2011年高中語文 3.2.1《東方和西方的科學》同步測試 蘇教版必修3

1、東方和西方的科學同步練習【夯基達標】1下列詞語中加點的字的讀音，每對讀音完全相同的一組是（ ）A. 號喪/號淘大哭 記載/ 載歌載舞 勾當/勾心斗角 B. 藤蔓/蔓草難除 強盛/ 強人所難 蒙騙/蒙頭轉(zhuǎn)向 C. 露臉/露宿風餐 角色/ 群雄角逐 重陽/安土重遷 D. 量化/量體裁衣 折桂/ 損兵折將 拘泥/泥古不化【解析】A項hn/ xn, zi/ zi； B項 wn/ mn,qin/qin；C項lu / l,chn/zhn?！敬鸢浮緿2下列詞語中沒有錯別字的一組是（ ）A陷阱 縹緲 仗義直言 各行其事 B蔓延 覆轍 輕歌慢舞 山清水秀C廝殺 駕馭 層巒疊嶂 平心而論D殞落 襤褸 歸根結(jié)底 委

2、屈求全【解析】A“直”應為“執(zhí)”，“事”應為“是”；B“慢”應為“曼”；D“殞”應為“隕”，“屈”應為“曲”。【答案】C3依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（ ） 面對錯綜復雜的國內(nèi)外形勢，黨的第三代領導集體高瞻遠矚， 全局，運籌帷幄，抓住機遇，開拓進取，破解了一個又一個歷史性難題。 國際數(shù)學大師、已故中科院院士陳省身教授在一個學術(shù)會議上，曾呼吁科學家要 名利，甘于清貧，勤奮工作。 東西方對人才的看法也有不同，但都要求德才兼?zhèn)?，可這種人才不多，大多數(shù)人是 ，各有短長。A 縱覽 淡泊 瑕不掩瑜 B 縱覽 淡薄 瑕瑜互見C 總攬 淡薄 瑕不掩瑜 D 總攬 淡泊 瑕瑜互見【解析】“總攬”全

3、面掌握?！翱v覽”，放開眼任意觀看?！暗础保蛔非竺??！暗　?，味道或感情、興趣不濃；密度??；（印象）因淡忘而模糊?！拌Σ谎阼ぁ北扔魅秉c掩蓋不了優(yōu)點，優(yōu)點是主要的，缺點是次要的?！拌﹁せヒ姟北扔饔腥秉c也有優(yōu)點?！敬鸢浮緿4下列各句中加點的成語，使用正確的一句是（ ）A“嫦娥一號”繞月衛(wèi)星順利定點于月球軌道并如期向地球傳來數(shù)據(jù)信息，廣大航天工作者聞之無不歡欣鼓舞，彈冠相慶。B伴隨人類基因組計劃的進展，生物芯片技術(shù)應運而生，并以完整的技術(shù)身份促進了基因組學的發(fā)展，帶動了生物芯片技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化。C在利己主義者看來，沒有誰不為自己；在他們心目中，現(xiàn)實生活中大量涌現(xiàn)出舍己為人、公而忘私的新人、新事，是不

4、堪設想的。D新組建的這支市場協(xié)管隊訓練很嚴格，但真正臨場時會是怎么樣子，效果如何，還不得而知，我們將刮目相看?！窘馕觥緼項“彈冠相慶”貶義詞，用在這里不合語境；C項“不堪設想”應改為“不可思議”；D項“刮目相看”應改為“拭目以待”?！敬鸢浮緽5下列各句中，沒有語病的一句是（ ）A說實話，當時對自己的參賽作文能否獲獎，實在沒抱太大的希望，因為那時感覺自己的作文水平和城市學生的作文水平有相當大的差距。B我們不愿把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠的，而財富每天都在更換主人。C青藏鐵路全線通車，西藏經(jīng)濟發(fā)展邁上了一個新臺階，但西藏也面臨著旅游行業(yè)管理，社會治安，環(huán)境保護等難度的加大。D報考飛

5、行員的條件是政治進步，思想健康，身強體健，身高和年齡一般不超過規(guī)定的要求，經(jīng)所在學校同意，就可以報考?！窘馕觥緼雙提單承，“能否”和“沒抱太大希望”不對應。C缺少賓語中心語“的問題”。D句式雜糅：去掉“就可以報考”。 【答案】B6依次填入下面一段文字橫線處的語句，與上下文銜接最恰當?shù)囊唤M是（ ）以蘇東坡之才，治國安邦都會有獨特的建樹，他任杭州太守期間的政績就是明證?？墒撬挥谠娙藲赓|(zhì)了，禁不住 ，結(jié)果總是得罪人。他的詩名 ，但他的五尺之軀卻難以見容當權(quán)派。 ，他都照例不受歡迎。不平則鳴，有感而發(fā) 有感而發(fā)，不平則鳴 冠絕一時，流芳百世 流芳百世，冠絕一時 無論同黨秉政，還是政敵當?shù)?無論政敵

6、當?shù)?，還是同黨秉政A B否 C D 【解析】根據(jù)具體語境和邏輯事理順序進行判斷。 【答案】D7下面各句中，標點符號使用不正確的一項是（ ）A雷雨序貫穿的一個主要點，是這樣一句話：“寫雷雨是一種情感的迫切需要?！盉莊子的“自由精神”似乎早為大家公認，其高蹈超越、想像之奇絕，可謂前無古人、后無來者。但我要補充的是：莊子中還有大量犬儒主義言論，體現(xiàn)了一種非常糟糕的鴕鳥智慧和烏龜哲學。C人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業(yè)受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。D百家講壇的主旨是“建構(gòu)時代常識，享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主

7、講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚，或瀟灑或優(yōu)雅的個人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評?！窘馕觥緿句“建構(gòu)時代常識”后面的逗號應改為頓號。 【答案】D8下面對有關(guān)名著名篇的說明，不正確的一項是（ ）A在三國演義“青梅煮酒論英雄”中，劉備認為袁紹、劉表、孫策等人是英雄，曹操卻一一否定。B紅樓夢中，在抄檢大觀園時，王夫人令鳳姐和王善保家的一起抄檢。在怡紅院里，晴雯憤怒地倒出了所有東西，但并無私弊之物。C雷雨中四鳳和周沖的慘死，歸根到底還是周樸園的“罪孽”所產(chǎn)生的惡果，繁漪出于報復而做的狠毒安排只是因素之一。D巴金的家中，覺新是性格內(nèi)涵最為復雜的悲劇性典型。他清醒地認識到了自己的悲劇命運，但又對封

8、建家長的專制意志處處退讓、順從。為了維護封建家庭，他付出了慘重代價。最終，他終于覺醒，毅然投奔了光明?！窘馕觥緿“他終于覺醒，毅然投奔了光明”錯誤?！敬鸢浮緿【能力提升】（一）課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成9-12題對于東方科學采取粗暴態(tài)度的人，對于西方文明言過其實的人，大概不是科學家。他們大多數(shù)既無知識又不懂科學。我們有理由為我們的美國文明而驕傲，但是它的歷史記載至今還是很短的。只有300年！和人類經(jīng)驗的整體相比是何等渺小，簡直就是一瞬間。它會持久嗎？它將進步，將衰退，抑或滅亡？我們的文明中有許多不健康的因素，如果們想在疾病蔓延起來以前根除它們，必須毫不留情地揭露它們；如果我們希望我們的文明

9、能為自己辯護，我們必須盡最大力量去凈化它。實現(xiàn)這項任務的最好的辦法之一是發(fā)展不謀私利的科學；熱愛真理像科學家那樣熱愛真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有實際用途的和沒有實際用途的；熱愛真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的偽裝是多么美麗。我們文明的壽命至少還沒有得到證明，其延續(xù)與否，還不一定。因此，我們必須謙虛。歸根結(jié)底，文明要要經(jīng)過歷史的考驗而存活下來，這一這一點我們還沒有經(jīng)歷過。 新的鼓舞可能仍然，而且確確實實仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點，我們會聰明一些。盡管科學方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的。當科學方法能夠被利用，并且是很好地被利用的時候，它是至高無上的。但是，不

10、能不承認這種利用也會產(chǎn)生兩種局限。第一，這種方法不能永遠使用。有許多思想領域（藝術(shù)、宗教、道德）不能使用它，也許永遠不能應用于這些領域。第二，這種方法很容易被錯誤地應用，而濫用這取之不盡用之不竭的資源的可能性是駭人聽聞的。 十分清楚，科學不能控制它本身的應用。首先，科學的應用常常掌握在那些沒有任何科學知識的人手中，猶如不經(jīng)過教育和訓練而去駕駛一輛能導致各種破壞的大馬力汽車。而即使是科學家，在一種強烈的感情影響下，也可能濫用他們的知識?？茖W應該以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量來幫助自己。無論如何，科學不應傲慢，不應氣勢洶洶，因為和其他人間事物一樣，科學本質(zhì)上也是不完美的。 9“新的鼓舞可能

11、仍然，而且確確實實仍然來自東方，如果我們覺察到了這一點，我們會聰明一些?！本渲小斑@一點”指什么？“可能”與“確實”是否矛盾？【參考答案】“這一點”指文明要發(fā)展，必須尊重科學，發(fā)展科學。西方不能忘本，應吸收東方的人文理念；東方也要接受西方現(xiàn)代的科學文化。不矛盾，作者以客觀的態(tài)度表達了對建立一個更為美好的和諧世界的期待和自信。10如何理解“盡管科學方法取得了巨大的勝利，但它也還不是十全十美的”這句話的含義？【參考答案】科學方法在許多思想領域也許永遠不能應用；而且這種方法容易被誤用和濫用，造成的后果是非?？膳碌?。11作者為什么說“科學不能控制它本身的應用”？【參考答案】一是科學的應用常常掌握在沒有科

12、學知識的人手里，他們會誤用或監(jiān)用科學；二是即使是科學家，也會由于感情的作用，濫用自己的知識。12作者作為新人文主義的代表，他有哪些新的主張？【參考答案】主張科學與人文聯(lián)姻，科學需要人文學科知識的輔助，這種人文學科知識、人文思想來自于東方；希望人們要消除種種偏見，建立東西方之間融合的橋梁，促使東西方文化的融合。（二）拓展閱讀閱讀下面的文字，完成13-16題。文化的大眾化和價值堅守楊秀香在西方，大眾文化曾經(jīng)指下層大眾的低俗、粗鄙、“無品位”的文化，用來區(qū)別受過教育的、有教養(yǎng)的社會精英所擁有的“充分發(fā)達的意識文化”、高雅文化。從歷史上看，精英文化和大眾文化的區(qū)別是不爭的事實。但是,在當代社會，文化產(chǎn)

13、業(yè)的興起和發(fā)展，模糊了精英文化和大眾文化的界限。這種模糊是通過藝術(shù)向商品的滲透、藝術(shù)與商品“合流”成為人的日常消費品實現(xiàn)的，它使文化的發(fā)展在價值傾向上出現(xiàn)了明顯的變化。詹明信把這樣的文化稱為“無深度文化”。這些引起了西方學者對文化發(fā)展的價值憂慮：認為它導致了精神貧乏空虛、享樂型的利己主義,瓦解了道德的基礎。西方大眾文化發(fā)展中出現(xiàn)的道德背離現(xiàn)象的根源在于它“直接地屈從于商品化、商業(yè)化與市場”。大眾文化的“前提預設”是資本主義商品生產(chǎn)的擴張，結(jié)果必然是要求建構(gòu)新的市場，隨著物質(zhì)產(chǎn)品的日益豐富，閑暇消費大大增加，生產(chǎn)者為了刺激人們的消費欲望，利用廣告、媒介把各種關(guān)于浪漫的、美的、成功的，舒適的等等意

14、念加諸在各種物質(zhì)的消費品上，結(jié)果使人的消費由滿足需要變?yōu)閷^度欲望的追逐、由商品的使用價值變?yōu)椤按玫氖褂脙r值”,即包德里亞所說的“符號”。正是這種市場的邏輯,使“生產(chǎn)者永遠有興趣培養(yǎng)他人的過度和放縱”。 在西方國家，大眾文化在價值上的變化受到了阿多諾、泰勒等學者從不同角度的批判。那么，在中國，大眾文化的境況如何呢? 對我們來說，文化的大眾化是不可回避的。問題在于如何給予大眾文化的發(fā)展以合理的價值引導，以消除其對社會帶來的可能的隱憂。顯然，僅僅在市場邏輯中的大眾文化是無法給人們以這樣的引導的。大眾文化要給人以這樣的引導需要超越市場。文化產(chǎn)業(yè)使國家的有關(guān)政策和發(fā)展戰(zhàn)略能夠有效地發(fā)揮對文化產(chǎn)品生產(chǎn)

15、的調(diào)控作用，抑制由于商業(yè)化出現(xiàn)的低俗和媚俗現(xiàn)象，使文化產(chǎn)品在價值取向上能夠體現(xiàn)社會主流價值體系的追求，為大眾提供積極健康的精神文化產(chǎn)品。事實證明，這是可以取得成效的。用大眾對文化產(chǎn)品鑒賞力的提高可以促使大眾文化產(chǎn)品追求思想和藝術(shù)的高品位。在文化市場中，生產(chǎn)者為了擴大市場，要極力滿足大眾的需要；同時，大眾的需要又制約著文化產(chǎn)品的生產(chǎn)，它必須認同大眾的需要。而大眾的文化需要的形成不僅來自大眾文化，更主要的來自于他的文化傳統(tǒng)、來自于社會主流價值體系的培養(yǎng)，這就使大眾會用他已有的價值標準和藝術(shù)標準來衡量文化產(chǎn)品以決定取舍。因此，強化對大眾的主流價值觀和民族文化傳統(tǒng)的引導教育，有助于提升大眾文化產(chǎn)品的思

16、想和藝術(shù)品位，讓大眾對健康的文化產(chǎn)品的需求支撐大眾文化的健康發(fā)展。對此，一方面要對文化媒介人加強民族精神、社會主流價值的教育,增強他們的民族、社會責任感；另一方面，要完善專家、大眾、政府的評價機制，通過對優(yōu)秀作品的褒獎、宣傳、推介、認同，造就有利于文化媒介人履行社會責任的生活環(huán)境。13西方“大眾文化”的內(nèi)涵是什么？它是如何產(chǎn)生的？【參考答案】在西方曾經(jīng)指下層大眾的低俗、粗鄙、“無品位”的文化；也可稱為“無深度文化”，因大眾文化產(chǎn)品喪失應用的深刻意義，從而導致人們消費缺少文化價值。原因：在西方，生產(chǎn)者為了刺激人們的消費欲望，為了利潤和金錢，采用商業(yè)策略，營運出背離社會道德和社會價值取向的大眾文化

17、。14“大眾文化價值的喪失”的原因有哪些？【參考答案】物質(zhì)產(chǎn)品的日益豐富，導致閑暇消費大增加，生產(chǎn)者利用這種態(tài)勢大作文章，進而導致人們的消費走向?qū)^度欲望的追逐，導致大眾文化價值的喪失。15如何理解“生產(chǎn)者永遠有興趣培養(yǎng)他人的過度和放縱”？請就“大眾文化”與“生產(chǎn)者”兩者之間的關(guān)系作簡要分析。【參考答案】大眾文化中的自我中心、自私自利、感受的直接性、庸俗和膚淺的價值傾向，完全是生產(chǎn)者為了利潤和金錢而采用的商業(yè)策略，并不是大眾文化的必然歸宿。16請根據(jù)文意概括：我國可以采取哪些措施使文化在大眾化的同時堅守著價值呢？【參考答案】用文化政策和發(fā)展戰(zhàn)略的導引，使文化產(chǎn)品在價值取向上能體現(xiàn)社會主流價值體

18、系的追求；強化對大眾的主流價值觀和民族文化傳統(tǒng)的引導教育，提高大眾對文化產(chǎn)品鑒賞力的提高；完善文化產(chǎn)品的評價機制，提高文化媒介人的社會責任意識?！菊Z言運用】17閱讀下面語段，簡要說明我們?nèi)绾尾拍苁怪嗅t(yī)走出困境。自19世紀末部分國人主張“全盤西化”以“強國”時，中醫(yī)的困境就已開始了。進入20世紀以后，一些尋找中國落后挨打根源的知識分子，將包括中醫(yī)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化視為腐朽沒落文化的代表，不加區(qū)分地踏在腳下。此后成長起來的一代代中國人，接受西方科學文化多，對傳統(tǒng)文化反而日漸陌生。比如，文言文閱讀能力的弱化，使得以傳統(tǒng)文化為根基、以古文為載體的中醫(yī)理論，對多數(shù)民眾無異于“天書”。加之，近代以來持續(xù)不斷對“中醫(yī)科學與否”的爭論，使越來越多的國人對中醫(yī)產(chǎn)生懷疑甚至抵觸?！緟⒖即鸢浮看罅π麄鱾鹘y(tǒng)文化、傳統(tǒng)醫(yī)學，恢復中醫(yī)生存的文化土壤，加強中國傳統(tǒng)文化包括中醫(yī)藥知識的普及和教育，讓大多數(shù)國人認同中醫(yī)，復興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；為中醫(yī)立法；加大政府投人；改革人才培養(yǎng)模式等。18根據(jù)語境，為下列兩個語段各續(xù)上一個富有總結(jié)性的句子。人是自然的主人，但人