哲學(xué)原理與方法論

1、一哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系1. 時(shí)代精神的總結(jié)和升華（反映）（1）任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。（2）真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華2. 社會(huì)變革的先導(dǎo)（反作用）（1）哲學(xué)通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念、解放人的思想。（2）哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。（3）任何反映自己時(shí)代的客觀要求和歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革。 （辯證）唯物論二規(guī)律的普遍性、客觀性原理及方法論要求(1)

2、規(guī)律具有客觀性原理規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。(2)規(guī)律具有普遍性原理自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。(3)規(guī)律的客觀性和普遍性原理的方法論要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。三物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理與方法論原理：物質(zhì)決定意識(shí)：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界、人能動(dòng)能動(dòng)地改造世界方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。重視意識(shí)的作用重視精神力量，自覺(jué)

3、樹立正確的思想意識(shí)。認(rèn)識(shí)論（求索真理的歷程）四實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理與方法論原理內(nèi)容：實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。表現(xiàn)在：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)人們的實(shí)踐活動(dòng)起阻礙作用；方法論：（1）要求我們堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐活動(dòng)；（2）要求我們注重科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理的客觀性、條件性和具體性【原理內(nèi)容】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理最基本

4、的屬性是客觀性。真理有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗浚?）真理的客觀性要求我們堅(jiān)持真理。 (2)要求我們要不斷豐富、發(fā)展和完善真理，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。(3)真理和謬誤往往是相伴而行的。我們要正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性【原理內(nèi)容】認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！痉椒ㄕ摗颗c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。（唯物）辯證法（思想方法與創(chuàng)新意識(shí)）了解觀：了解的普遍性原理及其方法論原理

5、：世界上的一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的了解；每一事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素是相互了解的；整個(gè)世界是一個(gè)普遍了解的有機(jī)整體，沒(méi)有一個(gè)事物是孤立存在的。方法論：用了解的觀點(diǎn)看問(wèn)題了解的客觀性原理及方法論原理：事物的了解是客觀的，了解是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。1、這就要求人們要從事物固有的了解中把握事物，切忌主觀隨意性。2、人具有主觀能動(dòng)性，可以根據(jù)事物固有的了解，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的了解，建立新的了解。了解的多樣性、條件性原理及方法論事物的了解也是多種多樣的。（了解是有條件的）。這就要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以

6、時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。整體和部分辯證關(guān)系原理及方法論（1）整體和部分是相互區(qū)別的：含義不同。地位、作用和功能各不相同。（2）整體和部分又是相互了解、密不可分的。整體由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在;部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。 部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。方法論：1、樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；2、 同時(shí)必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。系統(tǒng)優(yōu)化方法原理及方法論原理：系

7、統(tǒng)是由相互了解和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。 1、要著眼于事物的整體性；要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。2、要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。發(fā)展觀世界是永恒發(fā)展的原理與方法論世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理與方法論原理：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的，一切事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。方法論：（1）要看到前途是光明

8、的。對(duì)未來(lái)充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)、壯大；（2）又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理與方法論原理：1、事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果2、質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。 方法論：（1）積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。(2)要抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。矛盾含義原理 及方法論原理：矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。方法論：要用一分為二的觀點(diǎn)全面地看問(wèn)題.矛盾斗爭(zhēng)性與同一性辯證關(guān)系原理及方法論原理：矛盾具有斗爭(zhēng)性和同一性兩種基本屬性。同一以差別

9、和對(duì)立為前提；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約；矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。方法論：要用一分為二的觀點(diǎn)全面地看問(wèn)題。在對(duì)立中把握統(tǒng)一，又要在統(tǒng)一中把握對(duì)立矛盾的普遍性原理及方法論 原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。 方法論：（1）堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法；（2）我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性原理及方法論 原理：含義：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程

10、和不同階段上有不同的矛盾；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。方法論：矛盾的特殊性原理要求我們要做到具體問(wèn)題具體分析。 矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 方法論 及意義原理：(1)矛盾普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)： 普遍性寓于特殊性當(dāng)中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性；矛盾的特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的； (2)矛盾普遍性和特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：堅(jiān)持普遍性和特殊性的統(tǒng)一，既要從特殊性中總結(jié)普遍性，又要在普遍性原理指導(dǎo)下去認(rèn)識(shí)特殊性。把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。意義：是關(guān)于事物矛盾問(wèn)

11、題的精髓，是馬克思主義普遍原理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。主次矛盾辯證關(guān)系原理及方法論原理：含義、關(guān)系方法論：1.要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾2.統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)奶幚泶我?.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論矛盾主次方面辯證關(guān)系原理、方法論原理：含義、關(guān)系方法論：1.看問(wèn)題既要全面，又要分清主流和支流2. 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論矛盾分析法：是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法1.堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。（矛盾的普遍性、客觀性）2.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（矛盾特殊性）3.堅(jiān)

12、持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（主次矛盾和矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理）辯證的否定觀原理 及方法論含義：唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。特點(diǎn)：辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和了解的環(huán)節(jié)。實(shí)質(zhì)：辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，是既肯定又否定，既克服又保留克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。方法論：必須樹立創(chuàng)新意識(shí)辯證法的革命批判精神原理及方法論 原理：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其

13、本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密了解在一起的。方法論：要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。歷史唯物主義（認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映有什么樣的社會(huì)存在就有什么樣的社會(huì)意識(shí)社會(huì)存在的變化發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用 落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨

14、勢(shì),對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系:生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革；當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)

15、步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)的進(jìn)步。人們?nèi)罕娛菤v史的創(chuàng)造者原理及方法論原理內(nèi)容：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；是社會(huì)變革的決定力量。方法論：樹立群眾觀點(diǎn)和群眾路線價(jià)值觀的導(dǎo)向作用1.總體上看：是一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。2.領(lǐng)域看：（1）對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用 一方面，價(jià)值觀影響人們對(duì)事物是認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。另一方面，價(jià)值觀影響人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇（2）價(jià)值觀是人生的重要向?qū)А?.從性質(zhì)看：正確的、錯(cuò)誤的如何做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇1、必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。才能作出正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。2、我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值1、要樹立正確的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷和價(jià)