度高二歷史人教版必修3課后鞏固訓練：2.6文藝復(fù)興和宗教改革（解析版）

1、課后穩(wěn)固訓練：文藝復(fù)興和宗教改革一、選擇題1文藝復(fù)興雖然許多新成就的根底是古典文化 ,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當時占統(tǒng)治地位的理想和看法 ,使文藝復(fù)興印上了一個獨特社會的標記?？偟恼f來 ,這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個人主義。這里面“獨特社會的含義是( )A工商業(yè)開展及資本主義萌芽B羅馬天主教會勢力日漸衰落C資產(chǎn)階級革命與改革運動紛紛興起D人們熱衷于追求理性、民主、自由解析：從材料描述中可以看出文藝復(fù)興在繼承古典文化的根底上有了新的開展：文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級的思想文化運動 ,代表了資本主義的開展要求 ,“獨特社會的含義就是指資本主義的開展。答

2、案：A2、嚴格地說 ,是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊 ,而不是達芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興、人文主義。對此理解最準確的是( )A威尼斯、佛羅倫薩思想較開放B威尼斯、佛羅倫薩最早出現(xiàn)資本主義萌芽C威尼斯、佛羅倫薩有豐富的人才資源D威尼斯、佛羅倫薩資本主義制度確立最早解析：一定時期的思想文化是一定時期的政治經(jīng)濟的反映 ,根源在經(jīng)濟。文藝復(fù)興運動最早在意大利興起的根源應(yīng)從經(jīng)濟角度上去分析。材料中“是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊 ,而不是達芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文藝復(fù)興、人文主義也說明了這點?！巴崴购头鹆_倫薩的紡紗作坊反映出當時意大利出現(xiàn)資本主義萌芽。答案：B3、恩格斯說：“文藝復(fù)興這個名字沒有將這個時

3、代充分表達出來。其含義是 ( )A它沒有將古希臘、羅馬文化完全復(fù)興B它把古代文化古為今用 C它沒有準確地揭示這場運動的性質(zhì)D它打著復(fù)興古典文化的旗幟解析：此題考查文藝復(fù)興的含義和性質(zhì)。文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的思想解放運動 ,因打著復(fù)興古代希臘、羅馬文化的旗號而被稱為文藝復(fù)興運動。應(yīng)選C項。答案：C4薄伽丘的?十日談?被稱為“人曲 ,是因為它( )A肯定人的價值與尊嚴 ,提倡人類平等B是人類自我意識的第一次覺醒C使文藝復(fù)興從質(zhì)樸走向高雅D打碎了基督教神權(quán)統(tǒng)治枷鎖解析：薄伽丘是文藝復(fù)興時期的代表人物 ,其代表作就是?十日談? ,在這部書里他通過講故事的形式 ,抨擊封建道德和教會的禁欲思想 ,宣

4、揚人類平等 ,主張開展人的個性。應(yīng)選A項。答案：A51490年 ,米開朗琪羅為羅馬圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石群雕像?哀悼基督?。作品取材于?圣經(jīng)?故事：耶穌基督被釘死在十字架上后 ,圣母瑪利亞抱著死去的兒子無比悲哀。作品說明作者意在( )A歌頌真實自然的人性B刻畫耶穌的英雄形象C宣揚上帝的精神權(quán)威D倡導(dǎo)靈魂得救的觀念解析：米開朗琪羅是意大利文藝復(fù)興的代表 ,文藝復(fù)興的核心思想是人文主義 ,主張以人為中心而不是以神為中心 ,認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者和主人 ,要求肯定人的價值和尊嚴 ,因此選A項。答案：A6“因為羅馬教會闖入了人和上帝之間 ,成為人與上帝交通的障礙 ,所以讓我們?nèi)サ粢磺锌赡茉俪蔀檫@種障

5、礙的東西；讓每個人都做自己的教士。持這種觀點的人是( )A馬丁路德 B彼特拉克C達芬奇 D但丁解析：材料反映了馬丁路德的“因信稱義和“信徒皆為祭司的思想 ,人可以直接與上帝對話 ,否認教皇和上帝的中介作用 ,故A項正確；彼特拉克、達芬奇和但丁是文藝復(fù)興時期的代表人物 ,與材料無關(guān) ,故B、C、D三項錯誤。答案：A7莎士比亞在?哈姆雷特?中寫道:“人是一件多么了不起的杰作!在理性上多么高貴!在才能上多么無限宇宙的精華!萬物的靈長!這反映了文藝復(fù)興運動的主流思潮是( )A.基督教神學 B.禁欲主義C.人文主義 D.信仰得救解析題干材料反映了莎士比亞在?哈姆雷特?中贊揚了人的高貴和尊嚴,這反映了人文

6、主義的思潮,應(yīng)選C項。答案C8、馬丁路德在“九十五條論綱中闡述了基督教徒有權(quán)讀?圣經(jīng)?和理解?圣經(jīng)? ,人人都可以直接與上帝溝通。這種思想的社會效果是( )A將人們從宗教迷信中解放出來B動搖了上帝在人們心中的地位C從神學角度論證了人的自由和獨立性D天主教勢力在西歐各國蕩然無存解析:題干中的主張應(yīng)為馬丁路德“因信稱義的觀點 ,該觀點挑戰(zhàn)了教皇和神職人員的權(quán)威 ,據(jù)此分析C項符合題意；宗教改革并非廢除宗教信仰 , 因此A項中的“解放、B項中的“動搖、D項中的“蕩然無存的說法不合史實 ,應(yīng)選C項。答案:C9、維多里諾是1415世紀意大利的教育家。他奉行“身心開展并重的教育理想 ,注重開展學生個性 ,

7、重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學生研讀古羅馬作品和基督教作品 ,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出( )A人文主義的教育理念B宗教制約著教育開展C教育擺脫了宗教束縛D文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域解析:由“1415世紀“身心開展并重“注重開展學生個性“重視騎馬、劍術(shù)等可知 ,維多里諾的教育思想反映了人文主義的特征 ,也說明文藝復(fù)興影響了教育 ,故A項符合題意 ,排除D項。“他還要求學生研讀基督教作品說明教育并沒有完全擺脫宗教的束縛 ,而僅憑題干材料無法說明宗教制約著教育開展 ,排除B、C兩項。應(yīng)選A項。答案:A10、西方學者布克哈特曾說 ,如果不是宗教改革運動挽救了教皇政府 ,誰

8、能說出教皇政府本身的命運將會怎樣？對他的這一說法理解正確的選項是( )A宗教改革以挽救教皇政府為目標 B宗教改革促進了基督教的新開展C宗教改革對教皇政府沒有產(chǎn)生沖擊 D宗教改革是披著宗教外衣的封建思想運動解析：宗教改革的目的是純潔教會 ,建立適合新興資產(chǎn)階級價值觀的新型教會組織；改革的結(jié)果是確定了“教隨國定等原那么 ,產(chǎn)生了很多民族化的新教會 ,這說明宗教改革不但沖擊了原來的教皇政府 ,而且也促進了基督教會的新開展。A、C、D項說法錯誤。答案：B11、有學者指出:“文藝復(fù)興的產(chǎn)生不能脫離中世紀在各個領(lǐng)域內(nèi)所取得的成就,當然它并不是這些方面的簡單的數(shù)的增長,而是有了質(zhì)的變化。這里的“質(zhì)的變化是指

9、( )A.弘揚了資產(chǎn)階級的思想與文化B.復(fù)興了古希臘羅馬文化C.宣揚了中世紀天主教會的思想D.將宗教信仰與抨擊專制相結(jié)合解析文藝復(fù)興借復(fù)興古希臘羅馬文化之名來宣傳資產(chǎn)階級思想文化,在性質(zhì)上有別于封建傳統(tǒng)文化,故A項正確。B項只是其外表現(xiàn)象;C項違背了文藝復(fù)興的宗旨;D項是宗教改革運動的特點。答案：A12、劉祚昌教授認為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會 ,促成了教會的分裂 ,有力地削弱了封建統(tǒng)治 ,從而有利于資產(chǎn)階級的活動 ,為資本主義生產(chǎn)時代的到來鋪平了道路。不能印證材料主旨的是( )A宗教改革形成了資產(chǎn)階級的宗教理論B宗教改革導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)時代開始C宗教改革運動實質(zhì)上是資產(chǎn)階級的文化運動D

10、宗教改革形成了資產(chǎn)階級反封建的精神武器 解析：宗教改革促成了教會的分裂 ,新教的出現(xiàn) ,促進了資產(chǎn)階級宗教理論的形成 ,故A項正確 ,不符合題意；宗教改革前資本主義生產(chǎn)時代已經(jīng)開始 ,故B項錯誤 ,符合題意；宗教改革“有利于資產(chǎn)階級的活動 ,故C項正確 ,不符合題意；宗教改革“有力地削弱了封建統(tǒng)治 ,成了資產(chǎn)階級反封建的精神武器 ,故D項正確 ,不符合題意。答案：B二、非選擇題13閱讀以下材料 ,答復(fù)以下問題。材料一、你 ,我的朋友 ,偉大、強盛而且智慧的城市雅典的一個公民 ,像你這樣只注重金錢名位 ,而不注重智慧、真理和改良你的心靈 ,你不覺得羞恥嗎？蘇格拉底材料二、1506年1月4日 ,一

11、個意大利人在種植葡萄時 ,無意中挖出一座群雕像 ,這就是古希臘的雕塑名作?拉奧孔?。它的出土 ,震動一時 ,被推崇為世上最完美的作品。材料三、信徒的獲救 ,一不靠教皇 ,二不靠圣禮 ,只有靠終生“悔改 ,才是基督的正道。?路德選集?(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識 ,指出蘇格拉底提出的倫理主張。(2)根據(jù)材料二 ,指出當時的意大利主要流行的社會思潮。?拉奧孔?的出土為什么會在意大利引起“震動？(3)根據(jù)材料三 ,說明宗教改革在促進思想解放方面的更深層次的意義。解析：第(1)問根據(jù)材料及所學知識歸納總結(jié)即可。第(2)問主要以材料中的時間為突破口進行答復(fù)。第(3)問主要根據(jù)教材相關(guān)知識來答復(fù)宗教改革

12、的影響。答案：(1)主張：人生的幸福和倫理道德是人類應(yīng)探究的重要問題；重視人的倫理道德；提倡善良的道德 ,知德合一。(2)社會思潮：人文主義。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大 ,增強了人們創(chuàng)造新文化的信心。(3)宗教改革用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威 ,為西歐社會的思想解放、為人類不斷認識自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁。14閱讀以下材料 ,答復(fù)以下問題。材料一、(3)唯有他一人具有罷免與復(fù)任主教之權(quán)。(8)唯有他一人享有使用帝王儀仗之權(quán)。(12)他有上帝所賦予廢黜帝王之權(quán)。(18)他所批準的判決 ,除他自己以外 ,不得由任何人撤銷。(19)教皇本人不受任何人審判。(22)羅馬教會從未

13、犯過錯誤 ,也將永遠不犯錯誤 ,?圣經(jīng)?可為證明。?教皇敕令?(1075年)材料二、我盡可能厲行清規(guī)戒律。我習慣于蝸居在鄉(xiāng)下 ,清算著我的罪孽；我一遍又一遍地懺悔；我一絲不茍地照規(guī)矩苦行 ,而且我的意識保持著自省我嘗試著用人類的藥方人的傳統(tǒng)治愈良心的疑慮和困惑 ,越使用這些藥方 ,我的良心里滋生的不安和憂慮就越多。馬丁路德材料三、16世紀歐洲的宗教改革導(dǎo)致了基督教世界中信仰體系的大分化和大組合。雖然各地、各個宗教派別有所不同 ,但總的說來 ,是世界性的宗教帝國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜 ,讓位于無形的精神信仰崇拜。馬克垚?世界文明史?材料四、自此以后 ,上帝又從壁壘森嚴

14、的神龕之中回到人們的心靈 ,復(fù)又成為歐洲信心與進步的內(nèi)在動力 ,從而將歐洲文明帶上了一條近代化之路。?文明啟示尋：馬丁路德宗教改革?(1)根據(jù)上述材料 ,概括馬丁路德發(fā)起宗教改革的原因。(2)為解決心中的疑慮 ,馬丁路德提出了什么主張？(3)根據(jù)材料三 ,分析宗教改革后歐洲宗教世界呈現(xiàn)出的新特點。(4)結(jié)合所學知識 ,談?wù)勀銓Σ牧纤牡睦斫狻＝馕觯旱?1)問從材料一、二中歸納原因 ,從材料一中“唯有他一人享有的權(quán)利說明教皇專權(quán)并享有特權(quán) ,材料二對教會清規(guī)戒律持疑心態(tài)度。第(2)問針對教皇特權(quán)與繁雜的圣禮制度 ,馬丁路德提倡“因信稱義 ,確認?圣經(jīng)?的權(quán)威。第(3)問由材料三信息“世界性的宗教帝

15、國讓位于地方化、民族化的宗教組織；有形的宗教儀式崇拜 ,讓位于無形的精神信仰崇拜可知地方化、民族化的宗教組織出現(xiàn) ,宗教儀式得到簡化 ,依靠信仰得救得到人們的認可。第(4)問材料四強調(diào)了宗教改革的作用 ,促進了思想解放 ,推動了歐洲近代化。答案：(1)不滿教皇專權(quán)；不滿教會特權(quán)；質(zhì)疑教會的清規(guī)戒律。(2)提出信仰得救；?圣經(jīng)?至上原那么。(3)一些地方化、民族化的新教組織出現(xiàn)；教會組織和宗教儀式簡化 ,人們普遍接受信仰得救主張。(4)打擊了天主教會 ,解放了人們的思想；為資本主義開展掃清道路 ,推動了歐洲的近代化進程。15、意大利在歐洲文藝復(fù)興運動中有著特殊的地位。閱讀以下材料 ,答復(fù)以下問題

16、。材料一、一個喧鬧的城市社會 ,以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為根底。意大利是這一貿(mào)易的中間人 ,并由此繁榮起來這些(意大利的)城市由大商人家族控制 ,他們是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家和作家的贊助人。他們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時期文化的復(fù)興。(美)斯塔夫里阿諾斯?全球通史? 材料二、按某些方面講 ,文藝復(fù)興時期的意大利人 ,除雷奧納都及其他幾個人而外 ,都不尊重科學尊重科學那是十七世紀以來大多數(shù)重要革新人物的特色不過他們用古代人的威信替代教會的威信。(英)羅素?西方哲學史?材料三、文藝復(fù)興時期的學者對教會的態(tài)度 ,很難簡單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運動 ,是少數(shù)學

17、者和藝術(shù)家的運動 ,還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助 ,假假設(shè)當初沒有這些獎勵者 ,它取得的成功說不定會小的多。歷史學家貴查第尼在1529年寫道：“再沒有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放縱了盡管如此 ,我在幾任教皇教廷中的位置 ,迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是 ,如果不是為了這個緣故 ,我早已像愛自己一樣愛馬丁路德了。(英)羅素?西方哲學史? 材料四、為什么一百三十年之后 ,創(chuàng)造美的源泉就枯竭了呢？因為 ,一個意大利人和一個德國人把這一孔泉眼給堵上了。1492年 ,哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲 ,而葡萄牙人那么發(fā)現(xiàn)了去印度的航線。從此 ,尼德蘭取代意大利 ,成為東西貿(mào)易的必經(jīng)之路。1517年

18、 ,馬丁路德點燃了宗教改革的烽火 ,并最終導(dǎo)致教會的分裂。對于意大利來說 ,教會分裂意味著財源的枯竭。(德)迪特里希施萬尼茨?歐洲：一堂豐富的人文課?(1)據(jù)材料一 ,歸納文藝復(fù)興運動開始于意大利的原因。(2)據(jù)材料二 ,指出文藝復(fù)興時期的意大利人對于科學的態(tài)度。結(jié)合所學知識 ,指出“古代人的威信指什么。其“替代教會的威信有何作用？ (3)據(jù)材料三 ,分析造成“文藝復(fù)興時期的學者對教會的態(tài)度 ,很難簡單刻畫的原因及文藝復(fù)興的局限性。(4)據(jù)材料四 ,概括文藝復(fù)興運動在意大利衰落的原因。解析：第(1)題 ,根據(jù)材料一“以繁榮的工業(yè)和西歐與富裕的拜占庭及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為根底 ,可見原

19、因是商品經(jīng)濟開展 ,由“城市由大商人家族控制 ,他們是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家和作家的贊助人可知控制城市的大商人家族為文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家和作家提供了贊助。 第(2)題第一小問態(tài)度 ,由材料可知“都不尊重科學；第二小問“古代人的威信 ,根據(jù)文藝復(fù)興時期的特征 ,可知這指的是古希臘羅馬的文化；第三小問作用 ,文藝復(fù)興動搖了羅馬教會權(quán)威 ,傳播人文主義 ,起到思想解放的作用。第(3)題第一小問原因 ,由材料三“還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助“再沒有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放縱 ,可見他們既憎惡教會的腐敗 ,同時又接受教會的公職和饋贈；第二小問局限性 ,由“文藝復(fù)興不是民眾運動 ,是少數(shù)學者和

20、藝術(shù)家的運動可知文藝復(fù)興不是民眾運動 ,由“迫使我只得為了切身利益希求他們偉大可知同封建勢力存在密切的聯(lián)系。第(4)題 ,新航路開辟使世界貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸；宗教改革導(dǎo)致意大利財源枯竭 ,經(jīng)濟衰落。答案：(1)原因：意大利的商業(yè)貿(mào)易繁榮(商品經(jīng)濟開展)；控制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家和作家?！敖虝壬峙率鞘芯傩兆顬槭煜さ囊环N稱呼 ,從最初的門館、私塾到晚清的學堂 ,“教書先生那一行當怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會職業(yè)。只是更早的“先生概念并非源于教書 ,最初出現(xiàn)的“先生一詞也并非有傳授知識那般的含義。?孟子?中的“先生何為出此言也？；?論語?中的

21、“有酒食 ,先生饌；?國策?中的“先生坐 ,何至于此？等等 ,均指“先生為父兄或有學問、有德行的長輩。其實?國策?中本身就有“先生長者 ,有德之稱的說法?？梢姟跋壬夥钦嬲摹敖處熤?,倒是與當今“先生的稱呼更接近?？磥?,“先生之根源含義在于禮貌和尊稱 ,并非具學問者的專稱。稱“老師為“先生的記載 ,首見于?禮記?曲禮? ,有“從于先生 ,不越禮而與人言 ,其中之“先生意為“年長、資深之傳授知識者 ,與教師、老師之意根本一致。(2)態(tài)度：并不尊重或不重視科學。 單靠“死記還不行,還得“活用,姑且稱之為“先死后活吧。讓學生把一周看到或聽到的新鮮事記下來,摒棄那些假話套話空話,寫出自己的真情實感,篇幅可長可短,并要求運用積累的成語、名言警句等,定期檢查點評,選擇優(yōu)秀篇目在班里朗讀或展出。這樣,即穩(wěn)固了所學的