語(yǔ)文必修ⅱ粵教版第二單元檢測(cè)題

1、第二單元檢測(cè)卷(時(shí)間：150分鐘滿分：150分)一、本大題4小題，每小題3分，共12分。1下列加點(diǎn)的字的讀音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()A百舸()寥廓(kuò)揮斥方遒(qiú)殘羹(n) 斑斕(lán) 漪淪(y lún)B沉浮(fú) 漫江(màn) 浪遏飛舟(jié)笙簫(xio) 暴戾(lì) 絮聒(xù u)C后裔(yì) 碣石(jié) 婁山關(guān)(lóu)漫溯(sù) 嚙啃(niè) 釧鐲(chuàn zhuó)D崢嶸(zhn) 嗚咽(

2、yè) 沁園春(qìn)蜷伏(quán) 青荇(xìn) 彳亍(chì chù)解析B項(xiàng)，“遏”讀為è。答案B2下面語(yǔ)段中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()近年來(lái)，我國(guó)歷代文學(xué)巨匠的詩(shī)文專集、選集及各種匯編的整理問(wèn)世，更是卷帙浩繁，蔚為大觀。隨著國(guó)際文化交流的日益繁盛，各國(guó)文學(xué)讀物大量涌現(xiàn)，使人自顧不暇。這里有各種文化珍品的精譯精編，有各國(guó)新作的爭(zhēng)奇斗艷，也有選材不嚴(yán)的作品魚(yú)目混珠，為讀者所詬病，但就其主流看來(lái)，文學(xué)翻譯家的辛勤勞動(dòng)，大有益于我們文學(xué)的“外為中用”，大有助于文學(xué)新人的迅速成長(zhǎng)，因此也是值得重視的。A蔚為大觀

3、B自顧不暇C魚(yú)目混珠 D詬病解析A項(xiàng)，“蔚為大觀”指豐富多彩，成為盛大的景象(多指文物等)。B項(xiàng)，“自顧不暇”指照顧自己都來(lái)不及(哪里還能顧到別人)。這里應(yīng)用“目不暇接”。C項(xiàng)，“魚(yú)目混珠”指拿魚(yú)眼睛冒充珍珠，比喻拿假的東西冒充真的東西。D項(xiàng)，“詬病”意思是指責(zé)。答案B3下列句子中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是()A時(shí)下，冠以“文化”比比皆是，但熱鬧之余不禁讓人感到，其中似摻雜了一些隨意性、功利性，少了對(duì)文化“敬惜字紙”的敬畏感。B不少國(guó)家通過(guò)獨(dú)立的機(jī)構(gòu)對(duì)信息公開(kāi)行使監(jiān)督，獨(dú)立的第三方審查，顯然有利于擺脫行政保密主義的干擾，使信息公開(kāi)的監(jiān)督維持客觀與中立。C近三十年來(lái)，廣州發(fā)生了巨大的翻天覆地的變化，成就

4、令人驚喜，但不可否認(rèn)的是，這種發(fā)展是伴隨著環(huán)境污染，特別是水污染這一慘重代價(jià)的。D杜甫詩(shī)中所滲透的憂國(guó)憂民情懷成為文人士大夫的最高價(jià)值，不管你贊成不贊成，都不能否認(rèn)它是公認(rèn)的準(zhǔn)則。解析A項(xiàng)，主語(yǔ)殘缺，應(yīng)為“冠以文化的人和事”；B項(xiàng)，賓語(yǔ)殘缺，應(yīng)為“行使監(jiān)督權(quán)”；C項(xiàng)，重復(fù)累贅，刪掉“巨大的”或“翻天覆地的”。答案D4依次填入下面橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是()現(xiàn)在我們大學(xué)工科一年級(jí)開(kāi)這門(mén)“閱讀與寫(xiě)作”課，來(lái)替換以前的“寫(xiě)作”課。_。不少學(xué)生總是企望一蹴而就很快能寫(xiě)好文章，不明白多閱讀、會(huì)閱讀才能提高寫(xiě)作水平。寫(xiě)作是輸出，閱讀是輸入因?yàn)?，?xiě)作和閱讀不能分家輸入質(zhì)量不高，輸出便成了無(wú)源

5、之水道理是明擺著的，但付諸實(shí)踐十分困難這樣，提高寫(xiě)作水平往往也就成為空談A BC D解析句承接開(kāi)頭說(shuō)明“閱讀與寫(xiě)作”合為一體，句具體說(shuō)“閱讀與寫(xiě)作”的關(guān)系，句說(shuō)明“閱讀與寫(xiě)作”脫離的后果，句小結(jié)內(nèi)容。答案D二、本大題7小題，共35分。閱讀下面的文言文，完成59小題。(22分)孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子。陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，今者久留陳、蔡之意，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。孔子乃召子路而問(wèn)曰：“吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。

6、意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛?？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”顏回入見(jiàn)?？鬃釉唬骸盎?，吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病？不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！背淹跖d師迎孔子，將以書(shū)社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周號(hào)為子男五十里今孔丘述三五之法明周召之業(yè)王若用之則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎夫文王在豐武王在鎬百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”昭王乃止。楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰

7、：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來(lái)者猶可追也！已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！(節(jié)選自史記·孔子世家)5對(duì)下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A今孔丘得據(jù)土壤土壤：土地。B今之從政者殆而 殆：懈怠。C景行行止 景行：大路。D學(xué)者宗之 宗：尊奉。解析B項(xiàng)，殆：危險(xiǎn)

8、。答案B6下面各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()(3分)A夫子之道至大夫道之不修也B吾何為于此 鳳兮鳳兮，何德之衰C使知者而必行 中國(guó)言六藝者折中于夫子D則陳、蔡用事大夫危矣 當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉解析A項(xiàng)，之：的/在主謂結(jié)構(gòu)中取消句子的獨(dú)立性，不譯；B項(xiàng)，何：疑問(wèn)代詞，什么/代詞，為什么；D項(xiàng)，則，連詞，表連接/副詞，就。C項(xiàng)，者：均為代詞，的人。答案C7下列句子中，能表現(xiàn)孔子堅(jiān)持原則、信念堅(jiān)定的高尚人格的一組是()(3分)孔子講誦弦歌不衰譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也太史公曰：詩(shī)有之：“高山仰止，景行行止。”A B

9、C D解析顯示孔子的能力；是對(duì)孔子人格全部的評(píng)價(jià)。、兩句通過(guò)行動(dòng)和語(yǔ)言展現(xiàn)了孔子堅(jiān)持原則、信念堅(jiān)定的高尚人格。答案A8下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A楚昭王要聘用孔子，陳、蔡兩國(guó)當(dāng)權(quán)的大夫們害怕孔子被楚國(guó)重用，會(huì)對(duì)自己不利，就一同派遣一些服勞役的人把孔子和他的弟子包圍起來(lái)。B陷入困境，孔子頗有感慨，弟子顏回認(rèn)為，老師的學(xué)說(shuō)極為博大，天下沒(méi)有人采納，是很遺憾的事，但沒(méi)有關(guān)系，更能顯出君子的本色。C楚國(guó)令尹子西反對(duì)聘任孔子，認(rèn)為孔子有本事，又有弟子輔佐，如果讓他擁有封地，就有可能發(fā)展起來(lái)，對(duì)楚國(guó)造成危害。D司馬遷對(duì)孔子心存敬仰，讀孔子有關(guān)著作，并到了山東拜訪孔子舊居，流

10、連不已。指出孔子的學(xué)說(shuō)世代流傳，孔子是至高無(wú)上的圣人。解析B項(xiàng)顏回認(rèn)為因?yàn)槔蠋煂W(xué)說(shuō)極為博大，所以天下沒(méi)有人采納它，對(duì)此并沒(méi)有表示遺憾。答案B9斷句和翻譯。(10分)(1)用“/”給文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)段斷句。楚 之 祖 封 于 周 號(hào) 為 子 男 五 十 里 今 孔 丘 述 三 五 之 法 明 周 召 之 業(yè) 王 若 用 之 則 楚 安 得 世 世 堂 堂 方 數(shù) 千 里 乎 夫 文 王 在 豐 武 王 在 鎬 百 里 之 君 卒 王 天 下。(2)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)不得行，絕糧。從者病，莫能興。(3分)譯文：_有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。(3分)譯文：_答案(1

11、)楚之祖封于周/號(hào)為子男五十里/今孔丘述三五之法/明周召之業(yè)/王若用之/則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎/夫文王在豐/武王在鎬/百里之君卒王天下。(2)孔子和他的弟子們無(wú)法行動(dòng)(或：動(dòng)身)，糧食也斷絕了。跟從(或：隨行)的弟子餓壞(或：餓病)了，人都站不起來(lái)(或：許多人爬不起來(lái)/沒(méi)有人能夠站起來(lái))。有這樣的道理啊(或：是這樣啊)，顏家的小伙子(或：好小子)！假使你有很多財(cái)產(chǎn)(要是你成了大富翁)，我就當(dāng)你的管家?！緟⒖甲g文】孔子遷居到蔡國(guó)三年，楚國(guó)派人去聘請(qǐng)孔子。陳國(guó)和蔡國(guó)的大夫商議說(shuō)：“孔子是位賢人，如今長(zhǎng)久地停留在陳國(guó)和蔡國(guó)之間，眾大夫的措施和作為都不合仲尼的想法。如今的楚國(guó)，是個(gè)大國(guó)，派人來(lái)聘請(qǐng)

12、孔子。如果孔子被楚國(guó)重用，那么我們陳蔡兩國(guó)掌權(quán)的大夫就危險(xiǎn)了?！庇谑撬麄兙鸵煌汕惨恍┓谝鄣娜嗽谝巴獍芽鬃訃饋?lái)。孔子和他的弟子們無(wú)法動(dòng)身，糧食也斷絕了。隨行的弟子餓壞了，沒(méi)人能站起來(lái)?？鬃訁s還在給大家講習(xí)誦讀，演奏歌唱，沒(méi)有停下來(lái)。孔子于是叫來(lái)弟子子路問(wèn)道：“我們的學(xué)說(shuō)有什么不對(duì)嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)落到這個(gè)地步？”子路說(shuō)：“想來(lái)大概是我們還未達(dá)到仁吧？所以人家不信任我們。想來(lái)大概是我們還未達(dá)到智吧？所以人家不實(shí)行我們的學(xué)說(shuō)?！笨鬃诱f(shuō)：“有這樣的說(shuō)法嗎？仲由，假使達(dá)到仁的人一定能受到信任，怎么會(huì)有伯夷、叔齊(被餓死)？假使達(dá)到智的人就一定能推行學(xué)說(shuō)，怎么會(huì)有王子比干(被剖心)？”顏回進(jìn)來(lái)見(jiàn)孔子

13、?？鬃诱f(shuō)：“回啊，我們的學(xué)說(shuō)有什么錯(cuò)誤嗎？我們?yōu)槭裁磿?huì)落到這個(gè)地步呢？”顏回說(shuō)：“老師的學(xué)說(shuō)極為博大，所以天下沒(méi)有人能夠容納。如果我們不研修學(xué)說(shuō)，這是我們的恥辱。我們已經(jīng)大力研修學(xué)說(shuō)卻不被采用，這是各國(guó)當(dāng)權(quán)者的恥辱了。不被容納怕什么？不被容納，這樣才能顯出君子的本色！”孔子聽(tīng)了高興地笑著說(shuō)：“有這樣的道理啊，顏家的小伙子(好小子)！假使你有很多財(cái)產(chǎn)，我就當(dāng)你的管家?！背淹跽{(diào)動(dòng)軍隊(duì)來(lái)迎接孔子，想把有戶籍的方圓七百里的土地封給孔子。楚國(guó)的令尹子西勸阻說(shuō)：“我們楚國(guó)的祖先在受周天子分封時(shí)，封號(hào)是子男爵，封地方圓五十里?，F(xiàn)在孔丘講述三皇五帝的法度，闡明周公、召公的功業(yè)，大王如果任用了他，那么楚國(guó)怎么

14、能夠世世代代擁有廣大的方圓幾千里的土地呢？當(dāng)年周文王在豐邑，周武王在鎬京，作為只有百里之地的國(guó)君，最終統(tǒng)治天下?，F(xiàn)在假如讓孔丘擁有土地，有德才兼?zhèn)涞牡茏虞o佐，這不是楚國(guó)的福音啊?！闭淹跤谑谴蛳嗽瓉?lái)的想法。楚國(guó)的狂人接輿唱著歌走過(guò)孔子的車(chē)子，唱道：“鳳凰呀，鳳凰呀，你的主張和道德為什么這么衰微？過(guò)去的不能再挽回，未來(lái)的還可以補(bǔ)救啊！罷了，罷了！現(xiàn)在當(dāng)政的人危險(xiǎn)啊！”孔子下了車(chē)，想和他說(shuō)話，他卻快步走開(kāi)了，沒(méi)能跟他說(shuō)話。太史公說(shuō)：詩(shī)經(jīng)中有這樣的話：“巍峨的高山令人仰望，寬廣的大路讓人行走?！彪m然我不能達(dá)到這種境地，但是內(nèi)心非常向往他。我閱讀孔子的著作，可以想到他的為人。到了魯?shù)兀^看了孔子的廟堂

15、、車(chē)輛、服裝、禮樂(lè)器物，儒生們按時(shí)在孔子舊居中演習(xí)禮儀。我徘徊流連不愿意離開(kāi)。天下的君王達(dá)到賢人的很多了，他們生前都很榮耀，死后就什么都沒(méi)有了?？鬃邮且粋€(gè)平民，他的名聲和學(xué)說(shuō)已經(jīng)流傳十幾代人，讀書(shū)人仍然尊奉他。上起天子王侯，中原講習(xí)六經(jīng)的人，都把孔子的學(xué)說(shuō)作為衡量評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，孔子稱得上是至高無(wú)上的圣人了。10閱讀下面兩首詩(shī)歌，回答問(wèn)題。(7分)春雪(唐)韓愈新年都未有芳華，二月初驚見(jiàn)草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花。村居(清)高鼎草長(zhǎng)鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學(xué)歸來(lái)早，忙趁東風(fēng)放紙鳶。(1)同是描寫(xiě)春天，這兩首詩(shī)在內(nèi)容上卻有許多不同之處。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句加以分析說(shuō)明。(3分)答：_(2)

16、這兩首詩(shī)在煉字上都很見(jiàn)功夫，請(qǐng)從兩詩(shī)中各找一字分析其妙處。(4分)答：_答案(1)地點(diǎn)不同：韓詩(shī)寫(xiě)庭院，高詩(shī)寫(xiě)野外。時(shí)間不同：韓詩(shī)寫(xiě)初春，高詩(shī)寫(xiě)盛春。天氣不同：韓詩(shī)寫(xiě)雪天，高詩(shī)寫(xiě)晴天。景物不同：韓詩(shī)寫(xiě)雪、草(芽)，高詩(shī)寫(xiě)草、鶯、楊柳、兒童、紙鳶等。(2)韓詩(shī)：“驚”字，表現(xiàn)了作者初見(jiàn)草芽時(shí)的驚訝與喜悅。(或：“嫌”字，運(yùn)用擬人手法，明寫(xiě)雪，暗寫(xiě)人，表達(dá)了盼春早來(lái)的急切之情。)高詩(shī)：“醉”字，運(yùn)用擬人手法，明寫(xiě)楊柳，暗寫(xiě)詩(shī)人，表現(xiàn)了作者對(duì)春天美景的陶醉。(或：“忙”字，表現(xiàn)了兒童急切的心情，同時(shí)也描繪了一群兒童放風(fēng)箏的熱鬧場(chǎng)面；“拂”字表現(xiàn)了楊柳枝條的柔媚多姿。)11補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部

17、分。(6分)(任選3題作答)(1)這是一溝絕望的死水，_。 (聞一多死水)但我不能放歌，_。(徐志摩再別康橋)(2)雪落在中國(guó)的土地上，_。(艾青雪落在中國(guó)的土地上)我能頑強(qiáng)地活著，活到現(xiàn)在，_。(食指熱愛(ài)生命)(3)_，我在你的視線里。(舒婷雙桅船)你的釧鐲丁當(dāng)，乳沫溢出罐沿。_。(泰戈?duì)栁乙粺o(wú)所求)(4)我希望飄過(guò)，_。 (戴望舒雨巷)一把黃土塑成千萬(wàn)個(gè)你我，_。(葉佳修我們擁有一個(gè)名字叫中國(guó))答案(1)清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪悄悄是別離的笙簫(2)寒冷在封鎖著中國(guó)呀就在于：相信未來(lái)，熱愛(ài)生命(3)你在我的航程上晨光漸逝而我沒(méi)有走近你(4)一個(gè)丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘靜脈是長(zhǎng)城，動(dòng)脈是黃河三、本

18、大題4小題，共16分。閱讀下面的文字，完成1215小題。談“中國(guó)式文化創(chuàng)新”吳炫從某種程度上說(shuō)，除了飲食文化、琴棋書(shū)畫(huà)這些傳統(tǒng)文化內(nèi)容，中國(guó)今天的文化已不能占領(lǐng)世界市場(chǎng)，“中國(guó)元素”也只能是傳統(tǒng)文化的元素而不是現(xiàn)代中國(guó)的文化元素。而缺乏除飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國(guó)就不可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國(guó)的責(zé)任；缺乏現(xiàn)代文化創(chuàng)造，中國(guó)就不可能參與世界現(xiàn)代進(jìn)程、在重大世界問(wèn)題上發(fā)出獨(dú)特的聲音從而贏得全球的真正尊敬。不錯(cuò)，中國(guó)今天已經(jīng)是經(jīng)濟(jì)騰飛的大國(guó)了，但這不等于中國(guó)已經(jīng)是文化上可以“創(chuàng)新、生產(chǎn)、出口”的大國(guó)了。而經(jīng)驗(yàn)告訴我們，不能使文化創(chuàng)造與經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持同步，不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)缺乏文化創(chuàng)新引

19、導(dǎo)而不穩(wěn)定，而且會(huì)使人們只能在西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想之間徘徊，導(dǎo)致“價(jià)值迷亂”，這就不可能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。因?yàn)槭浪谆亍皾M足于現(xiàn)實(shí)性富足”的中國(guó)人，和有宗教精神支撐的可以超越富足的西方人，背后是兩種價(jià)值取向和生活方式的文化。所以西方有“對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化，而中國(guó)文化則是易經(jīng)八卦圖的“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來(lái)談自己的人生努力，所以如何讓中國(guó)人“不滿足于富足”，是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代原創(chuàng)性哲學(xué)命題。同時(shí)，既然是“創(chuàng)新”，那也意味著我們不可能從中國(guó)道家“淡泊欲望”和儒家“君子喻于義”、“知足常樂(lè)”的觀念中，提取能引導(dǎo)現(xiàn)代中國(guó)人的價(jià)值觀和人生觀，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念，均是從“抑制”、“輕視”、“淡泊”

20、個(gè)人欲望出發(fā)來(lái)對(duì)待富足和享樂(lè)問(wèn)題的，而不是從“尊重個(gè)人欲望”和“人生還有不同于欲望滿足的另一種努力”出發(fā)來(lái)引導(dǎo)人們“不在意欲望”的。所以，“中國(guó)式文化創(chuàng)新”不僅需要我們對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“中國(guó)改造”，同時(shí)也需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”。也許有學(xué)者會(huì)說(shuō)，理論不需要區(qū)分東方還是西方，只要有用就行。而我認(rèn)為籠統(tǒng)地說(shuō)“有沒(méi)有用”是沒(méi)有意義的。因?yàn)槲鞣叫问街髁x理論在中國(guó)產(chǎn)生了“新潮文學(xué)”，易卜生的玩偶之家在中國(guó)產(chǎn)生了巴金的家，但這樣的有用，卻不能作為中國(guó)現(xiàn)代文化的代表去影響現(xiàn)代化進(jìn)程中的世界，所以魯迅、巴金的影響主要還是在亞洲或本土，中國(guó)的“新潮文學(xué)”更是走不出中國(guó)。如此，依附西方原理的

21、中國(guó)現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)，自然也就不具備與西方對(duì)話的資格。所以上述創(chuàng)新也就不能揭示出真正的“中國(guó)問(wèn)題”。中國(guó)古代文化確實(shí)是中國(guó)人自己創(chuàng)造的，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代性所強(qiáng)調(diào)的“尊重個(gè)體”、“尊重生命力”、“尊重創(chuàng)造力”是脫節(jié)的，所以很難進(jìn)入現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生活。推而論之，中國(guó)的易經(jīng)確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)性、對(duì)應(yīng)性、和諧性、整體性的神秘特點(diǎn)，但儒家的易傳只是對(duì)它的一種解釋，中國(guó)歷史上還有柳宗元這樣的不同于儒家“天人合一”的“天人不相預(yù)”的解釋，這就說(shuō)明今天的“中國(guó)式文化創(chuàng)新”還可以改造儒家的觀念，建立起不同于儒、道的對(duì)易經(jīng)的解釋，如此，“新儒家”不觸動(dòng)儒家基本觀念的“解釋之創(chuàng)新”，就需要進(jìn)行批判性對(duì)待。這樣的工

22、作，才是“中國(guó)式的文化創(chuàng)新”的應(yīng)有之意。(本文有刪改)12下列表述符合原文意思的兩項(xiàng)是()(5分)A經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果缺乏文化創(chuàng)新引導(dǎo)就會(huì)出現(xiàn)不穩(wěn)定的現(xiàn)象。B中國(guó)的“新潮文學(xué)”走不出中國(guó)，證明了西方的理論對(duì)中國(guó)是無(wú)用的。C“中國(guó)元素”指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素。D只有用飲食文化以外的精神和思想文化影響世界，中國(guó)才有可能承擔(dān)以天下為己任的文化大國(guó)的責(zé)任。E作者認(rèn)為，中國(guó)尚未走出在西方思想和中國(guó)傳統(tǒng)思想之間徘徊的“價(jià)值迷亂”，因此還不能對(duì)世界產(chǎn)生文化性的影響。解析B項(xiàng)，“無(wú)用”是絕對(duì)化的說(shuō)法；C項(xiàng)，“中國(guó)元素”不僅指中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，只不過(guò)今天“只能是”傳統(tǒng)文化元素而已；D項(xiàng)，“飲食文化以外的”錯(cuò)，“飲食

23、文化”也應(yīng)包括在內(nèi)。答案AE13下列有關(guān)易經(jīng)的理解，不符合文本意思的一項(xiàng)是()(3分)A易經(jīng)具有現(xiàn)實(shí)性、對(duì)應(yīng)性、和諧性和整體性的特點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表。B.易經(jīng)體現(xiàn)的中國(guó)文化主張個(gè)人要從現(xiàn)實(shí)中的整體性來(lái)進(jìn)行人生努力。C易傳是儒家對(duì)易經(jīng)的解釋，其觀點(diǎn)可以概括為“天人合一”。D柳宗元反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)，將易經(jīng)解釋為“天人不相預(yù)”，認(rèn)為“天”和“人”沒(méi)有關(guān)系。解析文中沒(méi)說(shuō)“柳宗元反對(duì)儒家學(xué)說(shuō)”。答案D14根據(jù)文本內(nèi)容，概括中西文化的不同表現(xiàn)。(4分)答：_答案(1)中國(guó)人“滿足于現(xiàn)實(shí)性富足”，西方人“超越富足”；背后是兩種價(jià)值取向和生活方式的文化。(2)中國(guó)人缺乏宗教精神支柱，西方人有宗教精神支柱

24、。(3)中國(guó)人是“在現(xiàn)實(shí)中的整體性”來(lái)談自己的人生努力，西方人有“對(duì)抗和超越現(xiàn)實(shí)”的文化。(4)中國(guó)人淡泊個(gè)人欲望，西方人尊重個(gè)人欲望。15作者認(rèn)為應(yīng)該如何進(jìn)行“中國(guó)式文化創(chuàng)新”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。(4分)答：_答案“中國(guó)式文化創(chuàng)新”不能籠統(tǒng)地以“有沒(méi)有用”為標(biāo)準(zhǔn)，要吸收世界先進(jìn)文化，對(duì)西方各種人文觀念進(jìn)行“中國(guó)改造”，同時(shí)必須觸動(dòng)儒家基本觀念，批判性地對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)人文觀念，進(jìn)行“原創(chuàng)性改造”，建立起不同于傳統(tǒng)觀念的中國(guó)創(chuàng)新文化。四、本大題3小題，共15分。閱讀下面的文字，完成1618題。一樣的渺小張小失畫(huà)家早年顛沛流離，吃盡了人世的苦頭。中年以后，他開(kāi)始發(fā)達(dá)了作品受到社會(huì)的廣泛贊譽(yù)，名聲日隆。如今

25、，他的任何一幅作品，只要拿到市場(chǎng)上，都會(huì)引起富人們的競(jìng)價(jià)爭(zhēng)購(gòu)。可是，畫(huà)家并不像別人想象的那么幸福與快樂(lè)，他曾經(jīng)對(duì)弟子們說(shuō)過(guò)這樣一句意味深長(zhǎng)的話當(dāng)我變得高大的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界實(shí)在太渺小了。通過(guò)弟子們的傳誦，此語(yǔ)已被世人奉為一句關(guān)于奮斗與成功的格言。其實(shí)，畫(huà)家已經(jīng)陷入深深的孤獨(dú)，在這個(gè)世界上，他除了作畫(huà)，沒(méi)有任何追求，而作畫(huà)本身又不能給他以突破的喜悅。他感覺(jué)自己被困在一個(gè)牢固的繭里，高高懸掛在人們能夠仰望的地方，上不著天，下不著地。一天，畫(huà)家偶然得知100公里外的山上有一位老禪師，道行極高，心中頓生仰慕，決定去拜訪。為表示誠(chéng)意，畫(huà)家沒(méi)有開(kāi)自家的高級(jí)轎車(chē)，而是帶弟子們步行前往。那是一個(gè)山清水秀

26、的地方，沒(méi)有奇峰峻嶺。山腳的連綿水田里，有農(nóng)夫和牛耕作的身影，村莊炊煙裊裊，頭頂陽(yáng)光明亮，像一首以重低音為背景的輕快的曲子。畫(huà)家心中喜悅，按照當(dāng)?shù)厝说闹敢蛞蛔∩缴献呷?。到了山腰，?huà)家遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)山頭有一個(gè)農(nóng)夫正躬身鋤地。在藍(lán)灰色天幕的映襯下，農(nóng)夫的身影像一塊人形的墨跡蠕動(dòng)著。越走越近，畫(huà)家看清，是一位老農(nóng)在清理自己的小菜地。畫(huà)家汗流浹背地駐足四顧，尋找山下人說(shuō)的那座小廟宇。弟子們也在一旁幫著搜尋，可是，附近并無(wú)廟宇。鋤地的老者停止勞作，看著他們，目光淡定。畫(huà)家問(wèn)道：“老人家，知道某某禪師住在哪里嗎？”老者說(shuō)：“我就是?！碑?huà)家大喜：“有眼不識(shí)泰山，剛才我在下面就看見(jiàn)你了，可惜顯得太渺小了。”

27、老者淡淡地答道：“你們?cè)谏侥_時(shí)我就看見(jiàn)了，也是一樣的渺小。”場(chǎng)面忽然有些凝固。畫(huà)家的弟子們頗為不滿，覺(jué)得這禪師身懷傲氣，且有爭(zhēng)斗之心，不像那么回事兒。但畫(huà)家卻沒(méi)有生氣，在那里愣神兒片刻，兩手一拍道：“回家！”后來(lái)，畫(huà)家又說(shuō)過(guò)一句格言，被弟子們傳誦出來(lái)當(dāng)我變得高大的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界也越發(fā)高大了。16請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)的具體內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“一樣的渺小”這個(gè)題目含義的理解。(4分)答：_答案(1)在山上看山下的人和在山下看山上的人一樣，都覺(jué)得對(duì)方渺小。你看別人渺小別人就會(huì)看你渺小。(2)強(qiáng)調(diào)以物觀物，以我觀物，物我同一。(或者：以謙遜的心態(tài)看待為人處世)17這篇小說(shuō)中的禪師、畫(huà)家和畫(huà)家的弟子分別象征現(xiàn)

28、實(shí)生活中的哪三類人？(5分)答：_答案道行高之人；有悟性善覺(jué)悟之人；普通人。(或：脫俗、想脫俗和世俗且不知道自己世俗之人。)18有人認(rèn)為這篇小說(shuō)的結(jié)尾是“蛇足”。你對(duì)這個(gè)問(wèn)題怎么看？請(qǐng)說(shuō)明理由。(6分)答：_答案第一種觀點(diǎn)：同意。理由：刪掉最后一節(jié)，不影響情節(jié)結(jié)構(gòu)，也不影響主旨的表達(dá)，反而顯得更含蓄，耐人尋味。因?yàn)樯瞎?jié)寫(xiě)道，禪師說(shuō)完話之后，場(chǎng)面忽然有些凝固，畫(huà)家沒(méi)有生氣，在那里愣神兒片刻，這些都說(shuō)明，禪師的話給了畫(huà)家很大震撼，至此文章的主旨已經(jīng)凸現(xiàn)。第二種觀點(diǎn)：不同意。理由：這個(gè)結(jié)尾作用有二：一是使小說(shuō)情節(jié)完整，因?yàn)楫?huà)家上山的目的是為找禪師解決人生的困惑，沒(méi)有這個(gè)結(jié)尾，不能表明畫(huà)家的困惑已經(jīng)解決；二是點(diǎn)明小說(shuō)主旨，當(dāng)自己胸懷寬闊，看別人也就高大，沒(méi)有結(jié)尾的話，這個(gè)意思就體現(xiàn)不充分。五、本大題2小題，每小題6分，共12分。19閱讀下面這幅漫畫(huà)，完成(1)(2)題。