孟荀人性論對(duì)大學(xué)生道德人格教育的啟示 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)

1、孟荀人性論對(duì)大學(xué)生道德人格教育的啟示【摘要】孟荀人性論的精華部分對(duì)我國(guó)大學(xué)生道德人格教育有巨大推進(jìn)作用，因此加大對(duì)孟荀人性論的研究在大學(xué)生道德人格教育領(lǐng)域有非常重要的意義。本位首先從當(dāng)今人格教育的發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，提出了我國(guó)大學(xué)生人格教育面臨的主要問(wèn)題，其次論述了孟荀人性論在人格教育方面的功能1。這部分詳細(xì)介紹了孟荀人性論的基本內(nèi)容以及孟子、荀子在人道德人格教育方面的主張，最后提出了孟荀人性論在人格教育缺陷中的作用?！娟P(guān)鍵詞】人性論；大學(xué)生；道德人格；教育。Abstract the standard first from the current development situation of p

2、ersonality education, and put forward the main problems of China's College Students' personality education, then discusses the theory of human nature in Mencius' personality education function, this part introduces the basic content of Meng Xun's theory of human nature, Mencius

3、and Xunzi in character education moral proposition finally, put forward the theory of human nature of Mencius and Xunzi in personality education in the role of defects.keywordsTheory of human nature; college students; moral personality; education.前 言隨著我國(guó)基礎(chǔ)教育的不斷發(fā)展，一些高等院校的招生人數(shù)的不斷提高，從而導(dǎo)致了大學(xué)生在道德方面嚴(yán)

4、重缺失。因此孟荀人性論的儒家教育思想對(duì)我國(guó)高等教育仍有巨大的借鑒意義。荀子的立法原則也是考慮到人性，認(rèn)為立法應(yīng)以禮為基礎(chǔ)。荀子的立法是根據(jù)人性本惡為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為只有指定嚴(yán)格苛刻的法律才能約束人的規(guī)范行為，由禮來(lái)引導(dǎo)人們遵守法律。孟子用人性本善來(lái)建立他的教育思想，他認(rèn)為人性本善，而后天環(huán)境的影響可以改變?nèi)诵?，故必須加大?duì)人的后天教育2。他的思想其實(shí)是“以人為本”的前身，更是他主張王道仁政的基礎(chǔ)。因此我國(guó)高等教育中關(guān)于大學(xué)生道德人格教育問(wèn)題仍可借鑒先哲的教育思想。一、大學(xué)生道德人格教育的現(xiàn)狀（一） 教學(xué)方式單一枯燥現(xiàn)階段，我國(guó)的高等院校的思想政治課程一般還是沿襲過(guò)去的教育辦法，采取滿堂灌的方式。

5、在課堂上，老師只是一味地填鴨式的教，學(xué)生只是一味地跟隨老師的填鴨式教育。學(xué)生的學(xué)習(xí)對(duì)知識(shí)的使用不能夠很好的融合在一起，他們沒(méi)有責(zé)任感的教學(xué)只是一味地完成任務(wù)，這些群體對(duì)于理論知識(shí)并不是很認(rèn)同。他們認(rèn)為實(shí)踐也是可以忽略不計(jì)。這就失去了思想政治教育課程設(shè)立的初衷。最重要的是思想政治教育課程與實(shí)踐層面嚴(yán)重脫離，學(xué)生的理論水平再高，考試成績(jī)?cè)俸枚紱](méi)有達(dá)到課程應(yīng)有的作用。而大學(xué)生思想政治教程應(yīng)當(dāng)結(jié)合現(xiàn)代化的教學(xué)工具，比如借助互聯(lián)網(wǎng)，利用多維度的教育材料對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)式教育，引導(dǎo)大學(xué)生接收現(xiàn)代主流思想道德。而大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)極具好奇心，易于接受新鮮事物，比起簡(jiǎn)單的課堂教育效果要好很多。（二） 教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)

6、不一致首先，我國(guó)高等教育的發(fā)展參差不齊，很多高等教材的編寫(xiě)更新并不能與我國(guó)社會(huì)發(fā)展的總體步調(diào)一致，這就導(dǎo)致了我國(guó)高校道德教育不能很好的與學(xué)生的生活、時(shí)代的特點(diǎn)相匹配。其次，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速提高，教育事業(yè)愈來(lái)愈趨近于專業(yè)化，學(xué)校的教育事業(yè)越專業(yè)，學(xué)生的素質(zhì)就越高，而大學(xué)生道德素質(zhì)的提高無(wú)助于高校的高發(fā)，因此，思想政治課程需要與其它專業(yè)課程一道適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次，大學(xué)里面的老師對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的思想和行為并沒(méi)有深入而全面的認(rèn)知，所以他們很難根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的思想和行為并沒(méi)有一個(gè)全面的了解和針對(duì)。比如，最近興起的老人摔倒訛人問(wèn)題，不少大學(xué)生因攙扶老人被訛巨款，這個(gè)問(wèn)題對(duì)社會(huì)負(fù)面影響是十分大的，大學(xué)生

7、由于思想道德觀念并未固化，很容易受不良的傳播思想誤導(dǎo)，這時(shí)候就需要教師利用思想政治課程理論及時(shí)化解學(xué)生思想的疑慮，并以此為契機(jī)努力宣傳思想政治課程對(duì)解決實(shí)際問(wèn)題的作用。最后，現(xiàn)代社會(huì)不僅要求專業(yè)素養(yǎng)過(guò)硬的高端人才，對(duì)思想品德的要求也更高了，但是反觀現(xiàn)代高校教育，許多教育材料還停留在上世紀(jì)中后期，而且多設(shè)計(jì)政治教育，思想教育的比重并不大，最重要的是思想教育知識(shí)大多不符合時(shí)代的要求，對(duì)學(xué)生今后發(fā)展并沒(méi)有很大的幫助，因此更新教學(xué)內(nèi)容，轉(zhuǎn)換教學(xué)理念成為現(xiàn)階段高校思想政治教育的急切任務(wù)。（三）大學(xué)生道德人格存在的主要問(wèn)題1、社會(huì)責(zé)任教育缺失通過(guò)對(duì)部分高校學(xué)生的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不少學(xué)生存在對(duì)對(duì)什么問(wèn)題都不感興趣

8、，整體無(wú)精打采，對(duì)同學(xué)對(duì)朋友抹布關(guān)心；還有的大學(xué)生總是抱著無(wú)所謂的心態(tài)，感覺(jué)家事/天下事都不是自己的事，發(fā)生什么樣的結(jié)果都是無(wú)所謂的；更有部分悲觀主義者認(rèn)為，人活著就是無(wú)意義的，所做的一切努力都是徒勞的，甚至諷刺那些積極進(jìn)取的同學(xué)或朋友。在宏觀上，這部分學(xué)生嚴(yán)重的偏差自我定位，個(gè)人利益高于一切，高度依賴父母，沒(méi)有擔(dān)當(dāng)意識(shí)。2、誠(chéng)信教育的缺失在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)有不少大學(xué)生誠(chéng)信教育缺失。具體表現(xiàn)有:第一，抄襲他人作業(yè)，無(wú)論是抄襲者還是被抄襲者都對(duì)此漠不關(guān)心。第二，47%的學(xué)生考試作弊過(guò)，不僅是因?yàn)樗麄兤綍r(shí)學(xué)習(xí)不主動(dòng)，考試不作弊就不能正常畢業(yè)，更多的是即使能夠正常通過(guò)考試，他們也會(huì)作弊，認(rèn)為自己不作弊就

9、吃虧了。第三，通過(guò)銀行數(shù)據(jù)顯示，有些學(xué)生在校申請(qǐng)助學(xué)貸款后，畢業(yè)后的幾年都不能履行貸款合同，大多不是因?yàn)槿卞X，相反不少薪酬豐富的畢業(yè)生也不愿意及時(shí)還款。3、感恩與孝道教育的缺失在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的今天，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，小康生活的進(jìn)步，大學(xué)生生活也豐富多彩，這才導(dǎo)致大學(xué)生缺乏感恩與孝道教育。其中有很大一部分大學(xué)生對(duì)于生活衣食無(wú)憂，認(rèn)為父母供養(yǎng)她們上學(xué)和生活是理所當(dāng)然的事，老師的教育在他們看來(lái)也是一種義務(wù)。由此才出現(xiàn)了不少高學(xué)歷的不孝“人才”。這些人通常揮霍父母的血汗錢，追求奢華不實(shí)的生活，無(wú)休止的壓榨父母。這些學(xué)生走向工作后，沒(méi)有貢獻(xiàn)國(guó)家與社會(huì)的感恩之心，一味的追求金錢與名利，

10、甚至不惜損公肥私，甘冒法律嚴(yán)懲也要攫取豐厚利益。二、孟荀人性論在人格教育方面的功能（一） 孟子、荀子所提倡的儒學(xué)思想概述1、 孟子的“性善論”與荀子的“性惡論”思想性善論是孟子關(guān)于儒家學(xué)說(shuō)的核心主張之一，孟子學(xué)說(shuō)的最重要主張就是在這一點(diǎn)體現(xiàn)。孟子游說(shuō)諸國(guó)施行王道仁政的理論基礎(chǔ)也是性善論。荀子則認(rèn)為人性本惡，如果不加以后天的教育管理，不嚴(yán)加約束懲治，其必恣意妄為，對(duì)社會(huì)的危害后患無(wú)窮。2 、荀子“性惡論”與“禮樂(lè)教化”的關(guān)系荀子主張加強(qiáng)人的后天教育與禮法約束，不然社會(huì)是沒(méi)辦法有序發(fā)展的。荀子還認(rèn)為人的生存環(huán)境是確定的，不能隨意改變，它對(duì)人的影響將是深遠(yuǎn)的。在不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)取中，經(jīng)過(guò)后天的教育和約束

11、，使人不斷的改變和完善自己。才能提升自己的才能，有所成就。荀子主張人天生性惡，覺(jué)得人生來(lái)就是壞的，所以人要不斷地學(xué)習(xí)，摒棄那些不好的方面，努力的是自己完美，成為世人口中所謂的“圣人。”但是孟子對(duì)“性”的解釋為人的原本屬性，也包含人的趨向。荀子在自己的主張中，把人的品質(zhì)分類為兩種，一種是天生性，人生來(lái)的屬于自然的本性，也就是人生而帶來(lái)的各種自然地本質(zhì)；另一種就是人經(jīng)過(guò)教育以后在社會(huì)中形成社會(huì)性和完善性，使人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后摒棄了壞的陋習(xí)，成就了完美的自己。（二） 儒家學(xué)說(shuō)思想的繼承和發(fā)展1、由“外在之禮”到“內(nèi)在之仁”荀子的主張是人性惡，也就是人天生就有很多壞的陋習(xí)，這些陋習(xí)可以后天的學(xué)習(xí)去改變和完善

12、。所以一個(gè)國(guó)家應(yīng)該要有禮法教育，以禮育人，用法律來(lái)約束人。對(duì)于好人可以加以褒獎(jiǎng)，對(duì)于那些壞人也可以進(jìn)行懲戒。但是后天的環(huán)境會(huì)影響人性的變化，所以應(yīng)該用外在之禮約束人，甚至可以運(yùn)用法律手段對(duì)那些內(nèi)懷不仁的分子加以懲戒，使他們懷有內(nèi)在之仁，這為先秦的儒教開(kāi)辟了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路。2、從“善美相樂(lè)”看“性論本原”針對(duì)孟子對(duì)“性”的解釋為人的原本屬性，也包含人的趨向。荀子在自己的主張中，把人的品質(zhì)分類為兩種，一種是天生性，人生來(lái)的屬于自然的本性，也就是人生而帶來(lái)的各種自然地本質(zhì)；另一種就是人經(jīng)過(guò)教育以后在社會(huì)中形成社會(huì)性和完善性，使人經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)后摒棄了壞的陋習(xí)，成就了完美的自己。荀子在兩千年前就意識(shí)到了人與

13、動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是，人又社會(huì)屬性，而動(dòng)物沒(méi)有，這在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很了不起的成就，因而荀子的思想已涉及到了人的天生性與社會(huì)性和完善性，這就要求社會(huì)要滿足人的自然生存需要，又要服從社會(huì)的約束。這就是人的等級(jí)差異的根源，決定了社會(huì)的組織形式。（三）孟荀人性論思想與人格教育關(guān)系1、秉承并發(fā)展于孔子的禮樂(lè)思想（1）社會(huì)道德思想的人性基礎(chǔ)。荀子認(rèn)為人性本惡，治理國(guó)家也應(yīng)該以人性本惡為基礎(chǔ)，這是因?yàn)椤叭四苋骸惫嗜瞬豢赡軙?huì)向善，但是不向善天下就會(huì)大亂。所以統(tǒng)治者就應(yīng)該加大管理約束，包括教育手段與法律嚴(yán)懲手段都應(yīng)該用上。(2)社會(huì)政治思想的理論基礎(chǔ)。由于荀子處在戰(zhàn)國(guó)末期，當(dāng)時(shí)群雄并立，天下戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，統(tǒng)一

14、的王朝建立是大勢(shì)所趨。而社會(huì)秩序十分雜亂，這就需要重新整頓，最重要的是建立穩(wěn)住社會(huì)秩序的思想理念，荀子以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安與社會(huì)的安定為出發(fā)點(diǎn)，著作荀子，書(shū)中詳細(xì)記載了荀子的政治主張與倫理道德思想，成為影響中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等最終要的一部著作之一。2 、荀子實(shí)現(xiàn)“道德人格提升”的現(xiàn)實(shí)途徑（1）荀子社會(huì)制度思想的核心禮義荀子認(rèn)為施行禮義教育是國(guó)家規(guī)范人民行為，培養(yǎng)賢才的重要途徑。只有人民遵教化，尚學(xué)習(xí)，國(guó)家社會(huì)才能穩(wěn)定，國(guó)政方針才能施行下去。對(duì)于普通的大眾來(lái)說(shuō)，吃穿住行等，都離不開(kāi)禮義教化，才能夠有條不紊的進(jìn)行。這就是說(shuō)，禮義教化不僅能夠規(guī)范大眾行為，更能洗滌人的心理與精神，提升大眾的道德

15、覺(jué)悟，因此禮義教化是維護(hù)社會(huì)制度的核心方式。(2)社會(huì)治理思想的文化手段隆禮雖然荀子自始至終都認(rèn)為人性天生為惡，但是他對(duì)教育改變?nèi)诵允欠浅Ｙ澩?。“涂之人可以為禹”，就是他高度重視教育的具體表現(xiàn)。而教育的目的最終是讓人尊崇禮法，即隆禮。隆禮，能夠讓社會(huì)處在規(guī)范化、有序化的運(yùn)行狀態(tài)，也只有通過(guò)文化教育的辦法才能使國(guó)家、社會(huì)穩(wěn)定和諧。同樣，隆禮還可以讓個(gè)人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，修身治國(guó)平天下。更能普遍提高大眾道德修養(yǎng)，達(dá)到小康社會(huì)。(3)社會(huì)規(guī)則思想的制度手段至法荀子在當(dāng)時(shí)提倡建立中央集權(quán)的君主專制封建社會(huì)，是具有很高的戰(zhàn)略眼光的，隨之君主主義、人治主義等思想泛起，盡管現(xiàn)代社會(huì)是極度唾棄的，但是這在當(dāng)時(shí)

16、有很大的進(jìn)步意義。在當(dāng)時(shí)的古代中國(guó)，維護(hù)以農(nóng)業(yè)為根本的國(guó)家統(tǒng)治智能靠中央集權(quán)的君主主義思想，只能靠法律維護(hù)社會(huì)的秩序，荀子的至法手段有效的維護(hù)了封建統(tǒng)治，更為之后封建統(tǒng)治者所稱道。而荀子治國(guó)理政的思想在今天仍有很大的借鑒意義，只不過(guò)不能再用君主主義思想了，而是用法制的手段維護(hù)社會(huì)的秩序，只有不斷加強(qiáng)法制建設(shè)，才能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。(4)社會(huì)階級(jí)思想的秩序目標(biāo)至平荀子對(duì)普通大眾的才能持有公平的人性觀念，而不是認(rèn)為人有先天的差別。第一，荀子打破了一個(gè)觀點(diǎn)，圣人是先天的，即“天之就也”。他把圣人的偶像形象變?yōu)榫唧w的可以接近的真實(shí)人物。其次，他宣揚(yáng)了教育對(duì)改變?nèi)说淖饔?。普通人主要肯不斷學(xué)習(xí)，積極

17、進(jìn)取一樣能夠成為圣人，這就是說(shuō)普通人的命運(yùn)是掌握自己手中的，要想不平凡就要積極進(jìn)取，進(jìn)而才能超越自我，開(kāi)辟理想的道路。(5)荀子社會(huì)思想理論結(jié)合禮法相序但是荀子也不是純粹的依靠法或者依靠禮就能把社會(huì)治理好，而是兩者結(jié)合兩者，共同對(duì)人的行為進(jìn)行規(guī)范。但是荀子主張偏重對(duì)法的運(yùn)用，包括不遵循禮的人應(yīng)該運(yùn)用刑法進(jìn)行整治，這種做法嚴(yán)格的維護(hù)了封建統(tǒng)治秩序，使整個(gè)國(guó)家階級(jí)分明。荀子在很大程度上贊同法家的主要主張，但是法家主張利用刑法處罰不守規(guī)范的人，但荀子主張應(yīng)以賞為主，罰為輔。最后荀子主張治理國(guó)家以禮為先，以法為懲治手段。、孟子人性論關(guān)于實(shí)現(xiàn)人格教育的原則（1）自求自得原則孟子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其

18、自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也。(離婁下)【3】。這句話的意思就是說(shuō)，君子要想得到更多的學(xué)問(wèn)，就要自覺(jué)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。但是得到學(xué)問(wèn)并不是簡(jiǎn)單就能做到的，首先是自覺(jué)的進(jìn)行學(xué)習(xí)，其次熟練的掌握知識(shí)，掌握更多的知識(shí)就能在生活中更多的應(yīng)用，就能懂得更多，做的更好，因此君子學(xué)習(xí)自覺(jué)才是關(guān)鍵。（2）循序漸進(jìn)原則在孟子的主張中，他認(rèn)為世間的一切都是有規(guī)律可循的，對(duì)于學(xué)習(xí)也是一樣，應(yīng)該遵循事物發(fā)展的規(guī)律。在學(xué)習(xí)中，也應(yīng)該遵循學(xué)習(xí)階段的規(guī)律，在什么樣的階段去學(xué)習(xí)什么樣的東西。孟子說(shuō)： “流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)?！?盡心上) 【4

19、】。孟子的意思是學(xué)習(xí)應(yīng)該注重連貫性，不能跳躍發(fā)展，掌握知識(shí)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，才能夠?qū)W成而歸。所以學(xué)習(xí)要遵循規(guī)律，不能一蹴而就。同樣宋國(guó)有人想幫助禾苗快速生長(zhǎng)，進(jìn)而揠苗助長(zhǎng)導(dǎo)致禾苗枯萎而死也是這個(gè)道理，孟子借此告誡世人學(xué)習(xí)要一步一個(gè)腳印，才能有所成就。（3）專心有恒原則能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)并持之以恒的人才能夠獲取良好的學(xué)習(xí)效果。孟子用下棋的例子形象的說(shuō)明了專心與不專心的人學(xué)習(xí)效果的差異?！敖穹蜣戎疄閿?shù)，小數(shù)，不專心致志，則不得也。奕秋，通國(guó)之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽(tīng).”(告子上) 【5】這就是說(shuō)只有專心學(xué)習(xí)，并能夠堅(jiān)持下來(lái)的人才能獲得知識(shí)，才能夠?qū)W有所成。否則，學(xué)習(xí)三心二意或者

20、專心但是不能堅(jiān)持則只能是一事無(wú)成。（4）因材施教原則孟子提出了因材施教的思想。根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，要用不同的教育方法，或者教給他不同學(xué)習(xí)內(nèi)容。對(duì)此他提出了五種因材施教的辦法，“君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，根據(jù)學(xué)生的不同，可以溫和的教育他，就像及時(shí)雨一般點(diǎn)透他，讓他真正的明白道理，也可以用適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ⒅貙?duì)他的品德教育，也可以教他一些技能，提高他的才能，而對(duì)于智力比較高的就對(duì)他的提問(wèn)簡(jiǎn)單回答，不作具體說(shuō)明，讓他自己悟透。他認(rèn)為人天生就是善良的，但是后天環(huán)境的影響以及自身學(xué)習(xí)的狀況影響了人的差異，因此教育者要用不同的方法教不同的學(xué)生。（5）開(kāi)拓進(jìn)取原則

21、孟子認(rèn)為要想學(xué)有所成，必須要有積極進(jìn)取的的精神，不能遇到一些困難就畏首畏尾，裹足不前。只有經(jīng)歷痛苦的考驗(yàn)，用于為事業(yè)獻(xiàn)身，不斷開(kāi)拓進(jìn)取，才能取得事業(yè)的成功。孟子認(rèn)為進(jìn)取精神最值得稱道的就是為正義的事業(yè)不惜生命也要完成。因此我們也要像孟子一樣，為了自己的理想開(kāi)拓進(jìn)取，即使失敗也要堅(jiān)持不泄，這樣方能成就大業(yè)。三、運(yùn)用孟子人性論教育思想解決大學(xué)生道德人格教育的問(wèn)題（一） 培養(yǎng)大學(xué)生的奉獻(xiàn)精神和高度的社會(huì)責(zé)任感孟子的道德倫理主張很多在今天仍有值得宣揚(yáng)的意義，比如“仁者愛(ài)人“仁者無(wú)敵、“大公無(wú)私”等仍是當(dāng)今社會(huì)道德的典范，也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)必要的內(nèi)容之一。幾千年來(lái)，我國(guó)一直傳統(tǒng)者友愛(ài)謙和的思想理念，所

22、以我國(guó)是熱愛(ài)和平的國(guó)家，又因?yàn)槲覈?guó)國(guó)民團(tuán)結(jié)友愛(ài)，幾千年來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化、國(guó)家一直是屹立在世界上的大國(guó)。但是這種思想帶來(lái)的問(wèn)題就逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，首先富裕的人群沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，更沒(méi)有奉獻(xiàn)精神，認(rèn)為一切都是自己努力得來(lái)的，自己應(yīng)該享樂(lè)。孟旬他們的主張有的在當(dāng)代是不合時(shí)宜的。在遵循孟旬思想主張的同時(shí)，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)好的方面，摒棄壞的方面。由此用留下來(lái)的思想的精華區(qū)教育當(dāng)代的大學(xué)生，派樣當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)。（二） 培養(yǎng)誠(chéng)實(shí)守信的道德品質(zhì)孟子倡導(dǎo)誠(chéng)信的人格品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)信是做人的根本。由于我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人誠(chéng)信問(wèn)題不斷突顯。而誠(chéng)信的市場(chǎng)成本是非常昂貴的。比如我國(guó)奶粉問(wèn)題頻發(fā)，導(dǎo)致國(guó)產(chǎn)奶粉

23、銷售困難，比如我國(guó)疫苗問(wèn)題頻現(xiàn)，導(dǎo)致好多家長(zhǎng)寧愿孩子生病也不愿意打某疫苗。這給社會(huì)帶來(lái)的危害是十分深遠(yuǎn)的。而誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今時(shí)代非常有必要重新建立起來(lái)。在當(dāng)代社會(huì)高速發(fā)展的同時(shí)，人與人之間誠(chéng)信的缺失，尤其是當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信的缺失，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的教育堅(jiān)決不能忽視，培養(yǎng)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)，提高大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，是刻不容緩的事。（三） 培養(yǎng)大學(xué)生發(fā)揚(yáng)孝道與感恩情懷尊老愛(ài)幼是中國(guó)的傳統(tǒng)美德，這在當(dāng)今社會(huì)的意義重大。孟子關(guān)于“老吾老，以及人之老；幼吾幼， 以及人之幼?！保献恿夯萃跎希?】，孟子呼吁人們對(duì)待別的老人要像對(duì)待自己的老人一樣尊重，對(duì)待別人的孩子要像對(duì)待自己的孩子一樣愛(ài)

24、護(hù)。這就是尊老愛(ài)幼的原始形態(tài)，更是中華民族傳承幾千年的美德。如果高校也對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)這種思想主張教育，不僅對(duì)大學(xué)生本身是一種素質(zhì)的提高，更是對(duì)整個(gè)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚(yáng)。如此人民之間互相關(guān)愛(ài)的氛圍將會(huì)建立，和諧的社會(huì)必將構(gòu)建成功。同時(shí)對(duì)于大學(xué)生構(gòu)建和諧的人際關(guān)系也會(huì)大有裨益。四、發(fā)揚(yáng)孟子思想，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生 塑造道德人格對(duì)待先哲的思想主張一定要結(jié)合我國(guó)實(shí)際，發(fā)揚(yáng)其積極的現(xiàn)代價(jià)值觀。第一，客觀評(píng)價(jià)孟子的人格思想，在繼承的同時(shí)也應(yīng)不斷創(chuàng)新，使其符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀。毛澤東在對(duì)待傳統(tǒng)思想與主張時(shí)，認(rèn)為封建社會(huì)的糟粕必須要舍棄，社會(huì)主義民主思想要繼承與發(fā)展。結(jié) 語(yǔ)孟荀人性論對(duì)大學(xué)生道德人格教育的啟示，講述了孟子荀子的道德淪以及關(guān)于人性方面的美德，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德行為產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。具體來(lái)說(shuō)，孟子和荀子的關(guān)于人性方面的教育思想和儒學(xué)思想是大學(xué)生道德人格教育的指導(dǎo)思想，從而培養(yǎng)了大學(xué)生的誠(chéng)實(shí)守信的道德品德。并且發(fā)揚(yáng)了大學(xué)生的孝道和感恩情懷。孟荀人性論的儒家教育思想對(duì)我國(guó)高等教育仍有巨大的借鑒意義。因此我國(guó)高等教育中關(guān)于大學(xué)生道德人格教育問(wèn)題仍可借鑒先哲的教育思想。我國(guó)的高等院校的思想政治課程一般還是沿襲過(guò)去的教育辦法，采取滿堂灌的方式.大學(xué)生需要更加人性