中國古代文學(xué)史期末考試試題

1、一、名詞解釋神魔（怪）小說：出現(xiàn)于明代后期的白話章回小說。它以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭，比附性的編織了神怪形象系列，將一些零散片段的故事系統(tǒng)化、完整化。風(fēng)格上尚“奇”貴“幻”。它是在“三教合一”思想主導(dǎo)下，接受了古代神話、六朝志怪、唐傳奇、宋元話本的影響和道教仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料產(chǎn)生的。代表作品有西游記封神演義等。歷史演義：所謂歷史演義就是用通俗的語言，將戰(zhàn)爭興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織、敷演成完整的故事，并以此表明一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。這種獨特的文字樣式受到了素重歷史傳統(tǒng)的中國人民的喜愛，所以明代“羅貫中氏三國志一

2、書，以國史演為通俗演義，汪洋百馀回，為世所尚,嗣是效顰日眾，因而有夏書商書列國兩漢唐書殘?zhí)颇媳彼沃T刻，其浩瀚幾與正史分簽并架”形成了一個創(chuàng)作歷史演義的傳統(tǒng)。而三國志演義是我國歷史小說的開山之作。前七子：也叫弘正七子。它是明代弘治、正德年間以李夢陽、何景明為首的一個復(fù)古主義文學(xué)流派，其成員有徐禎卿、邊貢、康海、王九思、王廷相。借助復(fù)古手段而欲達(dá)到變革的目的，這是前七子文學(xué)復(fù)古的實質(zhì)所在。臨川派：以臨川劇作家湯顯祖為首的戲曲流派，又叫“玉茗堂派”。此派創(chuàng)作主才情，不拘音律，常以男女至情反對封建禮教，以奇幻情節(jié)承載浪漫風(fēng)格，以綺詞麗語體體現(xiàn)優(yōu)美文采。成員有吳炳、阮大鉞、孟稱舜等人。清初古文三大家：侯

3、方域、魏禧、汪琬三人。魏禧以觀點卓越、析理透辟見長，汪琬寫人狀物筆墨生動，侯方域的影響最大，繼承韓、歐傳統(tǒng)，融入小說筆法，流暢恣肆，委屈詳盡?！八穆曉场保骸八穆曉场闭Z出酈道元水經(jīng)注：“猿鳴三聲淚沾裳”，是一組雜劇，包括狂鼓史漁陽三弄（1折）玉禪師翠鄉(xiāng)一夢（2折）雌木蘭替父從軍（2折）女狀元辭凰得鳳（5折）四本短戲。創(chuàng)作活潑暢快、汪洋恣肆，在一定意義上反映出價值的世俗觀念和相對進(jìn)步的市民精神，帶有甚為濃厚的民間文學(xué)色彩。徐渭欲借此劇，呼喊久積于胸的牢騷，張揚狂放不羈的個性，表現(xiàn)憤世嫉俗的精神。公安派：中國明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北），故世稱

4、公安派。其重要成員還有江盈科、陶望齡、黃輝、雷思需等人。文學(xué)主張主要有以下3點：反對剿襲，主張通變。他們猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化的傾向，主張文學(xué)應(yīng)隨時代而發(fā)展變化，應(yīng)沖破一切束縛文學(xué)創(chuàng)作的藩籬。獨抒性靈，不拘格套。所謂“性靈”就是作家的個性表現(xiàn)和真情發(fā)露。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩”，進(jìn)而強調(diào)非從自己胸臆中流出，則不下筆。推重民歌小說，提倡通俗文學(xué)。才子佳人小說：描寫青年男女戀愛婚姻故事的章回小說，起于明末，盛行于清代前期。這類小說反映的是下層文人所憧憬向往的富貴風(fēng)流夢，理想色彩較濃，從中表現(xiàn)出來的愛情觀、婚姻觀、女性觀都有值得肯定的積極因素；但在發(fā)展過程中形成了情節(jié)結(jié)構(gòu)的固定化、

5、程式化，人物形象的概念化、臉譜化等不足。代表作有玉嬌梨、平山冷燕等，作者同為署名“天花藏主人”的張勻。二、填空與選擇三國志演義版本有嘉靖本、志傳本、李評本、毛評本三國志演義的語言是“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言宋江臨死前說：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯有半點欺心。今日朝廷賜死無辜，寧可朝廷負(fù)我，我忠心不負(fù)朝廷?！眳侵兴慕埽焊邌?、楊基、張羽、徐賁明代中期的復(fù)古流派：前七子、唐宋派、后七子明中葉“三大傳奇”：李開先的寶劍記取材于水滸傳林沖落草的故事，梁辰魚的浣紗記，署名王士禎等人的鳴鳳記臨川四夢：湯顯祖的紫釵記、牡丹亭、南柯記、邯鄲記又叫玉茗堂四夢西游記的題材演化：大唐西域記大唐大慈恩寺三

6、藏法師傳一一大唐三藏取經(jīng)詩話一一西游記孫悟空形象的演化1,國產(chǎn)說；2,外來說；3,綜合說金瓶梅的作者是蘭陵笑笑生，續(xù)金瓶梅作者是丁耀亢明擬話本小說集：1、馮夢龍與“三言”喻世明言、警世通言、醒世恒言2、凌濠初與“二拍”初刻拍案驚奇、二刻拍案驚奇3、清平山堂話本現(xiàn)知最早的話本小說，又稱六十家小說明代文言小說集“三燈叢話”：瞿佑剪燈新話、李昌祺剪燈余話、邵景詹覓燈因話。宋懋澄九籥集一一負(fù)情儂傳、珠衫分別是杜十娘和賣油郎的文言原本。“中篇傳奇”：劉生覓蓮記、雙雙傳鐘情麗集志怪類：祝允明志怪錄，陸粲庚巳編志人類：梅鼎祚青泥蓮花記，何良俊語林笑話集：馮夢龍古今譚概笑府公安派主張“性靈說”代表袁宗道、袁宏

7、道（戲題齋壁、初至紹興）袁中道（聽泉）竟陵派作家鐘惺隱秀軒集譚元春譚友復(fù)合集小品文的代表作家作品：張岱陶庵夢憶、西湖夢尋、螂娘文集清詩壇沈德潛一一格調(diào)說；王士禎一一神韻說；枚一一性靈說；翁方綱一一肌理說清初古文三大家：侯方域、魏禧、汪琬乾隆三大家：袁枚、趙翼、蔣士鈴清代戲曲著名作品：洪昇長生殿、孔尚任桃花扇清初白話小說：陳忱水滸后傳；才學(xué)小說鏡花緣；諷刺小說儒林外史；不朽巨著紅樓夢。文言短篇小說集聊齋志異續(xù)金瓶梅的作者：丁耀亢才子佳人小說代表作家作品“天花藏主人”的張勻玉嬌梨、平山冷燕、定情人借歷史針硬現(xiàn)實的促織王生被一女鬼迷惑吃盡苦頭故事畫皮世情小說西周生的醒世姻緣傳世代積累型小說三國志演義

8、李漁短篇小說無聲戲、十二樓儒林外史中有淳樸青年變?yōu)槲钠Φ氖强锍诉z民詩人：顧炎武、黃宗羲、王夫之、屈大均、吳嘉紀(jì)清代散文流派：桐城派清代駢文作家作品：陳維林與芝麓先生傳、蒼梧詩序；洪亮吉游天臺山記戒子書；汪中哀鹽船文說遵憲一一詩界革命；梁啟超一一文體革命、小說界革命水滸傳的成書基礎(chǔ)1、宋史中的歷史真實；2、宋末元初的龔開宋江三十六人贊；3、羅煒醉翁談錄記錄的說話名目；4、大宋宣和遺事；5、元代水滸戲；聊齋志異的文體特點：“用傳奇法，而以志怪”紀(jì)日勻：“一書而兼二體”“然才子之筆，非著書者之筆也?！濒斞刚f：“聊齋志異雖如當(dāng)時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志

9、怪，變幻之狀，如在目前"（中國小說史略）1、聊齋對志怪題材的繼承和發(fā)展。六朝志怪為“發(fā)明神道之不誣”，宣揚迷信；聊齋雖也寫怪異，但為的是反映現(xiàn)實，抒發(fā)“孤憤”。2、聊齋對傳奇筆法的繼承和超越。聊齋對傳奇筆法的超越：聊齋除了對唐代傳奇情節(jié)曲折、敘寫委婉、文辭華麗等特點的繼承，又有超越：一是從故事體到人物體，注重塑造形象；二是善用環(huán)境、心理等多種手法寫人；三是具有明顯的詩化傾向。杜麗娘性格發(fā)展的三個階段：1青春意識的覺醒時刻2毫無顧忌的追求時期3不屈的反抗時期：三、簡答1、水滸傳的結(jié)構(gòu)藝術(shù)單向縱線結(jié)構(gòu)：上半部以人為單元，以聚義梁山為線索，環(huán)環(huán)相扣，百川匯聚；連環(huán)列傳體。下半部以事為順序，

10、以報效朝廷為主干，貫穿始終，奔流而下。全書連環(huán)勾鎖，層層推進(jìn)，形成一個整體，但各部分又具有相對獨立性。成敗得失：前半部分筆墨集中，酣暢淋林；后半部松散拖沓，多雷同失真，沒能揭示水滸英雄的悲劇精神，葉晝評曰：“文字至此，都是強弩之末了，妙處還在前半截。”2、李漁的文學(xué)成就戲曲方面：1、強調(diào)戲曲舞臺性?！笔謩t握筆，口卻登場，全以身代梨園，復(fù)以神魂同繞，考其關(guān)目，試其聲音，好則直言，否則擱筆”。2、創(chuàng)作強調(diào)“結(jié)構(gòu)第一”。“立主腦”，“脫窠臼”、“密針線”，“減頭緒”等。3、語言主張“貴顯淺”，“重機趣”、“戒浮泛”、“忌填塞”，人物語言個性化。4、題材選取和情節(jié)安排強調(diào)“奇”與“新”。5、演員要訓(xùn)練

11、有素，導(dǎo)演要加強修養(yǎng)。6、認(rèn)為戲曲要“有裨風(fēng)教”，“點綴開平”，宣揚封建道德。擬話本小說方面：1、李漁的短篇小說全是敘寫世情的，展示的是社會家庭間財產(chǎn)、婚姻、子嗣、立身處世的問題，從題材角度說，與前出之“三言”、“兩拍”中寫市井生活作品是一樣的，不同的是不是摹寫社會人生的實況，他所營造的小說世界，大都是與現(xiàn)實世界似是而非,所顯示的不是真實的生活，而是別出心裁的經(jīng)驗之論和游戲人生的意趣。2、繼承了擬話本小說與生俱來的關(guān)乎名教、有裨風(fēng)化的套數(shù)，首尾總要做一番說教，有少數(shù)作品徑直是勸善懲惡、維持世道的內(nèi)容。但李漁絕少在封建綱常倫理上做文章，所發(fā)的大都是別出心裁的飲食日用之道。3、小說創(chuàng)作突出的表現(xiàn)著

12、一種玩世的娛樂性。他曾自謂其作小說戲曲是“嘗以歡喜心，幻為游戲筆”。表白的很坦白，也很確切。意識到了藝術(shù)世界和現(xiàn)實世界的不同，在小說創(chuàng)作中有著活躍的創(chuàng)造意識，但卻過分地強調(diào)了創(chuàng)造的自由性，以為可以不受任何約束地“為所欲為”所以他的小說表現(xiàn)出一種主觀專斷的敘事特征和情節(jié)的隨意性。代表作無聲戲十二樓鶴歸樓3、聊齋志異的思想內(nèi)容（一）揭露社會黑暗。1、借陰間影射陽世的席方平2、借歷史針硬現(xiàn)實的促織3、借夢境揭露官吏的夢狼（二）贊揚被壓迫者的反抗。典型作品席方平，反映被壓迫者復(fù)仇反抗的向杲。（三）廣泛揭露科舉制度的弊端1、考場黑暗，賄賂公行：如考弊司2、考官昏腿，賢愚不辨：如司文郎3、考試荒唐，釉佳進(jìn)

13、庸：如賈奉稚4、考生心態(tài)，神魂顛倒：如王子安。（四）抨擊封建禮教和婚姻制度，歌頌純真愛情。1、深刻的社會內(nèi)容2、嶄新的愛情觀。（五）有教育意義的寓言故事嶗山道士畫皮4、三言、二拍在題材選擇上體現(xiàn)出的時代特點“三言二拍”中的明代作品，涉及到了當(dāng)時社會生活的各個方面，其中大多數(shù)是圍繞市民生活及其興趣點展開的，頗為全面地反映了晚明市民階層的情感意識、道德觀念和價值取向，具有鮮明的時代特征。（一）商人成為時代的寵兒。1,職業(yè)的重視與地位的提高：重商思想與商人地位。蔣興哥“一品官，二品客”；（地位的提高與金瓶梅所反映的聯(lián)系）2,商人形象正面化。有善良、正直、淳樸、吃苦、有道德的一面，如賣油郎獨占花魁3,

14、商人逐利本性的處理：三言的道德化到二拍的直面提出。（二）婚戀自主與男女平等意識的張揚。1,“禮順人情”主張。喬太守亂點鴛鴦譜宿香亭張洛遇鶯鶯；2,歌頌真摯愛情。賣莘瑤琴對秦重對其感情的認(rèn)識3,尊重女性、男女平等觀念，對貞節(jié)觀的突破。蔣興哥對女性失貞的理解；對于“改嫁”的認(rèn)識（滿少卿）；對人格尊嚴(yán)的強調(diào)（杜十娘）c（三）對貪官污吏的抨擊和清官的贊賞1,硬勘案大儒爭閑氣引人注目的是對朱熹的描寫，具有正直知識分子良心；2,清官的市民化色彩，承認(rèn)人情人欲，身上的私欲，如滕大尹鬼斷家私如表現(xiàn)的。四、論述1、紅樓夢的悲劇意識“紅樓夢一書與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇也?！保ㄍ鯂S紅樓夢評論）體現(xiàn)：（一）愛

15、情和婚姻悲?。簩殹Ⅶ鞇矍榧皩?、釵婚姻悲劇，是紅的主線和靈魂。所謂“悲金悼玉的紅樓夢”。黛重“情”，釵守“禮”，寶玉“重情不重禮”：“都道是金玉良緣，俺只念木石前盟?！蹦臼懊恕坝袗蹮o婚”；金玉良緣“有婚無愛”。黛玉“魂歸離恨天”，寶玉“到底意難平”，寶釵“婚后守活寡”。（二）女子命運的悲?。骸扒Ъt一窟（哭）”、“萬艷同杯（悲）”。黛玉葬花：諸艷悲劇序曲。大觀園遭抄檢：“悲涼之霧，遍披華林”。小姐、主子的悲?。瑚煊駷榍樗?；寶釵守活寡；四艷（元、迎、探、惜）原應(yīng)嘆息；鳳姐“家亡人散各奔騰”；李紈年輕守寡婢女悲?。呵琏┰┣?；襲人青春耗盡；司棋自撞身亡；芳官等十二女伶“斬情歸水月”；香菱被拐賣（三

16、）家庭和社會的悲劇。賈府衰敗原因：1、安富尊榮者多，運籌謀劃者少。主子們養(yǎng)尊處優(yōu)，無所用心；下人們得過且過，離心離德；風(fēng)姐中飽私囊。2、奢侈浮華，出多入少。修建大觀園奢華糜費；秦可卿之死盛大排場；賈母的螃蟹宴等。3、“兒孫一代不如一代，后繼無人。寧榮二公創(chuàng)賈府基業(yè)；“人”字輩（代善、代化）尚可守成；“文”字輩退化為昏腿無能（賈敬燒丹煉汞，賈赦貪婪荒淫，賈政庸碌古板）；“玉”字輩（賈珍、賈璉、賈環(huán)）、“草字輩（賈蓉等）聚賭嫖娼、淫縱放蕩。社會悲?。骸吧谀┦肋\偏消”，賈史王薛甄。（四）人生悲?。簩氂瘛盁o材可去補蒼天”。第3回西江月詞稱他“潦倒不通庶務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗”

17、。還稱他“于國于家無望”。庚辰本第21回脂評寶玉有“三大病”：“惡勸”；“重情不重禮”；“有情極之毒”?！爸厍椴恢囟Y”即以"情抗“禮”，追求叛逆；“惡勸”即厭惡別人對他進(jìn)行仕途經(jīng)濟、讀書明理之類說教；“情極之毒”，即當(dāng)“情”無法戰(zhàn)勝“禮”、理想終歸幻滅時，寧可棄絕塵寰，“撒手懸崖"，不愿與世隨波逐流。2、紅樓夢的敘事藝術(shù)1、寫實與詩化完美融合的敘事風(fēng)格。2、敘述人敘述視角的自有轉(zhuǎn)換。3、多線索齊頭并進(jìn)、交相聯(lián)結(jié)又互相制約的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。（見第七節(jié)）4、個性化的文學(xué)語言。（見第八節(jié)）3、明代章回小說藝術(shù)的成熟和發(fā)展1、章同體小說由宋元時期“講史”話本發(fā)展而來。由于“講史”很難在一

18、兩次“說話”中把一段歷史興亡爭戰(zhàn)故事講完，“說話人”就分次連續(xù)講述，每次“說話”前用題目向聽眾提示本次主要內(nèi)容，這就成了章回小說回目的起源。我們閱讀章回小說，經(jīng)?？煽吹健霸捳f”“且說”和“各位看官”字樣，這就是章回體小說與“話本”之間承繼關(guān)系的體現(xiàn)。2、經(jīng)宋元兩代長期的積淀，元末明初出現(xiàn)了一批較為成熟的章同體小說，如三國志通俗演義、水滸傳等。到明代中期，章回小說更趨成熟，出現(xiàn)西游記、金瓶梅等作品。3、清代，章回小說繼續(xù)發(fā)展，紅樓夢是其藝術(shù)高峰。由于章同體小說從內(nèi)容到形式都有很強的中國民族特色，一直是中國讀者所喜愛的文學(xué)樣式?，F(xiàn)在我們較為常見的明清及近代章回體小說，大致有文言體章回小說，如三國志通俗演義；方言體章回小說，如清代韓子云的海上花列