(江蘇專用)2015屆高考語文考前三個(gè)月第5章論述類文本閱讀題點(diǎn)訓(xùn)練一分析概括論證思路

1、（江蘇專用）2015屆高考語文 考前三個(gè)月 第5章論述類文本閱讀題點(diǎn)訓(xùn)練一 分析概括論證思路復(fù)習(xí)方略理清論證思路是閱讀論述類文本的首要任務(wù)，也是江蘇卷的重要考點(diǎn)。二輪復(fù)習(xí)，要以江蘇卷?？嫉膬深愵}型一一理清整體思路和局部段落思路為抓手，重點(diǎn)解決在答題過程中出現(xiàn)的層意不準(zhǔn)、層次不清問題。 如何審準(zhǔn)題、答好題？【自主練習(xí)】閱讀下面的文字，完成文后題目。說來似乎很簡單：既然書有種類，那么我們只要分門別類地找出它們理應(yīng)給我們的東西就可以了。然而，卻很少有人會(huì)根據(jù)書所能給我們的東西來讀書。我們讀書時(shí)，大凡都頭腦不太清醒，目的不太明確；要不就是苛求：小說一定要寫得真實(shí)，詩歌一定要寫得虛玄，傳 記一定要美化傳

2、主， 歷史一定要迎合我們的先入之見。而我覺得，讀書若想有一個(gè)值得稱道的開端，就必須先把這樣的成見統(tǒng)統(tǒng)驅(qū)除掉。我們不應(yīng)該對(duì)作者發(fā)號(hào)施令，而應(yīng)該設(shè)身處地為作者著想，成為作者的合伙人和同謀。要是你一開始就心存疑慮或者要求苛刻，那么你就不可能從你所讀的書中讀出盡可能多的意蘊(yùn)。反之，倘若你盡可能地敞開自己的心扉，那么,一打開書，你便會(huì)從那隱晦曲折的字里行間，從那些難以覺察的細(xì)微跡象和暗示中，看到一個(gè)與眾不同的人。而當(dāng)你沉浸于書中并不斷熟悉它之后，很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，作者給予你的東西，或者試圖給予你的東西，其實(shí)是相當(dāng)明確的。（選自伍爾芙讀書不必聽人指導(dǎo)）1 .請(qǐng)簡要分析文段的論證層次。答：答案 首先提出“讀書要

3、分門別類地找出書中理應(yīng)給我們的東西”的觀點(diǎn)，接著闡述一般人做不到這一點(diǎn)的原因，最后從正反兩方面闡述讀書要驅(qū)除成見的意義。解析 本段共八句話，按意思可分為三個(gè)層次： 第一句是第一層，提出本段的中心論點(diǎn)； 二、三兩句用“然而”轉(zhuǎn)折，分析一般人不能做到論點(diǎn)中所提要求的原因； 最后五句話談讀 書為什么要驅(qū)除成見。將各層意思概述出來即可。閱讀下面的文字，完成文后題目。論友誼蒙田人類鐘情于交往超過任何其他活動(dòng)，這或許是本能賦予我們的。 友誼各種各樣，通常由欲望、利益、公眾或私人的需要建立和維系。因此，越是摻雜著其他的動(dòng)機(jī)、目的和利益的 友誼，就越難有其美好和真誠的東西，也就越無友誼可言了。父子之間沒有友誼

4、， 因?yàn)楹⒆訉?duì)于父親， 多半是尊敬。友誼需要交流，父子之間差距最巨大，難以有這種交流，也許還可能傷及父子間天然的義務(wù)。更熾熱、更勇猛，但它讓我們?nèi)欢颜x卻是一種普通的溫男女的愛情也不屬于友誼之列。盡管愛情的火焰更活躍、處于緊張之中，有時(shí)是一種想急切去追求得不到的東西的狂妄。熱，它平穩(wěn)寧靜、持久不變；它溫柔平和，不會(huì)讓人感到傷痛和難受。友誼實(shí)際上是由心靈相通的機(jī)遇相聯(lián)結(jié)的頻繁交往和親密無間。羅馬執(zhí)政官在處死提比略格拉庫斯之后，繼續(xù)迫害與他相識(shí)的一些人，他最要好的朋友凱厄斯布洛修斯便是其中之一。萊利馬斯當(dāng)著羅馬執(zhí)政官的面，問布洛修斯愿意為朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。 萊利馬斯又說：“什

5、么？ 一切？如果他要你燒掉我 們的神廟呢？”布洛修斯反駁說：“他絕不會(huì)做這樣的事情?！?“但他堅(jiān)持這樣要求呢？”萊利馬斯接著問。布洛修斯答道：“那我會(huì)照辦?！弊l責(zé)他言辭的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。實(shí)際上他們倆相交甚深，由于深交，他們互相信任，互相欽佩。讓道德和理性來引導(dǎo)這樣的信賴，你就會(huì)發(fā) 現(xiàn)布洛修斯應(yīng)該這樣回答：“假如我們的行動(dòng)和思想不一致的話，那么，我們就不再是朋 友。”千萬不要把普通的友誼和這里的友誼相提并論。 對(duì)于一般的友誼，人們像提著智慧的繩 索小心翼翼地前行，繩索須小心地呵護(hù)才不至于出現(xiàn)可能的斷裂。“愛他時(shí)，就要想到有一天你會(huì)恨他；恨他時(shí)，又要想到你可能會(huì)再

6、次愛他。”奇隆這樣說道。這一規(guī)則對(duì)崇高的友誼而言是極其令人厭惡的，可對(duì)于普通的友誼來說，卻是非常必要且有益的。恩惠和利益孕育這普通的友誼， 然而在至高無上的友誼中， 卻找不到它的蹤跡， 因?yàn)槲?們的意志已完全交融。在必要時(shí)，我們會(huì)得到朋友的救助，我們也不會(huì)因?yàn)樽约罕M了什么職 責(zé)而感到慶幸。朋友這樣的結(jié)合，才是真正意義上的完美。他們行動(dòng)一致，依據(jù)亞里士多德的定義，他們是一個(gè)靈魂占據(jù)兩個(gè)軀體。普通的友誼是可以分享的。你可以欣賞這個(gè)人的美貌， 那個(gè)人的風(fēng)流和智慧； 你也可以喜歡這個(gè)人慈父般的胸懷，那個(gè)人兄弟般的情誼，如此等等。然而至高無上的友誼卻統(tǒng)領(lǐng)和 控制著我們的靈魂， 是不可以和別人分享的。 假

7、如兩個(gè)朋友同時(shí)求你幫忙，你會(huì)幫誰？假如有兩個(gè)人要求你做的事性質(zhì)相反，你將聽誰的？獨(dú)一無二的高尚的友誼會(huì)解除所有的職責(zé)， 免除所有的義務(wù)。古人米南德認(rèn)為，只需遇見朋友的影子便算是幸福的了。（選自蒙田隨筆集，有刪改）2 .閱讀全文，說說本文是如何逐層論證“友誼”的。答：答案 第一層論證友誼不同于父子之間的交流，也不同于男女之間的愛情。第二層證明至高無上的友誼是心靈相通的（或：思想行為一致的）。第三層論證至高無上的友誼與一般友誼的區(qū)別?！揪珳?zhǔn)審題】（一）設(shè)問方式1 .請(qǐng)簡要概括本文的論證思路。2 .請(qǐng)簡要分析第X段的論述層次。3 .請(qǐng)簡要分析本文是怎樣逐層深入地論證“xxx”問題。4.本文圍繞“XX

8、 XX”觀點(diǎn)是怎樣展開論證的？（二）審題要點(diǎn)分析概括論證思路題題干要求簡潔、明了，故在審題上沒有多大難度，即便題干中有“分析” “概括”等不同字眼，在實(shí)際答題中也無多大區(qū)別?！疽?guī)范答題】答題組織 （1）文章先寫，后寫“再寫“最后寫,，（2）全文按照，順序來寫的。特別注意 梳理論證思路要體現(xiàn)條理性，可以用“首先” “其次” “然后” “最后”等表示次序的詞語，還可以用數(shù)字清晰地表示組織答案的順序。概括內(nèi)容要點(diǎn)時(shí)， 不要用籠統(tǒng)、大而化之的語言，如“開頭提出論題”等，要盡量整合段落要點(diǎn)回答。【答題示例】（2014 江蘇卷第17題）請(qǐng)簡要分析文章第四段的論述層次。答案 首先，提出人的境界分三個(gè)層次；其

9、次，闡述了中國畫中的小亭或小舟所體現(xiàn)的“臺(tái)上玩月”這一境界的心靈特點(diǎn)；最后，指出中國畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”的境界。剖析 該文采用了 “總分”的結(jié)構(gòu)形式。答案“首先” “其次” “最后”點(diǎn)明了文章的三個(gè)層次，又緊扣“乾坤草亭”這個(gè)論述對(duì)象，分別概括了 “人的境界三層次”、“高臺(tái)玩月”這個(gè)境界的特點(diǎn)、中國畫家都想達(dá)到“高臺(tái)玩月”這一境界內(nèi)容。如何解決答題過程中層意不準(zhǔn)、層次不清問題？問題例析閱讀下面的文字，完成文后題目。有良好的規(guī)則并且共同遵守，是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志。1876年，一部羅伯特議事規(guī)則，直接助推了西方的會(huì)議文明和制度文明。而在1917年，孫中山痛感國人的“一盤散沙”及“烏合”狀態(tài)

10、，也曾擬定一本民權(quán)初步，專門教國人如何開會(huì)討論，可惜這樣的努力失敗了。今天，面對(duì)公共空間的空前拓展、表達(dá)途徑的日益豐富，我們亟須構(gòu)建一種文明理性的議事規(guī)則。只有明確觀點(diǎn)交鋒時(shí)，究竟應(yīng)當(dāng)秉持什么樣的議事規(guī)則；思想交流時(shí), 又當(dāng)保持怎樣的底線原則；只有強(qiáng)勢的一方懂得尊重弱勢的一方，只有彼此共同遵守并使用同樣的規(guī)則，我們才能搭建理性、建設(shè)性的討論平臺(tái)，并由此涵養(yǎng)提升中國社會(huì)的民主素養(yǎng)和公共精神。（選自構(gòu)建文明理TIe的議事規(guī)則）請(qǐng)簡要分析文段的寫作思路?？忌鸢?第L句提出“共同遵守規(guī)則”的重要性，引用羅伯特議事規(guī)則 和孫中山的例子，說明有規(guī)則的重要性，再引申到今，告訴人們應(yīng) 該怎么做和這樣做的意義

11、。考生答案2A句表現(xiàn)出段落中心， 之后寫古今中外的事例， 表現(xiàn)自古到今對(duì) 制度文明的重視，寫出如何實(shí)現(xiàn)正確討論的方法， 最后寫這樣做對(duì) 人們的民主素養(yǎng)和公共精神可得到提升。問題診斷層次不清，層意不準(zhǔn)。剖析矯正考生答案1存在著嚴(yán)重的層次不清問題，只用一個(gè)“再”字，無法表明層次；考生答案2層意概括更是不準(zhǔn)確， 只是從段落中抄寫一 些詞句作答，根本不清楚該段論述的中心和對(duì)象是什么。滿分答案答案 首先，提出“有良好的規(guī)則并且共同遵守， 是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志”的觀點(diǎn)；接著，通過正反舉例證明當(dāng)代中國構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則的迫切性；最后，具體闡述構(gòu)建文明理性的議事規(guī)則中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的三點(diǎn)原則。方法點(diǎn)撥要解決

12、在梳理論證思路過程中層意不準(zhǔn)、層次不清問題，需念好“三字訣”：1 .讀?，F(xiàn)代文閱讀中所有問題的解決，最后都要回到“讀”這個(gè)根本上來，論述類文本閱讀也不例外。由于江蘇卷論述類文本選擇都有一定的難度，思辨色彩較重，使得考生不愿去讀，耐不住性子讀，不愿深入地讀，自然會(huì)出現(xiàn)諸多問題。為此，要強(qiáng)化閱讀，要耐住 性子讀，沉下心來讀，深入細(xì)致地讀，勾畫圈點(diǎn)地讀。整體把握全文論證思路的閱讀要分三 步走：第一步粗讀全文，看文章主要談的是什么問題，或者說了什么事，以把握文章全貌；第二步以段為單位仔細(xì)讀，用簡明的一句話把段意標(biāo)示出來，將全文縮成幾句話； 第三步分析段落之間的內(nèi)在聯(lián)系，劃分文章清晰的層次。局部段落論證

13、思路的閱讀在把握全文思路的 前提下更需要細(xì)讀：看看全段有幾個(gè)句子，每句講的是什么意思，句與句之間有什么聯(lián)系， 是按什么順序?qū)懙摹? .破。就是要破除思維定勢。 這個(gè)“定勢”表現(xiàn)在：總以為議論文結(jié)構(gòu)都是“總分總”式，總以為開頭就提出論點(diǎn)（其實(shí)也有開頭提出論題或者擺出批駁的靶子 ），總以為段的開頭 就是中心句，總以為結(jié)尾就是總結(jié)全文。 雖然議論文結(jié)構(gòu)有總體的規(guī)律， 但具體到某一文本 上是有變化的，是有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的。 因此，答題時(shí)要破除上述思維定勢， 認(rèn)真地從 具體文本來思考。3 .并。就是合并段落（句子）。論證思路題從表面上看是“分”的問題，其實(shí)是“合并”的問題。文章中哪幾段可以并為一層，

14、 段落中哪幾個(gè)句子可以歸為一類。論述類文本段落也并不多，這個(gè)“并”說到底是文章中間兩三個(gè)段落的合并問題，具體段落也是如此。如何“并” ？就是把有共同意思的內(nèi)容歸到一起，像中間段落如果是并列或遞進(jìn)關(guān)系完全可以“并”為一層。演練體悟閱讀下面的文字，完成文后題目。中國本來就有自由治學(xué)的傳統(tǒng)。兩千四百年前即已大盛的稷下學(xué)宮，是戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的強(qiáng)力發(fā)動(dòng)場。自孔子打破“學(xué)在官府”而私人講學(xué)，發(fā)展到南宋，有張楨主講的岳麓書院，朱熹修復(fù)的白鹿洞書院,民間書院制度大備，終于形成成熟的私學(xué)體系。至明代，自 王陽明創(chuàng)辦或主持， 闡揚(yáng)心學(xué)宗旨的龍岡、貴陽、 會(huì)稽等書院，一變而至批判心學(xué)流弊而倡 實(shí)學(xué)的東林書院。這些

15、書院，有求道不求仕的風(fēng)骨， 有自由辯難的學(xué)風(fēng)，有友以輔仁的氣場， 有“風(fēng)聲雨聲讀書聲，家事國事天下事”的入世情懷。黃宗羲，更是將是非與真理，提升至 比天子更高的地位，恢復(fù)了以道統(tǒng)政的傳統(tǒng)精義。正因看到了自由辦學(xué)、自由講學(xué)對(duì)皇權(quán)統(tǒng)治可能帶來規(guī)制，明代才多次禁抑乃至禁毀民間書院。清代盡管對(duì)民間書院由提防改為“扶持”，但清政府的腐朽墮落，終歸造成了思想的禁錮。（選自戴志勇那爛Bt重生的啟示）1 .請(qǐng)簡要分析該段的行文思路。答：答案 首先提出“中國具有自由治學(xué)傳統(tǒng)”的觀點(diǎn)，接著對(duì)中國歷代自由治學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行梳理，最后點(diǎn)明中國自由治學(xué)傳統(tǒng)在明清日漸式微。閱讀下面的文字，完成文后題目。為什么我們會(huì)如此平庸？

16、劉鐵芳一個(gè)人的成長應(yīng)該是終身性的，我們本應(yīng)在年少時(shí)期充分地舒展人的精神和心智，提高我們對(duì)世界的敏感性，從而給人生的創(chuàng)造性發(fā)展提供基礎(chǔ)。正是過早遭遇的技術(shù)化的教育形式，特別是高度體制化的應(yīng)試的滲透，導(dǎo)致我們的人生發(fā)展很難避免平庸化。杰出的大家，包括各行各業(yè)杰出的人物， 無不在年少時(shí)就打下良好的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)實(shí)際上包括以下幾個(gè)方面：豐富的情感，發(fā)達(dá)的想象，對(duì)知識(shí)的興趣。 他們杰出的人生往往直接奠基于年少時(shí)期與自然的廣泛接觸、對(duì)藝術(shù)的愛好、從小就開始的廣博的閱讀以及由此而形成的自由探究的習(xí)慣。豐富的情感無疑是人生發(fā)展最重要的推動(dòng)力，自幼形成的對(duì)自然、 他人，對(duì)人世間的愛，是一個(gè)人創(chuàng)造性的最重要的基礎(chǔ)

17、。這種深厚的、廣博的愛源自自幼形成的個(gè)人與自然、他人與世界的豐富而生動(dòng)的聯(lián)系， 只有當(dāng)個(gè)人稚幼的生命開始了一種與周遭世界共同存在的 意向，一個(gè)人才有可能免于孤立的生存，而培育起對(duì)他人和世界的無比的愛。偉大的心靈總是與偉大的愛連在一起的，在某種意義上大學(xué)就是大愛。發(fā)達(dá)的想象力乃是提升人生創(chuàng)造品格的羽翼。一個(gè)人的生命空間是通過想象力來拓展的，想象的邊界實(shí)際上就是一個(gè)人存在的邊界。個(gè)人在與自然、藝術(shù)接觸，以及在廣泛的閱讀中開啟的這種發(fā)達(dá)的想象力，實(shí)際上拓寬了人生存的邊界，當(dāng)然也是創(chuàng)造的邊界。 這就是愛因斯坦說提出一個(gè)問題比解決問題更重要的原因。提出一個(gè)新問題，本身意味著我們的精神空間開出新的疆域。想

18、象力乃是創(chuàng)造性人生最重要的基礎(chǔ)，無疑，從小就開始的與自然、 文學(xué)藝術(shù)的親密接觸，是夯實(shí)這一基礎(chǔ)最重要的途徑。自由探究與求知的興趣則是創(chuàng)造人生的根基。 杰出的創(chuàng)造實(shí)踐依賴于持久的興趣與專 注。在人生歷程中，一種興趣的綿延，一種韌性的堅(jiān)持， 很顯然只有來自年少時(shí)期就奠定下 的這種強(qiáng)烈的興趣以及由此而形成的習(xí)慣。回過頭來看我們的現(xiàn)實(shí)，狹隘的知識(shí)訓(xùn)練，以及個(gè)人主義的生活取向，正在一步步地 削弱教育中個(gè)體的心靈生活空間。技術(shù)化的教育對(duì)個(gè)人與自然接觸以及文學(xué)藝術(shù)愛好的擠 壓，濃烈的功利主義傾向的應(yīng)試化的教育模式，這些都并不指向兒童心靈世界的豐富與擴(kuò)張。兒童在教育中過早遭遇的深度體制化，大大地削減了兒童的自由， 或者說削減了兒童發(fā)展與兒童天性中的自然與自由發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，這直接導(dǎo)致個(gè)體生命中很難出現(xiàn)持久穩(wěn)定的興 趣、求知探究的生命姿態(tài)和偉大創(chuàng)造所需要的持久高度的專注。這意味著我們的學(xué)校正越來越多地用一時(shí)的、可見的成績?nèi)〈鷮?duì)人生整體成就的關(guān)注，用小愛取代大愛，用私己之愛擠占了對(duì)他人、