2017-2018學(xué)年高中語(yǔ)文第六單元《墨子》選讀二非攻自主檢測(cè)與反饋新人教版選修《先秦諸子

1、非攻自主檢測(cè)與反饋一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列句子中，含有通假字的一項(xiàng)是（）A.其不義以遺后世哉B.抱其衣裘、取戈劍者C.若以此說(shuō)往D.天下之君子皆知而非之答案B解析“抱”通“拖”，強(qiáng)奪或費(fèi)力取得。2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是其不仁茲甚其不義又甚.入人欄廄取人馬牛若以此說(shuō)往BT夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉2此可謂知義與不義之辯乎辯義與不義之亂也眾聞則非之大為非攻國(guó)m答案B解析B項(xiàng)均為解釋、說(shuō)明之意。A項(xiàng)副詞，嚴(yán)重/動(dòng)詞，超過(guò)。C項(xiàng)名詞，分別/動(dòng)詞，區(qū)分。D項(xiàng)動(dòng)詞，責(zé)怪、反對(duì)/形容詞作名詞，錯(cuò)誤的事情。3下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）眾聞則非之A. 大為非攻國(guó)，則不知

2、非天下之君子皆知而非之 上為政者得則罰之J*答案B解析B項(xiàng)均為第三人稱代詞，他。A項(xiàng)順承連詞，就/轉(zhuǎn)折連詞，去卩。C項(xiàng)介詞，根據(jù)/介詞，因?yàn)?。D項(xiàng)第三人稱代詞，他的/指示代詞，這、這樣。4下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A.夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之B.少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白C.則不知非，從而.譽(yù)之D.故書(shū)其言以遺后世若以此說(shuō)往C.v以虧人愈多D.其不仁茲甚 若知其不義也3答案D解析A項(xiàng)古義：關(guān)愛(ài)別人。今義：丈夫或妻子；指戀愛(ài)中男女的一方。B項(xiàng)古義：看見(jiàn)很少的。今義：客套話，表示很少見(jiàn)到對(duì)方；難得見(jiàn)到；罕見(jiàn)。C項(xiàng)古義：從，跟隨；而，并且、而且。今義：連詞，上文是原因、方法等，下文

3、是結(jié)果、目的等；因此就。二、閱讀理解閱讀下面的文言文，完成文后題目。子墨子游荊耕柱子于楚。 二三子過(guò)之，食之三升，客之不厚。二三子復(fù)于子墨子曰：“耕柱子處楚無(wú)益矣！二三子過(guò)之，食之三升，客之不厚。”子墨子曰：“未可智也?！蔽銕缀味z十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也?！弊幽釉唬骸肮?可智也。”巫馬子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見(jiàn)而助，鬼不見(jiàn)而富，而子為之，有狂疾。” 子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者見(jiàn)子從事，不見(jiàn)子則不從事。其一人者見(jiàn)子亦從 事，不見(jiàn)子亦從事，子誰(shuí)貴于此二人？ ”巫馬子曰：“我貴其見(jiàn)我亦從事，不見(jiàn)我亦從事者?！弊幽釉唬骸叭粍t是子亦貴有狂疾者。

4、”子夏之徒問(wèn)于子墨子曰：“君子有斗乎？ ”子墨子曰：“君子無(wú)斗。”子夏之徒曰：“狗狶猶有斗，惡有士而無(wú)斗矣？ ”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗狶，傷矣 哉！”巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽(yù)大王，是譽(yù)槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不 智生木?！弊幽釉唬骸疤煜轮陨撸源笸踔澜桃?。今譽(yù)大王，是譽(yù)天下之所以生 也?？勺u(yù)而不譽(yù)，非仁也?！弊幽釉唬骸昂褪现?、隋侯之珠、三棘六異，此諸侯之所謂良寶也。可以富國(guó)家，眾 人民，治刑政，安社稷.乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利民也。而和氏之璧、隋侯 之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國(guó)家國(guó)家必富人民必眾

5、刑 政必治社稷必安所為貴良寶者可以利民也而義可以利人故曰義天下之良寶也?！保ü?jié)選自耕柱第四十六）5.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.今用義為政于國(guó)家/國(guó)家必富人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰義/天下之良寶也B.今用義/為政于國(guó)家/國(guó)家必富/人民必眾/刑政必治社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰/義天下之良寶也C.今用義/為政于國(guó)家/國(guó)家必富/人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者可以利民也/而義可以利人/故4曰/義天下之良寶也D.今用義為政于國(guó)家/國(guó)家必富/人民必眾/刑政必治/社稷必安/所為貴良寶者/可以利民也/

6、而義可以利人/故曰/義/天下之良寶也答案D解析 “今用義為政于國(guó)家”意思是“如今倘若用義去治理國(guó)家”，句間不能再斷開(kāi)，所以排除B、C兩項(xiàng)。“國(guó)家必富人民必眾刑政必治社稷必安”為四個(gè)分句并列，應(yīng)分別斷 開(kāi)，“曰”有標(biāo)志作用，應(yīng)在其后斷開(kāi)，排除A項(xiàng)。6下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.升， 文中指容量單位。 十合為一升，十升為一斗。公制一升為1 000毫升，合一市升。 量糧食的器具也叫“升”。B.子夏，姓卜名商，戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)人，孔子的學(xué)生，“孔門(mén)十哲”之一，“七十二賢”之一。C.和氏璧是中國(guó)歷史上著名的美玉，在它流傳的數(shù)百年間，被奉為“無(wú)價(jià)之寶”的“天下 所共傳之寶”，又稱和

7、氏之璧、荊玉、荊虹、荊璧、和璧、和璞。為天下奇寶。D.社稷，土神和谷神的總稱?！吧纭睘橥辽瘢梆ⅰ睘楣壬?。土神和谷神是在以農(nóng)為本的 中華民族最重要的原始崇拜物。答案B解析 “戰(zhàn)國(guó)”應(yīng)為“春秋”。7下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A墨子聽(tīng)了弟子們回來(lái)后的介紹，相信了他們的話，覺(jué)得事情很讓人生氣。B.墨子認(rèn)為，行義不要以別人看得見(jiàn)、看不見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該時(shí)刻堅(jiān)持。C.巫馬子認(rèn)為贊美先王是不可取的，而墨子則看得更遠(yuǎn)，因?yàn)樗吹搅讼却牡赖陆逃?xùn)， 贊美先王就是贊美能夠生存的原因。D.在墨子眼里，和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異都算不得寶物，只有“義”才是最大的寶物。答案A5解析 并沒(méi)有相信，

8、而是覺(jué)得事情并不是那么簡(jiǎn)單。&把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)子之為義也，人不見(jiàn)而助，鬼不見(jiàn)而富，而子為之，有狂疾。譯文：_(2)傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗狶，傷矣哉！譯文：_(3)天下之所以生者，以大王之道教也。今譽(yù)大王，是譽(yù)天下之所以生也。譯文：_答案(1)你行義，別人不見(jiàn)得會(huì)幫助你，鬼神不見(jiàn)得會(huì)使你富有，你大概是犯了一種狂妄 病。(2)傷心?。∧銈冄哉剟t稱舉商湯和文王，而行為卻與豬狗相類(lèi)比，傷心?。?3)天下之所以能夠生存，就是因?yàn)橄韧醯牡赖陆逃?xùn)?，F(xiàn)在贊美先王，就是贊美能夠生存的 原因哪?！緟⒖甲g文】墨子推薦門(mén)生耕柱子出任楚國(guó)。有幾位同門(mén)弟子經(jīng)過(guò)那兒，耕柱子只給三升

9、米作飯，款待不優(yōu)厚。同門(mén)弟子回來(lái)說(shuō)：“耕柱子在楚國(guó)沒(méi)有益處，我們幾個(gè)去探訪他，也只給三升米作飯，款待不優(yōu)厚。”墨子說(shuō)：“這還未可知?！睕](méi)有多久，耕柱子贈(zèng)送黃金十鎰給墨子， 說(shuō)：“弟子不敢貪圖財(cái)利違章犯法以送死，這里有黃金十鎰，請(qǐng)夫子留著用?！蹦诱f(shuō)：“果然是未可知啊?！蔽遵R子對(duì)墨子說(shuō)：“你行義，別人不見(jiàn)得會(huì)幫助你，鬼神不見(jiàn)得會(huì)使你富有，而你還去 做，你大概是犯了一種狂妄病。”墨子說(shuō)：“現(xiàn)在假定你有兩個(gè)家臣，一個(gè)見(jiàn)你的時(shí)候就做事，不見(jiàn)你的時(shí)候不做事。另一個(gè)見(jiàn)你的時(shí)候做事，不見(jiàn)你的時(shí)候也做事，你看中哪一個(gè)？” 巫馬子說(shuō)：“我看中見(jiàn)我做事， 不見(jiàn)我也做事的人?！蹦訂?wèn)：“那么你也看得起有狂妄病 的了

10、。”子夏的弟子們問(wèn)墨子道： “君子之間有爭(zhēng)斗嗎？”墨子答道： 子夏的弟子們說(shuō)：“豬狗尚且還要打斗， 哪有士人沒(méi)有打斗呢？”墨子說(shuō)： “傷心啊！你們 言談則稱舉商湯和文王，而行為卻與豬狗相類(lèi)比，傷心啊！”巫馬子對(duì)墨子說(shuō)： “丟掉現(xiàn)實(shí)， 而去贊美先王的人， 那就是贊美枯骨了。 好像木匠一樣， 只知道枯木，而不知道活生生的樹(shù)木。”墨子說(shuō)： “天下之所以能夠生存， 就是因?yàn)橄韧醯?道德教訓(xùn)。現(xiàn)在贊美先王，就是贊美能夠生存的原因哪。 可以贊美而不去贊美， 那就不仁了。 ”墨子說(shuō)：“和氏的璧、隋侯的珠、三棘六翼的鼎，這就是諸侯所說(shuō)的寶物了。而這些東 西可以富國(guó)家、君子之間沒(méi)有爭(zhēng)斗。6眾人民、治刑政、安社稷

11、嗎？答道：不可以。我們稱道那些被貴為寶物的東 西，是因?yàn)樗鼈冇欣谌嗣裱剑《褪系蔫?、隋侯的珠、三棘六翼的鼎，并不可以利人，?以就不是天下的寶物了。 如今倘若用義去治理國(guó)家， 國(guó)家一定會(huì)富裕， 人民一定會(huì)增多， 刑法政治一定會(huì)清明， 我們之所以看中那所謂寶物的， 是因?yàn)橛欣诿瘢?而義卻是有利 于民的，所以說(shuō)：義就是天下的寶物啊?！比?、語(yǔ)言表達(dá)9閱讀下面的語(yǔ)段，補(bǔ)寫(xiě)出最后一句話。墨子 中有這樣一個(gè)故事： 子禽問(wèn)他的老師墨子： “老師，多說(shuō)話好不好？”墨子回答說(shuō)：“多說(shuō)話有什么好？比如池塘里的青蛙， 整天整夜地叫著， 可是沒(méi)有人去理會(huì)它， 雞棚里的 雄雞；只在天亮?xí)r啼叫兩三次， 大家就知道天要亮了； 所以_ ?！贝鸢福ㄊ纠┱f(shuō)話不能以多寡論，應(yīng)恰到好處10閱讀下面一段文字，概括傳統(tǒng)文化的作用，不超過(guò)50字。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著中國(guó)古代優(yōu)秀的思想理念， 突出的一點(diǎn)便是中庸和諧的觀念。 儒家思想強(qiáng) 調(diào)“禮之用， 和為貴”， 道家倡導(dǎo)“天人合一”， 這些思想是中