9月14日+分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度-試題君之每日一題君上學(xué)期高一語(yǔ)文人教版必修1+版含解析

1、2018斗9月14日分析慨括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度高考頻度：；難易程度：典例在俵【2017年高考北京卷】閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。秦廢封建秦初并天下，丞相絡(luò)等言：“燕、齊、荊地遠(yuǎn)，不置王無(wú)以鎮(zhèn)之，請(qǐng)立諸子?！笔蓟氏缕渥h，群臣皆以為便。廷尉斯日：“周文、武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇轆，諸侯更相誅伐，天子不能禁止。今海內(nèi)賴(lài)陛下神靈一統(tǒng)，皆為郡縣。諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚易制。天下無(wú)異意，則安寧之術(shù)也。置諸侯不便。"始皇日：“天下共苦戰(zhàn)斗不休，以有侯王。賴(lài)宗廟天下初定，又復(fù)立國(guó)，是樹(shù)兵也，求其寧息，豈不難哉！廷尉議是?！狈痔煜聻槿?，郡置守、尉、監(jiān)。蘇子曰：圣人不能為

2、時(shí)，亦不失時(shí)。時(shí)非圣人之所能為也，能不失時(shí)而已。三代之興，諸侯無(wú)罪不可奪削，因而君之雖欲罷侯置守，可得乎?此所謂不能為時(shí)者也。周衰，諸侯相并，齊、晉、秦、楚皆千馀里，其勢(shì)足以建侯樹(shù)屏。至于七國(guó)皆稱(chēng)王，行天子之事，然終不封諸侯。久矣，世之畏諸侯之禍也，非獨(dú)李斯、始皇知之。始皇既并天下，分郡邑，置守宰，理固當(dāng)然，如冬裘夏葛，時(shí)之所宜，非人之私智獨(dú)見(jiàn)也，所謂不失時(shí)者，而.學(xué)士大夫多非之。漢高帝欲立六國(guó)后，張子房以為不可，李斯之論與子房無(wú)異。高帝聞子房之言，知諸侯之,不可復(fù)，明矣。然卒王韓信、彭越、英布、盧維，豈獨(dú)高帝所為，子房亦與.焉。故柳宗元日：“封建非圣人意也，勢(shì)也。”昔之論封建者甚眾，宗元之論

3、出，而.諸子之論廢矣，雖圣人復(fù)起，不能易,也。故吾取其說(shuō)而附益之，曰：凡有血?dú)獗貭?zhēng)，爭(zhēng)必以.禾L利莫大于封建。封建者，爭(zhēng)之端而亂之始也。自書(shū)契M，以來(lái)，臣弒其君，子弒其父，父子兄弟相賊殺，有不出于襲封而爭(zhēng)位者.乎？自三代圣人以禮樂(lè)教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。至漢以來(lái),君臣父子相賊虐者,皆諸侯王子孫，其馀卿大夫不世襲者，蓋未嘗有也。近世無(wú)復(fù)封建，則此禍幾絕。仁人君子，忍復(fù)開(kāi)之歟？故吾以為李斯、始皇之言，柳宗元之論，當(dāng)為萬(wàn)世法也。（取材于宋蘇軾東坡志林）注釋?zhuān)骸?】書(shū)契：指有文字記載。第三段末句“故柳宗元日：封建非圣人意也，勢(shì)也”，這是作者借柳宗元的話(huà)做出的判斷。請(qǐng)用自己的話(huà)具體說(shuō)明

4、作者做出這個(gè)判斷的直接依據(jù)。漢高帝和張子房是反對(duì)分封諸侯的，但是迫于形勢(shì)，不得不封韓信等人為諸侯王，所I以說(shuō)“封建非圣人意也，勢(shì)也”。-【試題分析】考生解答此題時(shí)要看清題目的要求，題干中明確說(shuō)明要求考生“用自己的話(huà)”概括出,作者判斷!的直接依籍”，根接文中“故柳京元日可知，前面前分此即柳學(xué)元說(shuō)這句話(huà)的儂據(jù)，也是作者:敬出這III個(gè)判折的交接依搪，而就面的力容中漢高率如*于導(dǎo)今王受笑王河事清士考生可帔話(huà)及達(dá)為：漢寄書(shū)如張i亍房是，反對(duì)分封諸侯的，俚是迪于形勢(shì)，茶再不封錢(qián)情等人為諸裝王，所以說(shuō)*就建尊圣木童也，勢(shì)也,1 1名嬸點(diǎn)睛分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度就是指作者對(duì)文章中所

5、提及到的人物的態(tài)度，也包括作者對(duì)文中所敘述事情的態(tài)度。這些觀點(diǎn)態(tài)度不是讀者閱讀時(shí)的認(rèn)識(shí)，而是作者在行文中的流露。(1) “分析觀點(diǎn)態(tài)度”指根據(jù)文意分析作者情感產(chǎn)生的原因，分析支撐作者觀點(diǎn)的論據(jù)。(2) “概括觀點(diǎn)態(tài)度”指根據(jù)作者對(duì)事物或事理的具體描述和闡釋體會(huì)作者的意思，揣摩作者的感情，把握作者的觀點(diǎn)。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度表達(dá)形式是多樣的，有的是開(kāi)篇明義，直抒胸臆的；有的寄寓故事，含而不露的；有的通篇敘述，卒章顯志的；但有一點(diǎn)往往是一致的，那就是作者的觀點(diǎn)態(tài)度多是文中議論性的句子。大家要注意甄別篩選，以便準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。該考點(diǎn)現(xiàn)在在高考中多以客觀選擇題的形式出現(xiàn)，分值一般為3分。但也有

6、以主觀題形式考查的，如典例。其常見(jiàn)的考查角度有：作者對(duì)文中人物的態(tài)度；作者對(duì)文中事物的觀點(diǎn)；文章的寫(xiě)作目的與主旨；作者抒發(fā)的情感。這一考點(diǎn)常常與“歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查。具體來(lái)說(shuō)，我們可以通過(guò)把握以下方面來(lái)分析和概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，以及做出正確的選擇：一是刪繁就簡(jiǎn)，鎖定重點(diǎn)。分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度，一定要把握文中表述的重點(diǎn)信息。大篇幅文段的敘述重心是什么，議論性文字體現(xiàn)在哪里，這些都要搞清楚，然后將文中不是直接體現(xiàn)作者觀點(diǎn)的文字首先剝離，從保留下的關(guān)鍵的信息中分析概括出作者的觀點(diǎn)態(tài)度。二是留心結(jié)語(yǔ)，仔細(xì)推敲?，F(xiàn)在高考文言文的取材大多是人物傳記,在這樣的文章結(jié)尾大都有

7、一段議論性的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，這往往是體現(xiàn)作者觀點(diǎn)態(tài)度的所在。如例題中結(jié)尾處的“故柳宗元日"，史記的文段結(jié)尾常有“太史公曰”這樣的話(huà)，其實(shí)這就是作者在表達(dá)自己的觀點(diǎn)或立場(chǎng)。因此，大家一定要仔細(xì)審讀文章結(jié)尾部分，從中推敲出作者的觀點(diǎn)態(tài)度。三是綜合分析，簡(jiǎn)要概括。有些文段中,作者的觀點(diǎn)態(tài)度并沒(méi)有通過(guò)抒情或議論表達(dá)出來(lái)，而是蘊(yùn)含在了所敘述的人物事件之中了。這就要求大家綜合把握事件的前因后果、來(lái)龍去脈，然后從事件的細(xì)節(jié)中分析提煉出隱藏信息，進(jìn)一步簡(jiǎn)要概括出作者的觀點(diǎn)態(tài)度。四是借“題”解“文”，妙用技巧。文言文閱讀題用來(lái)命題的句子,往往是文中的關(guān)鍵句，試題中對(duì)文章做分析概括的文字，一般也涉及文章的主要

8、內(nèi)容。在整體閱讀的基礎(chǔ)上，借“題”解“文”是了解文章大意的一個(gè)重要技巧，甚至總結(jié)出“倒讀”一法，從列在后面的分析概括中巧妙尋找解讀原文的鑰匙，這也不無(wú)道理。五是審視答案，再查疏漏。審視答案常用的方法有:代入法。將所選答案放回原文中，看看是否合理。析錯(cuò)法。說(shuō)出自認(rèn)為錯(cuò)誤的一項(xiàng)的錯(cuò)因。否定法。先假設(shè)自選的答案不對(duì)，予以否定，若否定不了時(shí)，表明答案準(zhǔn)確無(wú)疑。命題陷阱：1 .不尊重原文，隨意把自己的想法強(qiáng)加到文中作者身匕從而拔高或貶低作者的觀點(diǎn)。2 .只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，片面地對(duì)觀點(diǎn)態(tài)度加以評(píng)價(jià)。有時(shí)作者的觀點(diǎn)態(tài)度不夠明顯或分散在文章各處，出題人故意斷章取義，抓住只言片語(yǔ)，亂加褒貶。噌府推篇一、課內(nèi)閱讀

9、閱讀荊軻刺秦王（節(jié)選），完成后面小題。于是太子預(yù)求天下之利匕首，得趙人徐夫人之匕首，取之百金，使工以藥淬之。以試人，血濡,縷，人無(wú)不立死者。乃為裝遣荊軻。燕國(guó)有勇士秦武陽(yáng)，年十二，殺人，人不敢與忤.視。乃令秦武陽(yáng)為副。荊軻有所待，欲與俱，其人居遠(yuǎn)未來(lái)，而為留待。頃之未發(fā)，太子遲之，疑其有改悔，乃復(fù)請(qǐng)之日：“日以盡矣，荊卿豈無(wú)意哉？丹請(qǐng)先遣秦武陽(yáng)！”荊軻怒，叱太子曰：“今日往而不反者，豎子也！今提一匕首入不測(cè)之強(qiáng)秦,仆所以留者，待吾客與俱。今太子遲之，請(qǐng)辭決.矣！”遂發(fā)。太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌日：&q

10、uot;風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”復(fù)為慷慨羽聲，士皆瞋,目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車(chē)而去，終已不顧。1 .下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確.的一項(xiàng)是（）A.血調(diào)縷濡：浸濕，沾濕。B.人不敢與忤視忤：逆。意思是躲著對(duì)方目光。C.請(qǐng)耗火矣辭決：辭別，告別。D.士皆瞋目瞋：發(fā)怒。2 .請(qǐng)對(duì)選文中出現(xiàn)的五處“以”字做分類(lèi)梳理。3 .中國(guó)古典小說(shuō)中通常每一回都有一個(gè)回目，比如水滸傳的第十五回回目為“楊志押送金銀擔(dān)，吳用智取生辰綱”。回目的主要功能是用精練的語(yǔ)言概括某回書(shū)的故事梗概。形式上一般采用兩個(gè)基本對(duì)仗的句子。請(qǐng)按照提示，為選文寫(xiě)一個(gè)回目。4 .第段中荊軻對(duì)太子丹說(shuō)“今日往而不反者，豎子也

11、”，而第段中在易水河畔他卻又唱出“壯士一去兮不復(fù)還”，表達(dá)的意思是不是前后矛盾的？請(qǐng)闡釋一下你的理解。二、課外拓展閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。<戰(zhàn)國(guó)策>目錄序曾鞏劉向所定戰(zhàn)國(guó)策三十三篇，崇文總目稱(chēng)第十一篇者闕.。臣訪之士大夫家，始盡得其書(shū)，正其誤謬，而疑其不可考者，然后戰(zhàn)國(guó)策三十三篇復(fù)完。敘曰：向敘此書(shū)，言“周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂”；其說(shuō)既美矣。卒以謂“此書(shū)戰(zhàn)國(guó)之謀士，度時(shí)君之所能行，不得不然”；則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。夫孔、孟之時(shí)，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣；二子乃獨(dú)明先王之道，以謂不可改者，豈將強(qiáng)天下之主

12、后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。二帝、三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國(guó)家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一；此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣?？芍^不惑于流俗而篤于自信者也。戰(zhàn)國(guó)之游士則不然。不知道之可信，而樂(lè)于說(shuō)之易合。其設(shè)心，注意，偷,為一切之計(jì)而已。故論詐之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身；而諸侯及秦用之者，亦滅其國(guó)。其為世之大禍明矣

13、，而俗猶莫之寤也。惟先王之道,因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也?；蛟唬骸靶罢f(shuō)之害正也，宜放而絕之。此書(shū)之不泯，其可乎？”對(duì)曰：“君子之禁邪說(shuō)也，固將明其說(shuō)于天下，使當(dāng)世之人皆知其說(shuō)之不可從，然后以禁，則齊;使后世之人皆知其說(shuō)之不可為，然后以戒，則明；豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書(shū)，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至此書(shū)之作，則上繼春秋，下至楚之起，二百四十五年之間，載其行事，固不可得而廢也。”此書(shū)有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文總目存者八篇，今存者十篇云。5 .對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.崇文總目稱(chēng)第

14、十一篇者闕.闕：損傷B.豈將強(qiáng).天下之主以后世之所不可為哉強(qiáng)：強(qiáng)迫C.俺為一切之計(jì)而已偷：茍且D.然后以禁，則齊齊：一致“抑謀詐之術(shù)”觀點(diǎn)的一組是（6 .下列各組句子中能分別表明作者“崇先王之道”A.故二子者守此，豈好為異論哉？及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂B.道者所以立本也，不可不一故論作之便而諱其敗，言戰(zhàn)之善而蔽其患C.是以孟子之書(shū)，有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也D.惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊而諸侯及秦用之者亦滅其國(guó)7 .下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.從第二段可以看出，劉向認(rèn)識(shí)到了

15、“謀詐”之害，但是他又為戰(zhàn)國(guó)時(shí)的謀士們開(kāi)脫，認(rèn)為在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下，他們不能不那么做。而作者不同意劉向的后一觀點(diǎn)。8 .第三段以孔孟為例，有力地否定了劉向“不得不然”的觀點(diǎn)?？酌吓c策士們生活于相同的年代，卻能闡明先王的治國(guó)之道，看來(lái)并不是非用“謀詐”之術(shù)不可。C.作者認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)策宣揚(yáng)“謀詐”之術(shù)，而邪說(shuō)會(huì)危害正道，所以應(yīng)該把它廢棄禁絕；但考慮到它的史料非常豐富，又認(rèn)為不能毀掉。D.作者盡管與劉向意見(jiàn)相左，但依然能客觀地肯定劉向的長(zhǎng)處，遺詞十分委婉，充分表現(xiàn)了對(duì)前代學(xué)者的尊重。8.把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗而篤于自信者也。譯文:(2)其為世之大禍明矣

16、；而俗猶莫之寤也。譯文:、案與解析1 .B副峰折】BnB."人不敢與牛覘”的+是“逆“，意忌是追擊.2 .(1)使工以藥淬之:以試人都是“用、用來(lái)”的意思(2)日以盡矣通*已“G)仆所以留者，原因”(4)皆白衣冠以送之“來(lái)”【解析】,文言虛樽“取”一轂有3娃匚行用法=(1)用傳介藝.主度有以下幾觸情記：裘聲動(dòng)祚、行為所司或所免褶的二具、君法及其地，可視清況謀為南，強(qiáng)孥"耐憑喈川"依據(jù)"“按.駿”"用(憑什么身份”等。表示動(dòng)作、行為產(chǎn)生的原因，可譯為“因”“由于"。引進(jìn)動(dòng)作、行為發(fā)生的時(shí)間和處所，用法同“于”，可譯為“在”“從”。表示動(dòng)

17、作、行為的對(duì)象，用法同“與”，可譯為“和”“跟”；有時(shí)可譯為“率領(lǐng)”“帶領(lǐng)”。(2)用作連詞。用法和“而”有較多的相同點(diǎn)，只是不能用于轉(zhuǎn)折關(guān)系。表示并列或遞進(jìn)關(guān)系，常用來(lái)連接動(dòng)詞、形容詞(包括以動(dòng)詞、形容詞為中心的短語(yǔ))，可譯為“而”“又”“而且”“并且”等，或者省去。表示承接關(guān)系，“以”前的動(dòng)作行為，往往是后一動(dòng)作行為的手段或方式。可譯為“而”或省去。表示目的關(guān)系，“以”后的動(dòng)作行為，往往是前一動(dòng)作行為的目的或結(jié)果?？勺g“而”“來(lái)”“用來(lái)”“以致”等。表示因果關(guān)系，常用在表原因的分句前，可譯為“因?yàn)椤?。表示修飾關(guān)系，連接狀語(yǔ)和中心語(yǔ)，可譯為“而”，或省去。依據(jù)這些解釋?zhuān)诸?lèi)進(jìn)行梳理即可。如“

18、皆白衣冠以送之”中的“以”連接的是“白衣冠”和“送”，可見(jiàn)這里的“以”是目的連詞，來(lái)。3 .開(kāi)放性試題，答案不唯一?！窘馕觥?言一為選文寫(xiě)回目，即給文段總中心概括，并用對(duì)偶的句式表述出來(lái)。本段文字介紹的是荊軻刺秦王，太子丹和眾位賓客前來(lái)送行。這樣抓住易水送別，壯士出行的特點(diǎn)進(jìn)行概括即可。如太子心急促壯士，荊軻救國(guó)登車(chē)行等。4 .示例：不矛盾。兩段中都表現(xiàn)出荊軻一定完成刺秦使命的決心。示例：有矛盾。荊軻本有自己的安排，想等待自己找的助手來(lái)協(xié)助完成任務(wù)，他預(yù)計(jì)還要返回燕國(guó)，但太子丹要求他盡快出發(fā)，而且安排秦武陽(yáng)協(xié)助他，荊軻預(yù)感使命難以完成，所以唱出了“一去不返”的悲壯歌曲。(意思對(duì)即可)【解析】：

19、行“今日拄而不反者，豎子也；士一去兮不復(fù)邁”同樨是荊村的話(huà)，可以相不同的理株口學(xué)生可以理科為送兩句善不矛羞.a型?至辭會(huì)縣占杜造話(huà)牙受.前句至荊軻在太子丹佚匡葉生三的話(huà),“去了卻不能,回轉(zhuǎn)，是無(wú)就的人”，表里的是判軻者在必壽的信心m后句是荊村出發(fā)葉悲壯的歌聲:表達(dá)的同理是龕轉(zhuǎn)立拿要完戰(zhàn)更命的決心上當(dāng)然.也可總有下同的理翳，荊軻前也是打算能回耒諂，所以才說(shuō)“今日冬而不反者，晝于也.一理是他受到大子生漢，沒(méi)有等置他的朋友r*劃賦打亂，這讓他盛覺(jué)到條行動(dòng)可能不是自已想象的環(huán)祥，亍走，戈由“壯士一丟合不發(fā)還”的悲儀,5. A【解析】至T“闕”應(yīng)為“缺少、缺失”意。結(jié)合最后一段“崇文總目存者八篇，今存者

20、十篇云”可推測(cè)此句中“闕”為“缺少、缺失”之意。6. D【解析】CFA中以反問(wèn)句的形式肯定了二子的做法，能表明作者“崇先王之道”；是劉向的觀點(diǎn)。B中不正確，正確。C中不正確，正確。7. CI#析】；:作者認(rèn)為應(yīng)該泡明其亂于天下”.從三想上織錯(cuò)是韭.后且它又是史籍著述，所以不贊同廢棄禁紜思量受口購(gòu)冬此美息時(shí)，閩夠一定羨細(xì)致，妄回到原文會(huì)逐句比軾，閱旗一定要圮存學(xué)氣.S.（1）（孔子、孟子）能夠不茍且隨便罷了。這就可以說(shuō)是不受流f亍習(xí)俗迷惑，而對(duì)自己的見(jiàn)解有堅(jiān)定的信念。（2）他們給后代造成的大禍已經(jīng)很清楚了，可是一般俗人還對(duì)執(zhí)迷不悟。IS析】二翻譯第一句時(shí)應(yīng)注意w藥”的耨釋,*藥時(shí)解釋為押藥且寇伐

21、*，同時(shí)注意被動(dòng)句與狀語(yǔ)后夏旬：第二句時(shí)應(yīng)在意淖明，咨、寤T解珞.R3”是"詞，他任J*“窈"意總是清楚，“俗”為學(xué)俗之人，“喜”為疆得.秋翻渾蔡氏，一定要先國(guó)到活境中.黑籍涔境讀堂句子的技體意慝，然后思考命題者三能磴定的嫌分點(diǎn)，遵而入式老、次例三字審聯(lián),運(yùn)用“符、即k替、補(bǔ)、洱口的五字方法進(jìn)行翻譯,【參考譯文】劉向編訂的戰(zhàn)國(guó)策共三十三篇，崇文館藏書(shū)閣總目錄稱(chēng)（現(xiàn)在）缺失了一十一篇。我在（許多）士大夫家里探訪尋求，才全部得到了這部書(shū)，訂正其中的錯(cuò)誤，并且對(duì)那些不能考據(jù)的篇章保留疑問(wèn)，這以后戰(zhàn)國(guó)策33篇可謂又完整了。（我）寫(xiě)下序言道：劉向?yàn)檫@本書(shū)作序，說(shuō)周朝祖先（敘曰：周室自

22、文、武始興），指導(dǎo)教育百姓，整頓法令制度，所以天下太平；等到春秋后期，（諸侯）采用權(quán)謀狡詐（的治國(guó)措施），并且（施行）仁義之政的途徑堵塞，因而天下大亂；這種說(shuō)法已經(jīng)很好了。（序言）最后告訴（我們）這本書(shū)提及的戰(zhàn)國(guó)謀士，揣摩當(dāng)時(shí)君王能夠施行的（政策），不能不這樣；可以說(shuō)是被一般人的看法迷惑并且不能確實(shí)相信自己判斷的人?？酌纤幍臅r(shí)代，離西周初年已經(jīng)幾百年，文王武王用過(guò)的法令制度已經(jīng)散失，原先傳承的風(fēng)俗薪火已經(jīng)熄滅很久了；這二人竟特別闡發(fā)先王的治國(guó)體系，告訴我們（仁義）是不可變更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不過(guò)是要根據(jù)他們遇到的時(shí)代特點(diǎn)以及與以前不同的情形，來(lái)制定當(dāng)代的法令制度，

23、使之不違背先王的旨意罷了。炎黃二帝、堯舜禹三王治理天下，他們?cè)庥龅那樾巍⒎钪贫缺静幌嗤?，但是他們治理?guó)家天下的心愿，處理事物的主次、始終、先后關(guān)系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的學(xué)術(shù)門(mén)徑就是這樣。法令，是用來(lái)適應(yīng)變化的，不一定完全相同；王道，是用來(lái)建立國(guó)家根本的，不能保持一致；這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛(wèi)這個(gè)，哪里是喜歡發(fā)表不同見(jiàn)解呢？只是不肯無(wú)原則地附和、取悅世人的好感罷了。（他們）可以說(shuō)是不被一般人的看法迷惑并且確實(shí)相信自己判斷的人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期那些四出活動(dòng)宣揚(yáng)自己主張的游士就不這樣。（他們）不明白王道可以崇奉，而甘愿接受輕易勸服他人的游說(shuō)之術(shù)。他們籌劃的辦法、集中的精神，把投機(jī)取巧當(dāng)作

24、一切謀略的核心罷了。所以他們論述詐謀的便利卻避而不談不成功的方面，大談交戰(zhàn)的好處卻隱瞞它的禍端。那些一個(gè)跟著一個(gè)施行的，沒(méi)有不是在詐謀中獲利又難于承受它的禍害，在交戰(zhàn)中得勝，又難于承受它的損失的人。最后到蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，依靠詐謀而喪失性命；而任用他們的諸侯以及秦國(guó)，也是國(guó)家敗亡。這種人就是當(dāng)世的大禍害是非常明顯的，但一般人還有明白這一點(diǎn)。只有先王的治國(guó)體系，能夠順應(yīng)時(shí)代變化，（雖然根據(jù)它）制定的法令制度不同，可是驗(yàn)證起來(lái)沒(méi)有瑕疵，使用起來(lái)也不用擔(dān)心滋生流弊，所以古代的圣賢沒(méi)有拿“王道”來(lái)?yè)Q取“詐謀”。有人說(shuō)：“如此不正當(dāng)?shù)膶W(xué)說(shuō)，會(huì)危害光明正道，應(yīng)該把它拋棄得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的來(lái)斬?cái)嗟湼＿@樣書(shū)的不消滅，能行嗎？”（我的）回答是：“君子禁絕邪說(shuō)的方法，本來(lái)就是要向天下人闡明其說(shuō)法，讓當(dāng)今的人都知道這種學(xué)說(shuō)不能采納，這以后禁止就會(huì)完全徹底；讓當(dāng)今的人都知道這種學(xué)說(shuō)不能實(shí)施，這以后提防就會(huì)很清楚明白；哪里一定毀滅這些書(shū)呢？把它拋棄245得