福建省東山縣第二中學(xué)20182019學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中試題

1、東山二中2019-2019學(xué)年高二上期中歷史試題本試卷分第一卷選擇題和第二卷非選擇題兩局部 ,總分值100分 ,考試時(shí)間90分鐘。第一卷選擇題 ,共48分本大題有24小題 ,共48分。每題只有一項(xiàng)為哪一項(xiàng)正確選項(xiàng)。1孔子作?春秋? ,不欲載空之言 ,主張見(jiàn)諸行事 ,通過(guò)具體的史實(shí)呈現(xiàn)微言大義 ,有褒有貶 ,使亂臣賊子知所戒懼。據(jù)此可知 ,中國(guó)史學(xué)的主要功能是A考據(jù)、求真 B求真、鑒戒 C鑒戒、陶冶 D陶冶、考據(jù)2閱讀表格 ,在以下早期儒學(xué)家的思想主張中 ,表達(dá)的共同思想是儒學(xué)家思想主張孔子“仁者愛(ài)人“為政以德“有教無(wú)類孟子“民為貴 ,社稷次之 ,君為輕“施仁政以民 ,省刑罰 ,薄稅斂荀子“君者

2、舟也 ,庶人者水也；水那么載舟 ,水那么覆舟“制天命而用之A.教育思想 B農(nóng)本思想 C“民本思想 D重農(nóng)抑商3圖1為我國(guó)古代科學(xué)家學(xué)科奉獻(xiàn)分布示意圖。據(jù)此可知 ,我國(guó)古代A形成了完整的學(xué)科體系 B傳統(tǒng)科技居于主導(dǎo)地位C科技居于世界領(lǐng)先地位 D從事科技研究人員眾多4孟子主張民貴君輕 ,董仲舒主張君權(quán)神授 ,明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲提出君主專制是天下之大害。對(duì)以上三種觀念的理解 ,其共性是A都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況密切相關(guān) B都否認(rèn)了君主專制制度C都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)輕視 D都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變5唐初 ,山東士族的政治特權(quán)雖已消失 ,但仍堅(jiān)持在大族內(nèi)部進(jìn)行通婚。高宗為此公布“禁婚令 ,中宗時(shí)曾再次予以

3、強(qiáng)調(diào) ,而民間仍以“五姓婚姻為第一。對(duì)此理解正確的選項(xiàng)是A崇尚門第之風(fēng)已然成俗 B中央對(duì)地方行政力減弱C皇室摒棄宗法血緣觀念 D政府的禁婚令違背律典6中國(guó)傳統(tǒng)的雕版印刷原本是單色 ,到元末始用朱、墨兩色 ,繼而到明末開(kāi)展為流行的三色、四色。明中期以后 ,版畫興旺 ,刊印書籍有“傳奇行于世 ,無(wú)不冠圖之稱。雕版印刷的不斷進(jìn)步折射出A市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活潑 B文化氣氛的寬松C社會(huì)需求的強(qiáng)大 D社會(huì)轉(zhuǎn)型的縮影7以下各項(xiàng)對(duì)下表格數(shù)據(jù)變化的原因理解準(zhǔn)確的是宋代至清代我國(guó)書院性質(zhì)狀況朝代官辦民辦其他不明宋代15.2870.69014.03明代57.2129.840.2412.71清代56.6724.110.561

4、8.59A宋明理學(xué)取得官方的正統(tǒng)思想地位 B商品經(jīng)濟(jì)開(kāi)展促進(jìn)思想觀念的轉(zhuǎn)變C明清君主專制的加強(qiáng) ,思想控制強(qiáng)化D造紙術(shù)和活字印刷術(shù)的推廣與改良8林那么徐到廣東后 ,知道中國(guó)軍器不如西洋 ,所以開(kāi)始購(gòu)置外國(guó)船炮 ,同時(shí)派人翻譯外國(guó)刊物；可他怕清議派的指責(zé) ,不敢公開(kāi)提倡改革。這說(shuō)明A士大夫階層缺乏獨(dú)立精神 B清政府加強(qiáng)了思想控制C西方侵略抑制了社會(huì)變革 D官僚集團(tuán)內(nèi)部斗爭(zhēng)劇烈9孫中山說(shuō)：“在國(guó)內(nèi) ,君主可以不要 ,忠字是不能不要的為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠 ,比擬為一人效忠 ,自然是高尚得多 ,故忠字的道德還要保存。孫中山對(duì)“忠的理解是A弘揚(yáng)傳統(tǒng)的忠孝思想 B保持忠君愛(ài)國(guó)思想C要有犧牲和奉獻(xiàn)精神 D強(qiáng)調(diào)國(guó)家

5、民族意識(shí)10. 20世紀(jì)初 ,清政府規(guī)定 ,在國(guó)外獲得高中、大學(xué)、博士等學(xué)歷者 ,分別授予舉人出身、進(jìn)士出身、翰林出身等功名及相應(yīng)的官職。此舉意在A.推動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B.融入現(xiàn)代文明 C.加快立憲進(jìn)程 D削弱革命力量11毛澤東曾說(shuō)：“紅軍必須經(jīng)常地轉(zhuǎn)移作戰(zhàn)地區(qū) ,有時(shí)向東 ,有時(shí)向西 ,有時(shí)走大路 ,有時(shí)走小路 ,有時(shí)走老路 ,有時(shí)走新路 ,而唯一的目的是為了在有利條件下求得作戰(zhàn)的勝利。其中所蘊(yùn)含的根本原那么是A群眾路線 B實(shí)事求是 C獨(dú)立自主 D黨的領(lǐng)導(dǎo)12. 1951年 ,發(fā)生了關(guān)于戲劇開(kāi)展的爭(zhēng)論。有人主張全部繼承京劇 ,有人認(rèn)為京劇是封建主義的 ,主張全部取消；還有人就京劇和地方戲誰(shuí)為主的

6、問(wèn)題進(jìn)行了爭(zhēng)論。對(duì)此 ,毛澤東提出A“百花齊放 ,推陳出新 B“百家爭(zhēng)鳴 ,自由開(kāi)展C“具體問(wèn)題具體分析 D“文藝為人民效勞13. 1954年 ,俄語(yǔ)取代英語(yǔ)成為我國(guó)學(xué)校教育的第一外語(yǔ)；1964年教育部重新確定英語(yǔ)為我國(guó)學(xué)校教育的第一外語(yǔ)；1984年 ,英語(yǔ)正式成為高考科目。導(dǎo)致上述變化的主要因素是A經(jīng)濟(jì)水平 B對(duì)外政策 C世界潮流 D科技實(shí)力14在公元前9至公元前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中 ,諸神的形象和性情與人相似 ,不僅具有人的七情六欲 ,而且還爭(zhēng)權(quán)奪利 ,沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完美無(wú)缺的。這反映了在古代雅典A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.理性占據(jù)主導(dǎo)低位 D.神話的影

7、響隨民主進(jìn)程而削弱15“隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和雅典唯一可以運(yùn)用自己的威信來(lái)調(diào)節(jié)貴族和民眾之間的伯里克利的去世 ,國(guó)內(nèi)的矛盾逐漸開(kāi)始變得無(wú)法控制 ,蘇格拉底和普羅塔哥拉的沖突 ,就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下爆發(fā)的這樣的社會(huì)境況指的是A雅典民主政治到達(dá)空前繁榮 B人民的道德價(jià)值觀重新建立C人在社會(huì)中地位日益突出 D片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪161600年布魯諾因“異端思想被燒死；1653年伽利略在宗教法庭上被迫公開(kāi)放棄自己關(guān)于地動(dòng)學(xué)說(shuō)的科學(xué)信仰。而到了1662年 ,倫敦成立皇家學(xué)會(huì)；1666年巴黎成立了法蘭西科學(xué)院。此變化最能說(shuō)明A.基督教神學(xué)無(wú)法抵擋住科學(xué)的進(jìn)步 B.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步C.法國(guó)啟蒙思

8、想家的廣泛傳播影響深遠(yuǎn) D.科學(xué)的進(jìn)步促使宗教影響逐漸消失17法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩說(shuō)：“一個(gè)公民的政治自由是一種心境的平安狀態(tài)。這種心境的平安狀態(tài)是從人人都認(rèn)為他本身是平安的這個(gè)看法產(chǎn)生的。要享有這種自由 ,就必須建立一種政府。在它的統(tǒng)治下 ,一個(gè)公民不懼怕另一個(gè)公民。這說(shuō)明孟德斯鳩對(duì)自由的看法是A自由是人的一種心境體驗(yàn) B自由是人與人之間的約定C自由的條件是平安有保障 D自由是法律許可范圍的自由18關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革 ,有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員 ,于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后 ,人人自帶直撥上帝的熱線了。材料反映了這場(chǎng)宗教改革A主張廢除教階制度與宗教

9、儀式 B否認(rèn)信仰上帝C宣揚(yáng)?圣經(jīng)?至高無(wú)上 D挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威1919世紀(jì)中期 ,“原來(lái)的上帝觀念最終徹底被打破 ,上帝從整個(gè)自然中被驅(qū)逐出去 ,代之以永恒的、必然的規(guī)律。可以說(shuō) ,從封閉世界到無(wú)限宇宙的歷史過(guò)程在他革命成功的時(shí)候 ,才得以完成。材料指的是A馬丁路德的“因信稱義把上帝從世俗中驅(qū)逐出去B哥白尼的“日心說(shuō)把上帝從天文學(xué)領(lǐng)域驅(qū)逐出去C牛頓的經(jīng)典力學(xué)把神從無(wú)生命的領(lǐng)域中驅(qū)逐出去D達(dá)爾文的進(jìn)化論學(xué)說(shuō)把神從有生命的世界中徹底驅(qū)逐出去20“他認(rèn)為一個(gè)物理宇宙就是一個(gè)巨大的時(shí)鐘 ,其中每一個(gè)局部都起著特殊的作用 ,每一種運(yùn)動(dòng)和變化都能由運(yùn)行規(guī)律來(lái)解釋。由此可見(jiàn) ,“他的奉獻(xiàn)主要表達(dá)在A奠定了經(jīng)典力

10、學(xué)的根底 B開(kāi)創(chuàng)了近代自然科學(xué)C闡述了相對(duì)論的價(jià)值 D總結(jié)了物體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律21早期印象派畫家認(rèn)為“物體的固有色是不存在的 ,他們的使命便是忠實(shí)地刻畫在變動(dòng)不居的光照條件下的景物的“真實(shí)?？梢?jiàn) ,這一畫派強(qiáng)調(diào)A景色的虛幻特征 B景物的瞬間真實(shí)C個(gè)體感受的表達(dá) D景物的細(xì)節(jié)描繪22“牛頓的發(fā)現(xiàn) ,給人類帶來(lái)從未有過(guò)的自信。曾經(jīng)匍匐在上帝腳下的人類 ,終于大膽地抬起頭來(lái) ,開(kāi)始用自己理性的眼光打量世界。這主要肯定牛頓的發(fā)現(xiàn)A直接推動(dòng)天文學(xué)的革命 B使人類徹底擺脫神學(xué)的束縛C促使人類開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活 D促成理性與思想的自由開(kāi)展2319世紀(jì)初 ,世界文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域興趣了浪漫之風(fēng) ,藝術(shù)家、文學(xué)家們期望通過(guò)

11、以自己的創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)情感、表達(dá)理想。屬于這一類型作品的一組是()A ?巴黎圣母院?伏爾加河上的纖夫? B.?田園交響曲?日出印象?C.?英雄交響曲?戰(zhàn)爭(zhēng)與和平? D.?唐璜?田園交響曲?24圖1、圖2為某著名畫家的兩幅作品。作品反映出該畫家力圖 圖1(局部) 圖2A以寫實(shí)的方法表現(xiàn)客觀世界 B以夸張的形式表現(xiàn)主觀內(nèi)心感受C以嚴(yán)整和諧的畫面表現(xiàn)理性D以奔放的筆法和色彩表現(xiàn)感情第二卷非選擇題 ,共52分 (本大題共4小題 ,第25題12分 ,第26題14分 ,第27題12分, 第28題14分)25(12分)在人類思想文化開(kāi)展進(jìn)程中 ,中外思想文化相互碰撞、彼此交融 ,共同推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。閱讀以

12、下材料 ,答復(fù)以下問(wèn)題。文明區(qū)域人物觀點(diǎn)或名言古代希臘普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己古代中國(guó)孔子仁者愛(ài)人孟子民貴君輕、人性本善材料一材料二黃宗羲?明夷待訪錄?盧梭?社會(huì)契約論? 古者以天下為主 ,君為客 ,凡天下之無(wú)地而得安寧者 ,為君也。敲剝天下之骨髓 ,離散天下之子女 ,以奉我一人之淫樂(lè) ,視為當(dāng)然 ,曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然那么為天下之大害者 ,君而已矣。 我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為如下的詞句：“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下 ,而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一局部。材料三 中國(guó)近代人文思想是在西方現(xiàn)代文化傳入的根底上

13、,經(jīng)過(guò)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的碰撞與互動(dòng) ,在同化與順應(yīng)兩種機(jī)制的作用下產(chǎn)生的。但這種人文思想更多地反映了中國(guó)新生資產(chǎn)階級(jí)力圖改造社會(huì)的良好愿望。文池?思想的靈光?請(qǐng)答復(fù)：(1)依據(jù)材料一歸納古代中外思想家共同關(guān)注的對(duì)象是什么？(2分)(2)材料二黃宗羲與盧梭在思想主張方面最主要的相似之處？如何理解“中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇？(5分)(3)根據(jù)材料三結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,概括中國(guó)近代人文思想形成的條件3分；指出近代中國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)力量改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。(2分)26(14分)閱讀以下材料：材料一 中國(guó)古代人文主義認(rèn)為:在人與人之間應(yīng)該保持一種和諧的關(guān)系,互相關(guān)心互相

14、保護(hù)。認(rèn)為一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是危險(xiǎn)的,會(huì)給社會(huì)成員帶來(lái)災(zāi)難 ,提出了一系列符合社會(huì)開(kāi)展需要的禮法模式。提出要使“義成為第一追求 ,認(rèn)為它是人的根本價(jià)值所在。人在社會(huì)中離不開(kāi)交往 ,而人們之間的交往需要一個(gè)根本的準(zhǔn)那么 ,應(yīng)該真誠(chéng)待人 ,不虛偽欺詐。 材料二 智者學(xué)派認(rèn)為,正義、美德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣相關(guān),是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺(jué) ,因此一切都是相對(duì)的 ,好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度 ,世間沒(méi)有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。蘇格拉底認(rèn)為 ,放棄對(duì)人自身的探討而去研究自然是愚蠢的行為。材料三 “信徒得救一不靠教皇 ,二不靠圣禮 ,只有靠終生悔改 ,才是基督的正道 ?路德選集?材料

15、四 18世紀(jì)啟蒙學(xué)者高舉理性與科學(xué)大旗 ,猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專制主義 ,宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)和法制 ,強(qiáng)調(diào)開(kāi)展科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性、追逐功利、享受生活、建立“理性王國(guó)。不難看出 ,啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)上正是在新的歷史條件下對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的延續(xù) ,是人文精神的繼續(xù)弘揚(yáng)。 請(qǐng)答復(fù)： (1) 依據(jù)材料一,概括中國(guó)古代人文主義的主要觀點(diǎn)不得摘抄原文(2分)2結(jié)合材料二和所學(xué)的知識(shí) ,分析古希臘思想家是如何表達(dá)人文精神的？3分3材料三提出怎樣的思想主張 ,如何表達(dá)人文主義的？3分 (4) 材料四中“新的歷史條件指的是什么？4分與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期相比 ,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文精神有了怎樣的開(kāi)展？2分27、12分閱

16、讀以下材料 ,答復(fù)以下問(wèn)題。材料一 故人西辭黃鶴樓 ,煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡 ,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。 李白?黃鶴樓送孟浩然之廣陵?材料二 醉里挑燈看劍 ,夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙 ,五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快 ,弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事 ,贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生! 辛棄疾?破陣子為陳同甫賦壯詞以寄?材料三材料四 恩格斯說(shuō)：“和啟蒙學(xué)者的華美語(yǔ)言比起來(lái),理性的勝利建立起來(lái)的社會(huì)制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的挖苦畫。 請(qǐng)答復(fù)：(1)材料一、二中 ,李白與辛棄疾的詩(shī)詞分別表現(xiàn)了什么不同的時(shí)代特征?4分2根據(jù)材料三圖中美術(shù)作品的特征 ,判斷它們產(chǎn)生的歷史時(shí)期及其反映

17、的主流思想。2分3材料四“一幅令人極度失望的挖苦畫是指怎樣的社會(huì)狀況？它給歐洲文壇帶來(lái)什么影響？4分4綜合上述問(wèn)題 ,你得出怎樣的認(rèn)識(shí)?(2分)28(14分)閱讀材料 ,答復(fù)以下問(wèn)題。材料 l868年 ,英國(guó)倫敦議會(huì)大廈前的十字路口安裝了世界上第一盞煤氣信號(hào)燈。它由一位警察牽動(dòng)皮帶操作：紅燈停 ,綠燈行。這盞信號(hào)燈出現(xiàn)后 ,倫敦這個(gè)最繁忙路口的交通秩序有所好轉(zhuǎn)。 1903年 ,美國(guó)公布實(shí)施了首部交通法規(guī) ,第一次提出了建立紅綠燈信號(hào)、行人平安島、人行橫道標(biāo)志等設(shè)施 ,后為世界各國(guó)所仿效。 1914年 ,美國(guó)的克利夫蘭、紐約和芝加哥相繼出現(xiàn)了由電力驅(qū)動(dòng)的交通信號(hào)燈 ,緩解了這些城市出現(xiàn)的交通問(wèn)題

18、。隨著美國(guó)汽車制造業(yè)迅猛開(kāi)展 ,城市人口不斷增加 ,對(duì)城市道路通行提出更高要求。此后 ,美國(guó)開(kāi)始把多個(gè)交叉路口信號(hào)燈聯(lián)接為一個(gè)聯(lián)動(dòng)式信號(hào)系統(tǒng) ,由人工集中控制 ,使路口通行能力有所提高。 1926年 ,英國(guó)第一次安裝和使用自動(dòng)化的控制器來(lái)控制交通信號(hào)燈 ,成為城市交通自動(dòng)控制的起點(diǎn)。 20世紀(jì)30年代初 ,美國(guó)開(kāi)始使用車輛感應(yīng)式信號(hào)控制器 ,雷達(dá)、超聲波、電磁等檢測(cè)器相繼問(wèn)世。 1952年 ,美國(guó)丹佛市首次把模擬計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用于交通信號(hào)燈控制。 1964年 ,加拿大多倫多建立了一套由計(jì)算機(jī)控制的交通信號(hào)協(xié)調(diào)控制系統(tǒng) ,成為世界上第一個(gè)擁有電子計(jì)算機(jī)交通控制系統(tǒng)的城市。這是道路交通控制技術(shù)開(kāi)展的

19、里程碑。 20世紀(jì)80年代后期以來(lái) ,城市交通狀況日趨惡化 ,擁擠、阻塞、交通事故和噪聲、環(huán)境污染成為日益嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。人們認(rèn)識(shí)到 ,只有綜合考慮路口交通流與信號(hào)控制方案 ,并完善配套的城市交通法規(guī) ,才有望改善城市交通 ,消除相關(guān)社會(huì)問(wèn)題。智能交通控制系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生 ,它采用實(shí)時(shí)偵測(cè)數(shù)據(jù)并自動(dòng)調(diào)控信號(hào)燈 ,以保證道路的順暢。 據(jù)鄭祖武?城市道路交通?等請(qǐng)答復(fù)：(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,指出城市道路交通信號(hào)燈誕生的歷史背景。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí) ,簡(jiǎn)述影響20世紀(jì)交通信號(hào)燈重大改良的主要科技成果。(8分)東山二中2019-2019學(xué)年高二上期中考?xì)v史答案題號(hào)123456789101112答案BCBAACCADDBA題號(hào)131415161718192021222324答案BBDACDDDBDDB25、12分1都注重人與人類社會(huì) (2分)(2)相同點(diǎn)：都反對(duì)君主專制。1分理解：黃宗羲沒(méi)有跳出傳統(tǒng)儒家思想的范疇 ,沒(méi)有提出改造社會(huì)的主張 ,本質(zhì)上是對(duì)儒家思想的繼承和開(kāi)展；啟蒙思想實(shí)質(zhì)上是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化 ,成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器。(4分)3條件：思想上：西方文化傳人中國(guó)；經(jīng)濟(jì)上：中國(guó)民族資本主義產(chǎn)生并開(kāi)展；政治上：民族危機(jī)的加深3分社會(huì)實(shí)踐：維新變法運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。(2分) 26、14分 (1)觀點(diǎn)：主張和諧