢人比圣人稍差， 普通人則在后天的修養(yǎng)中更加用力， 時 刻克己復(fù)禮，不為人欲所牽引，最后

9、說： “仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 說明對于理欲之辨的問題要謹(jǐn)慎對待，這樣才能達(dá)到道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。 ）（3）作為常人，我們該怎樣提高自己的身心修養(yǎng)？非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。五、朗讀二則三則。第三課時一、導(dǎo)入朱熹的弟子問他： “現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)讀什么書？”那么他是怎樣指導(dǎo)他讀書的呢？到底應(yīng)當(dāng)讀 些什么書呢？讓我們來學(xué)第三則。翻譯 廷秀問：“現(xiàn)在我們應(yīng)該讀什么書？” 朱子回答說：“古代的圣賢教育人，都是用自 己切身的體會來說教， 不是讓人只求表面， 只滿足于讀了書而已。 今天自己暫且分辨一個義 利

10、之別。試著察看自己，是要求得別人了解自己，還是為了自己呢？孔子說： 君子懂得的 是義，小人懂得的是利。又說：古代的人學(xué)習(xí)的目的是提高和充實(shí)自己，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)的 目的是為了裝點(diǎn)門面做樣子給別人看。 孟子說： 只講仁義就可以了，為什么一定要講利 呢？孟子雖然這是對當(dāng)時的梁惠王說的，但是，對學(xué)者來說也是切身大事。一般來說，學(xué) 習(xí)、做學(xué)問，就要分清內(nèi)外，這是最緊要的問題！現(xiàn)在人的一言一行，一舉一動，都存在一 個為義還是為利的問題。 從這邊就是為義，從那邊就是為利。向內(nèi)就是走向圣賢之路， 向外 就是走向愚昧不才之路。在這個（分辨內(nèi)外、義利、為人還是為己）的問題上，一定要踏踏 實(shí)實(shí)地去做，不容商量。如果已

11、經(jīng)認(rèn)識清楚這個問題了，深入下去還需下大功夫，但是，這 還可以進(jìn)一步討論。 ”二、結(jié)合注釋，朗讀課文，疏通文意。切己：切身說話：說教睹：察看剖（p）判：辨別，分析2三、理解文意。1 本則圍繞一個什么問題展開？義利問題2、怎樣闡述義利問題的？（引用了哪些名人名言）義利來源于孔子所說：“君子喻于義，小人喻于利?！卑蚜x利對立起來，看作是君子與小人的 區(qū)別，孟子也說：“亦有仁義而已矣，何必曰利?！笨酌系倪@些說法是儒家關(guān)于義利關(guān)系的基 本主張，朱子繼承了儒家重義輕利的傳統(tǒng)，并進(jìn)一步作了闡釋。指出選擇“義”，便是向內(nèi),才能步入圣賢殿堂， 選擇“利”，便是“向外”，只會趨向不肖之途， 可見，義是天理之所宜，

12、利則“人情之所欲”，義利問題是等同于理欲問題的。3、今天，你如何看待作者“重義輕利”的觀點(diǎn)？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈不義且富貴，于我若浮云茍利國家生死以，豈因禍福避趨之人生自古誰無死，留取丹心照汗青志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食四、朗讀全文，師簡單總結(jié) 第一則：讀書方法T義理 第二則：天理、人欲第三則：義、利2019-2020 年高中語文 李憑箜篌引優(yōu)秀教案（兩課時）語文版必修喻：明白不肖：不才，不正派將：助詞，常用于動詞后，無實(shí)意教學(xué)目的:1、 有感情地朗讀課文，賞析詩的內(nèi)容和藝術(shù)特色。2、 比較閱讀琵琶行李憑箜篌引。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：1、 有感情地朗讀課文，賞析詩的內(nèi)容和藝術(shù)特色

13、。2、 比較閱讀琵琶行李憑箜篌引。教學(xué)課時：2 課時教學(xué)過程：一、 導(dǎo)入對優(yōu)美音樂的描寫與贊嘆一一余音繞梁，三日不絕。聲震林木，響遏行云。瓠巴鼓瑟，而鳥舞魚躍。座上美人心盡死，尊前旅客淚難收。明湖居聽書（劉鶚）：1、聲音初不甚大，只覺入耳有說不出來的妙境：五臟六腑里，像熨斗熨過，無一處不伏貼，三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快。2、唱了十?dāng)?shù)句之后，漸漸的越唱越高，忽然拔了一個尖兒，像一線鋼絲拋入天際。3、那王小玉唱到極高的三四疊后，陡然一落，如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插。播放韓紅青藏高原，請同學(xué)試著把聽這首歌曲的感受說出來。二、 作者簡介李賀，字長吉，是中唐的獨(dú)樹一幟的

14、詩人。他是唐宗室鄭王后裔，到李賀時家道已經(jīng)徹底沒落了， 父親李晉肅只不過是邊疆上的一個小縣令。李賀被誹謗諱父名而不得參加科舉考試，后只做過一個九品的奉禮郎，不久辭官歸故里而卒，年僅 27 歲。李賀年少時代就有才名， 可惜仕途坎坷，懷才不遇，一生抑郁，于是形成了凄艷詭譎 的詩風(fēng), 故被稱為“詩鬼”。其作品繼承前代積極浪漫主義傳統(tǒng)，馳騁想像，運(yùn)用傳說，熔鑄詞彩， 創(chuàng)造出一種 新奇瑰麗 的境界，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。李憑箜篌引是李賀的代表作，大約作于811 813 年，當(dāng)時李賀在長安任奉禮郎。三、 解題歷來寫樂曲的詩，大都利用人類五官通感的生理機(jī)能，致力于把比較難于捕捉的聲音轉(zhuǎn)化為比較容易感受的視覺

15、形象。箜篌演奏技藝到唐代達(dá)到了極高的水平。李憑是梨園弟子，也是著名的宮廷樂師，因善彈箜篌，名噪一時。“天子一日一回見，王侯將相立馬迎”，身價之高，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過盛唐時期的著名歌手李龜年。他的精湛技藝，受到 詩人們的熱情贊賞。唐代有很多詩人都描寫過李憑的演奏。李賀此篇想象豐富、瑰麗，境界奇幻，濃墨重彩，藝術(shù)感染力很強(qiáng)。清人方扶南把它與白居易的琵琶行、韓愈的聽穎師彈琴相提并論，推許為“摹寫聲音至文”（見方扶南李長吉詩集批注卷一）。四、 朗讀（略）五、 作品閱讀賞析全詩可以分為三個段落。第一段：吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。起句開門見山，“吳絲蜀桐”寫箜篌構(gòu)造精良，借

16、以襯托演奏者技藝的高超，寫物亦即寫人， 收到一箭雙雕的功效?！案咔铩币徽Z，除了表明時間是九月深秋，還含有“秋高氣爽”的意 思（寫出了演奏環(huán)境），與“深秋”、“暮秋”之類相比，更富含蘊(yùn)?！皬垺弊植粌H僅是演奏的抽象動作，而且很容易引起這樣的聯(lián)想：音樂的情韻高遠(yuǎn)飽滿，直上云天。二、三兩句寫樂聲。詩人故意避開無形無色、難以捉摸的主體（箜篌聲），從客體（“空山凝云”之類）落筆，以實(shí)寫虛，亦真亦幻，極富表現(xiàn)力。優(yōu)美悅耳的弦歌聲一經(jīng)傳出，空曠山野上的浮云便頹然為之凝滯，仿佛在俯首諦聽；善于鼓瑟的湘娥與素女，也被這樂聲觸動了愁懷，潸然淚下?！邦j”字恰恰和“張”字構(gòu)成了一種對比，前者飽滿，后者無力，“頹”字形象

17、地描繪出流云被音樂擊中那一剎那的情態(tài)?！翱丈健本湟魄橛谖铮言茖懗删哂腥说穆犛X功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（金銅仙人辭漢歌）更進(jìn)一層。它和下面的“江娥”句互相配合，互相補(bǔ)充，極力烘托箜 篌聲神奇美妙，具有“驚天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李憑中國彈箜篌”，用“賦”筆點(diǎn)出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地點(diǎn)。前四 句，詩人故意突破按順序交待人物、時間、地點(diǎn)的一般寫法，另作精心安排，先寫琴，寫聲，然后寫人，時間和地點(diǎn)一前一后， 穿插其中。這樣，突出了樂聲，有著先聲奪人的藝術(shù)力量。 第二段：昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇?！袄ド接袼轼P凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”正

18、面寫樂聲，又各具特色。“昆山”句是 以聲寫聲；而“芙蓉”句則是以形寫聲?！袄ド接袼轼P凰叫”，用“昆山玉碎”來相容樂聲，表現(xiàn)樂聲極其激昂，具有很強(qiáng)的爆發(fā)力和壓倒一切的氣勢?！傍P凰”在傳說中是一種高貴的神鳥，居住在昆侖山?！袄ド接袼椤焙?，棲居其上的鳳凰的叫聲自然是凄厲婉轉(zhuǎn)，憂傷的情緒在其中綿延一一著重表現(xiàn)樂聲的起伏多變。“芙蓉泣露香蘭笑”，構(gòu)思奇特。帶露的芙蓉（即荷花）是屢見不鮮的，盛開的蘭花也確實(shí)給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。詩人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，以哭泣的聲音摹寫樂聲的悲慘，又以露水一點(diǎn)一滴在殘荷上滾動、滑落的視覺感受比喻樂聲的悲切， 似乎比“鳳凰叫”還要和緩。而以“香蘭笑

19、”顯示琴聲的歡快，“笑”具有訴諸聽覺的屬性，還能給人“笑靨如花”的視覺感受，不僅可以耳聞，而且可以目睹。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲钜灰豢桃怃秩緲仿暤膬?yōu)美動聽。思考：“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”是詩中僅有的直接描摹音樂的詩句，成功地運(yùn)用了什么藝術(shù)手法？這樣寫具有怎樣的藝術(shù)效果？“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”成功地運(yùn)用了 通感的藝術(shù)手法。兩句詩都是“以聲類 聲”，但也可以喚起形象感?！耙月曨惵暋辈皇峭ǜ?，但這兩句詩可以喚起音樂的形象感，以 形類聲，就構(gòu)成了通感?！袄ド接袼椤笨梢詥酒鹕奖赖亓训男蜗蟾?，形容樂聲乍起的壯觀；“鳳凰叫”可以喚起孤獨(dú)哀鳴的形象感，形容樂聲的幽怨；“芙蓉泣露”可

20、以喚起露滴殘荷的形象感，形容樂聲的凄涼；“香蘭笑”可以喚起蘭花盛開宛如笑靨的形象感，形同樂聲的歡快愉悅?！笆T前融冷光，二十三絲動紫皇。 ”一一寫樂聲由歡快轉(zhuǎn)為清冷，回到了音樂的主體情緒。下句承接“十二門”所營造的時空感來寫。自然地把詩歌的意境由人寰擴(kuò)大到仙府，巧妙地寫出清冷的樂聲從人間傳到天界。此時，整個宇宙仿佛也只有箜篌的旋律存在。首句的“高秋”和這里的“十二門”“紫皇”等意象營造出無限廣袤的宇宙時空，仿佛萬物皆空，箜篌的樂聲包容了整個世界。第三段：女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。詩人憑借想象的翅膀，飛向天庭，飛上神山，把讀

21、者帶進(jìn)更為遼闊深廣、神奇瑰麗的境界?！芭畫z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨”這兩句詩寫樂聲傳到天上，在女媧煉石補(bǔ)天的地方，連五色石都被樂音震破，引來了一場秋雨，把音樂的震撼力描摹得無以復(fù)加?！扒镉辍庇帜軌蜃屓水a(chǎn)生豐富的聯(lián)想：“秋雨”是一個憂愁的意象，“石破天驚”之后氣勢磅礴的秋雨，象征鋪天蓋地的茫茫愁緒；秋雨落地的聲響，恰如緊湊繁復(fù)的樂聲。樂曲就在這種驚天動地的凄冷情緒中結(jié)束了。這種想象是何等大膽超奇，出人意料，而又感人肺腑。一個“逗”字，把音樂的強(qiáng)大魅力和上述奇瑰的景象緊緊聯(lián)系起來了。而且，石破天驚、秋雨 霶霈的景象，也可視作音樂形象的示現(xiàn)。神山上教神嫗彈奏箜篌， 仙境中衰老瘦弱的魚和龍聽到樂曲聲

22、都隨之追風(fēng)逐浪，在波濤中翩翩起舞。月宮中的吳剛聽到樂曲聲也忘記了砍樹，倚在桂樹上凝神傾聽，不知困倦；桂樹下的玉兔聽到樂曲聲也渾然入境，全然覺察不到寒露打濕了全身。詩人回味整個演奏過程， 美妙的樂曲使人宛在仙境，進(jìn)而想象出仙界神靈的癡迷狀態(tài)，從音樂效果的角度渲染出樂曲的美妙。這首詩用瑰麗的辭采、 天上人間的想象來描摹聽樂的感受，把一首悲戚的樂曲描寫得驚天動地。詩本身也和樂曲一樣具有了一種凄寒冷艷的氣質(zhì)。第二課時一、導(dǎo)入南朝有一則著名的講經(jīng)傳說：云光法師講經(jīng)，感動了上天，天上的鮮花紛紛墜落。李憑彈奏箜篌就有這樣美妙的效果，通過李憑的生花妙筆，表現(xiàn)出音樂繁花似錦、萬物動容的“天花亂墜”之感。詩人重要

23、是從正面和側(cè)面兩個角度來寫琴聲正面比喻寫琴聲：纖柔甜潤如熱戀中青年男女的娓娓私語。高亢昂揚(yáng)如英勇的戰(zhàn)士奔赴殺敵的戰(zhàn)場。輕盈飄逸如藍(lán)天上的白云微風(fēng)中的柳絮。熱鬧喧囂得像一群鳥兒棲集在一棵樹上。 群音中一聲獨(dú)起像一只鳳凰在引頸領(lǐng)唱。愈轉(zhuǎn)愈高的孤鳳長鳴就像攀巖已到絕頂。瞬間的急速下降如同懸崖撒手直落深谷。側(cè)面渲染寫感受： 自己空長了兩只不懂得音樂的耳朵。一竅不通竟也被音樂激動得坐立不安。最后被琴聲感動得淚雨滂沱沾濕衣裳。二、問題思考 思考：這首詩是怎樣表現(xiàn)“箜篌”演奏出來的優(yōu)美音樂的？ 要點(diǎn)提示：（1）主要運(yùn)用側(cè)面烘托手法，通過描摹音樂效果來襯托音樂本身。（2）運(yùn)用化無形為有形的通感手法和夸張手法。（3）運(yùn)用浪漫主義的創(chuàng)作方法，馳騁自由的想像力，通過瑰麗的神話世界來表現(xiàn)音樂的世 界。聽高山流水 ，請大家試著用文學(xué)語言把聽這段音樂的感受描寫出來。提示：注意演奏過 程的旋律高低變化。 （播放高山流水