八年級物理上冊 1.3《活動降落傘比賽》課件 （新版）教科版 (2438)(1)

1、 1937年夏天的一個黃昏，康河緩緩淌過劍橋。這時，夕陽西下，微風(fēng)送爽，細(xì)柳輕拂，柔波蕩漾，來自中國的學(xué)生魯桂珍正興味盎然地向李約瑟教授介紹中國那悠遠(yuǎn)而神秘的天象觀測，精妙而實用的九章算術(shù)，簡便而精細(xì)的農(nóng)耕技術(shù)，苦澀而有奇效的中國草藥李約瑟很驚奇，也贊嘆不已，China,wondful!但隨著談話的進(jìn)行，學(xué)者有了更深入的思考： 中國古代在經(jīng)驗技術(shù)的發(fā)展水平上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方，但為什么近代科學(xué)卻首先在西方誕生，而中國反而遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在西方后面呢？渾天儀九章算術(shù) 中國古代科技領(lǐng)先于西方的大多在經(jīng)驗技能方面，其間缺少科學(xué)的概念、定律和邏輯推理，也未能提出較為系統(tǒng)的完整的學(xué)說。學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解李約瑟難題的涵義及

2、其所依據(jù)的相關(guān)史實和關(guān)于李約瑟難題的主要觀點。2.培養(yǎng)歷史時空觀念，提高進(jìn)行歷史解釋的能力。3.加深對科教興國的理解，培養(yǎng)為中華民族的復(fù)興而奮斗的歷史責(zé)任感、使命感。 16世紀(jì) 17世紀(jì) 18世紀(jì)下半葉 結(jié)合所學(xué)知識，參照教材所附中外歷史大事年表，編制16世紀(jì)至18世紀(jì)下半葉西方與中國重大科學(xué)技術(shù)成就比較表年年代代西方西方時代時代特征特征中國中國時代時代特征特征1616世紀(jì)世紀(jì) 1717世紀(jì)世紀(jì) 18 18-19-19世紀(jì)世紀(jì)哥白尼日心說伽利略自由落體定律伽利略天文望遠(yuǎn)鏡牛頓 的經(jīng)典力學(xué) 哈格里夫斯發(fā)明珍妮紡紗機(jī)瓦特改良蒸汽機(jī)達(dá)爾文生物進(jìn)化論 李時珍本草綱目 宋應(yīng)星天工開物 徐光啟 16世紀(jì)至

3、18世紀(jì)下西方與中國重大科學(xué)技術(shù)成就比較表請將下列事件分別按相應(yīng)時間填入上圖中請將下列事件分別按相應(yīng)時間填入上圖中 文藝復(fù)興文藝復(fù)興 西學(xué)東漸西學(xué)東漸 啟蒙運(yùn)動啟蒙運(yùn)動 李自成起義李自成起義 工業(yè)革命工業(yè)革命 清兵入關(guān)清兵入關(guān) 宗教改革宗教改革 閉關(guān)鎖國閉關(guān)鎖國 文字獄文字獄年年代代西方西方時代時代特征特征中國中國時代時代特征特征1616世紀(jì)世紀(jì) 1717世紀(jì)世紀(jì) 18 18-19-19世紀(jì)世紀(jì)哥白尼日心說伽利略自由落體定律伽利略天文望遠(yuǎn)鏡牛頓經(jīng)典力學(xué)體系哈格里夫斯發(fā)明珍妮紡紗機(jī)瓦特改良蒸汽機(jī)達(dá)爾文生物進(jìn)化論 李時珍本草綱目 宋應(yīng)星天工開物 徐光啟農(nóng)政全書文藝復(fù)興宗教改革運(yùn)動資產(chǎn)階級革命啟蒙運(yùn)

4、動工業(yè)革命資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽西學(xué)東漸李自成起義清兵入關(guān)文字獄閉關(guān)鎖國16世紀(jì)至18世紀(jì)下西方與中國重大科學(xué)技術(shù)成就比較表迅速發(fā)展迅速發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰傳統(tǒng)科學(xué)傳統(tǒng)科學(xué)近代科學(xué)近代科學(xué)重經(jīng)驗重經(jīng)驗重總結(jié)重總結(jié)重應(yīng)用重應(yīng)用重實驗重實驗重邏輯重邏輯重理論重理論迅速發(fā)展迅速發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰深層思考深層思考1.文藝復(fù)興之后西方科技迅速發(fā)展的原因? 2.15世紀(jì)后，中國科技由盛轉(zhuǎn)衰的原因是什么？ “文藝復(fù)興” 以復(fù)興以古希臘羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟，形成了人文主義社會思潮。它倡導(dǎo)個性解放，反對盲從盲信的愚昧思想。適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。 文藝復(fù)興思考：結(jié)合

5、材料和所學(xué)知識，分析文藝復(fù)興之后西方科技迅速發(fā)展的原因? 深層思考深層思考 恩格斯在自然辯證法中指出：如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)。 工業(yè)有了巨大的發(fā)展，并產(chǎn)生了大量力學(xué)上的、化學(xué)上的以及物理學(xué)上的新事實，這些事實不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的進(jìn)行實驗的手段思考：結(jié)合材料和所學(xué)知識，分析文藝復(fù)興之后西方科技迅速發(fā)展的原因? 深層思考深層思考 材料一：清雍正皇帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)：材料一：清雍正皇帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)為天下之本務(wù)，而農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也工賈皆其末也”； “

6、市肆之中多一工作之人，即田畝之中市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人少一耕稼之人”；“率天下農(nóng)民竭力耕耘率天下農(nóng)民竭力耕耘”，“使人力無使人力無遺而地力始盡遺而地力始盡” 材料二：清王朝用材料二：清王朝用“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”限制商業(yè)活限制商業(yè)活動，對動，對“客商資本稍多者客商資本稍多者”又行又行“勸借勸借”，稍有不從，稍有不從，“輕則痛行笞責(zé)，重則坐以他事；連船拆毀，客商狼藉，輕則痛行笞責(zé)，重則坐以他事；連船拆毀，客商狼藉，號哭水欠號哭水欠”，最終，最終“多致賣船棄業(yè)多致賣船棄業(yè)”。 材料三：清朝還規(guī)定，材料三：清朝還規(guī)定，“如有打造雙桅五百石以上違式船如有打造

7、雙桅五百石以上違式船只出海者，不論官兵民人，俱發(fā)邊衛(wèi)充軍只出海者，不論官兵民人，俱發(fā)邊衛(wèi)充軍”。出海的水手、。出海的水手、客商，須客商，須“各給腰牌，刻明姓名、年貌、籍貫各給腰牌，刻明姓名、年貌、籍貫”，預(yù)先規(guī)，預(yù)先規(guī)定往返日期，逾期不歸，永遠(yuǎn)不許回。定往返日期，逾期不歸，永遠(yuǎn)不許回。 據(jù)材料分析，據(jù)材料分析，1515世紀(jì)后中國科技落后的原因是什么世紀(jì)后中國科技落后的原因是什么? ? 深層思考：御制耕織圖工業(yè)革命四書五經(jīng)科舉考試的舉間 崇禎年間袁州府學(xué)堂里的一幕，時任教師的宋應(yīng)星崇禎年間袁州府學(xué)堂里的一幕，時任教師的宋應(yīng)星信步來到書房，見好友王某正潛心詩書，遂拱手一信步來到書房，見好友王某正潛

8、心詩書，遂拱手一禮：禮：“王兄，近年宋某嘔心瀝血，著成新作一編曰王兄，近年宋某嘔心瀝血，著成新作一編曰天工開物天工開物，請王兄斧正。，請王兄斧正?！蓖跄承攀帜閬恚娡跄承攀帜閬?，見書中皆為農(nóng)工技巧之類，遂推之一邊，不屑道：書中皆為農(nóng)工技巧之類，遂推之一邊，不屑道：“君子之道，當(dāng)習(xí)四書五經(jīng)。夫仁義禮智，所以治君子之道，當(dāng)習(xí)四書五經(jīng)。夫仁義禮智，所以治國也；方伎數(shù)術(shù)，所以治身也。國也；方伎數(shù)術(shù)，所以治身也。”宋應(yīng)星嘆曰：宋應(yīng)星嘆曰：“夫儒教久居于廟堂，疲于濟(jì)世而忘其天真。重人夫儒教久居于廟堂，疲于濟(jì)世而忘其天真。重人倫而輕自然，愛名節(jié)而棄本義。以王道為天道，唯倫而輕自然，愛名節(jié)而棄本義。以王道為天

9、道，唯余虛偽余虛偽! !” 這個小故事說明了什么這個小故事說明了什么? 在中國古代文化中，占統(tǒng)治地位的儒家始終在中國古代文化中，占統(tǒng)治地位的儒家始終沒能把認(rèn)識視角定位于建立一套完整的自然觀上，沒能把認(rèn)識視角定位于建立一套完整的自然觀上，而僅僅關(guān)心的是人類社會的秩序和結(jié)構(gòu)。儒學(xué)這種而僅僅關(guān)心的是人類社會的秩序和結(jié)構(gòu)。儒學(xué)這種漠視自然、回避自然科學(xué)的態(tài)度對中國人的世界觀漠視自然、回避自然科學(xué)的態(tài)度對中國人的世界觀產(chǎn)生了深刻的消極影響，對科學(xué)的發(fā)展是一種極大產(chǎn)生了深刻的消極影響，對科學(xué)的發(fā)展是一種極大的思想障礙。中國古代知識分子對科學(xué)知識普遍持的思想障礙。中國古代知識分子對科學(xué)知識普遍持鄙視態(tài)度，因

10、為古代科技的技能性、操作性、實踐鄙視態(tài)度，因為古代科技的技能性、操作性、實踐性比較強(qiáng)，大多與生產(chǎn)勞動直接相關(guān)，屬勞動者的性比較強(qiáng)，大多與生產(chǎn)勞動直接相關(guān)，屬勞動者的對象，在對象，在“勞心者治人，勞力者治于人勞心者治人，勞力者治于人”的觀念熏的觀念熏陶下，科技稱不上學(xué)問。陶下，科技稱不上學(xué)問。 “文藝復(fù)興” 以復(fù)興以古希臘羅馬文化為名，以“人文主義”為旗幟，形成了人文主義社會思潮。它倡導(dǎo)個性解放，反對盲從盲信的愚昧思想。適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙。 文藝復(fù)興思考：結(jié)合材料和所學(xué)知識，分析文藝復(fù)興之后西方科技迅速發(fā)展的原因? 深層思考深層思考 恩格斯在自

11、然辯證法中指出：如果說，在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來，那么，我們要再次把這個奇跡歸功于生產(chǎn)。 工業(yè)有了巨大的發(fā)展，并產(chǎn)生了大量力學(xué)上的、化學(xué)上的以及物理學(xué)上的新事實，這些事實不但提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的進(jìn)行實驗的手段思考：結(jié)合材料和所學(xué)知識，分析文藝復(fù)興之后西方科技迅速發(fā)展的原因? 深層思考深層思考西方文藝復(fù)興之后科技迅速發(fā)展的原因西方文藝復(fù)興之后科技迅速發(fā)展的原因 1.文藝復(fù)興解放了人們的思想，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的興起清除了思想障礙；2.資本主義發(fā)展的需要.生產(chǎn)力的發(fā)展和新的社會需要又推動了科技的創(chuàng)新

12、；3 .文藝復(fù)興期間近代科學(xué)和實驗方法的出現(xiàn)；4.科學(xué)家探求自然的不懈努力。 材料一：清雍正皇帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)：材料一：清雍正皇帝反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“農(nóng)為天下之本務(wù)，而農(nóng)為天下之本務(wù)，而工賈皆其末也工賈皆其末也”； “市肆之中多一工作之人，即田畝之中市肆之中多一工作之人，即田畝之中少一耕稼之人少一耕稼之人”；“率天下農(nóng)民竭力耕耘率天下農(nóng)民竭力耕耘”，“使人力無使人力無遺而地力始盡遺而地力始盡” 材料二：清王朝用材料二：清王朝用“處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅處處皆關(guān)，則關(guān)關(guān)有稅”限制商業(yè)活限制商業(yè)活動，對動，對“客商資本稍多者客商資本稍多者”又行又行“勸借勸借”，稍有不從，稍有不從，“輕則痛行笞責(zé)，重則坐以他事；連船

13、拆毀，客商狼藉，輕則痛行笞責(zé)，重則坐以他事；連船拆毀，客商狼藉，號哭水欠號哭水欠”，最終，最終“多致賣船棄業(yè)多致賣船棄業(yè)”。 材料三：清朝還規(guī)定，材料三：清朝還規(guī)定，“如有打造雙桅五百石以上違式船如有打造雙桅五百石以上違式船只出海者，不論官兵民人，俱發(fā)邊衛(wèi)充軍只出海者，不論官兵民人，俱發(fā)邊衛(wèi)充軍”。出海的水手、。出海的水手、客商，須客商，須“各給腰牌，刻明姓名、年貌、籍貫各給腰牌，刻明姓名、年貌、籍貫”，預(yù)先規(guī)，預(yù)先規(guī)定往返日期，逾期不歸，永遠(yuǎn)不許回。定往返日期，逾期不歸，永遠(yuǎn)不許回。 據(jù)材料分析，據(jù)材料分析，1515世紀(jì)后中國科技落后的原因是什么世紀(jì)后中國科技落后的原因是什么? ? 深層思考

14、：重農(nóng)抑商海禁御制耕織圖工業(yè)革命四書五經(jīng)科舉考試的舉間 崇禎年間袁州府學(xué)堂里的一幕，時任教師的宋應(yīng)星崇禎年間袁州府學(xué)堂里的一幕，時任教師的宋應(yīng)星信步來到書房，見好友王某正潛心詩書，遂拱手一信步來到書房，見好友王某正潛心詩書，遂拱手一禮：禮：“王兄，近年宋某嘔心瀝血，著成新作一編曰王兄，近年宋某嘔心瀝血，著成新作一編曰天工開物天工開物，請王兄斧正。，請王兄斧正?！蓖跄承攀帜閬恚娡跄承攀帜閬?，見書中皆為農(nóng)工技巧之類，遂推之一邊，不屑道：書中皆為農(nóng)工技巧之類，遂推之一邊，不屑道：“君子之道，當(dāng)習(xí)四書五經(jīng)。夫仁義禮智，所以治君子之道，當(dāng)習(xí)四書五經(jīng)。夫仁義禮智，所以治國也；方伎數(shù)術(shù)，所以治身也。國也；

15、方伎數(shù)術(shù)，所以治身也?！彼螒?yīng)星嘆曰：宋應(yīng)星嘆曰：“夫儒教久居于廟堂，疲于濟(jì)世而忘其天真。重人夫儒教久居于廟堂，疲于濟(jì)世而忘其天真。重人倫而輕自然，愛名節(jié)而棄本義。以王道為天道，唯倫而輕自然，愛名節(jié)而棄本義。以王道為天道，唯余虛偽余虛偽! !” 這個小故事說明了什么這個小故事說明了什么? 在中國古代文化中，占統(tǒng)治地位的儒家始終在中國古代文化中，占統(tǒng)治地位的儒家始終沒能把認(rèn)識視角定位于建立一套完整的自然觀上，沒能把認(rèn)識視角定位于建立一套完整的自然觀上，而僅僅關(guān)心的是人類社會的秩序和結(jié)構(gòu)。儒學(xué)這種而僅僅關(guān)心的是人類社會的秩序和結(jié)構(gòu)。儒學(xué)這種漠視自然、回避自然科學(xué)的態(tài)度對中國人的世界觀漠視自然、回避自

16、然科學(xué)的態(tài)度對中國人的世界觀產(chǎn)生了深刻的消極影響，對科學(xué)的發(fā)展是一種極大產(chǎn)生了深刻的消極影響，對科學(xué)的發(fā)展是一種極大的思想障礙。中國古代知識分子對科學(xué)知識普遍持的思想障礙。中國古代知識分子對科學(xué)知識普遍持鄙視態(tài)度，因為古代科技的技能性、操作性、實踐鄙視態(tài)度，因為古代科技的技能性、操作性、實踐性比較強(qiáng)，大多與生產(chǎn)勞動直接相關(guān)，屬勞動者的性比較強(qiáng)，大多與生產(chǎn)勞動直接相關(guān)，屬勞動者的對象，在對象，在“勞心者治人，勞力者治于人勞心者治人，勞力者治于人”的觀念熏的觀念熏陶下，科技稱不上學(xué)問。陶下，科技稱不上學(xué)問。阻礙近代中國科技發(fā)展的原因阻礙近代中國科技發(fā)展的原因 1.明清統(tǒng)治者固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，從根本上阻

17、礙了近代自明清統(tǒng)治者固守農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，從根本上阻礙了近代自然科學(xué)的發(fā)展；然科學(xué)的發(fā)展； 2.封建專制制度的日趨腐朽；封建專制制度的日趨腐朽； 3.科舉制度下的八股取士，使科學(xué)技術(shù)完全排斥在各科舉制度下的八股取士，使科學(xué)技術(shù)完全排斥在各級教育和科舉考試內(nèi)容之外；級教育和科舉考試內(nèi)容之外； 4.重人倫，輕自然的文化傳統(tǒng)妨礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。重人倫，輕自然的文化傳統(tǒng)妨礙了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)天人合一、安天立命等，缺乏研究開發(fā)自然的傳強(qiáng)調(diào)天人合一、安天立命等，缺乏研究開發(fā)自然的傳統(tǒng)，也妨礙了科學(xué)理論的發(fā)展。統(tǒng)，也妨礙了科學(xué)理論的發(fā)展。 5.對外實行海禁、閉關(guān)鎖國，阻斷了與外界的交流對外實行海禁、閉關(guān)鎖國，

18、阻斷了與外界的交流.其他解釋： 一些學(xué)者認(rèn)為專制集權(quán)的官僚體制、封閉禁錮的社會結(jié)構(gòu)，以及環(huán)境氣候、語言與文字、宗教信仰、民族心理等方面的因素都不同程度地影響了近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 有的學(xué)者指出，沒有成熟的自由市場，并漠視私有產(chǎn)權(quán)，沒有專利權(quán)觀念，扼殺了創(chuàng)新發(fā)明的動機(jī)。 有的學(xué)者認(rèn)為，近代科技與近代工業(yè)化相互鼓蕩，明清科技滯后是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與工業(yè)文明較量的必然結(jié)果。這才是破解“李約瑟難題的癥結(jié)所在。 察往知來李約瑟難題給我們以怎樣的啟示？從生產(chǎn)力的角度：緊追世界最先進(jìn)的生產(chǎn)力、生從生產(chǎn)力的角度：緊追世界最先進(jìn)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式。產(chǎn)方式。從政治的角度：大力發(fā)展民主政治從政治的角度：大力發(fā)展民主政治從思想文化的角度：鼓勵思想自由，百家爭鳴。從思想文化的角度：鼓勵思想自由，百家爭鳴。從開放交流的角度：要全面開放，吸取全人類從開放交流的角度：要全面開放，吸取全人類的優(yōu)秀成果的優(yōu)秀成果從教育選才的角度：從教育選才的角度：從國家政策的角度：從國家政策的角度： 舉世矚目的十九大剛剛閉幕了。十九舉世矚目的十九大剛剛閉幕了。十九大報告指出：經(jīng)過長期努力，中國特色社大報告指出：經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。新時代要