2022高考語文模塊十五：傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀.docx

1、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀考綱要求一一考點(diǎn)闡釋 明晰要求考綱傳統(tǒng)文化經(jīng)典（如論語）的理解解讀和評(píng)價(jià)難度 指數(shù) 歷覽浙江近幾年的高考真題，傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的考查呈現(xiàn)以下 趨勢(shì)：、從考綱、考情來看1. 命題緊扣考綱，始終圍繞“傳統(tǒng)文化經(jīng)典（如論語）的理 解和評(píng)價(jià)”等方向進(jìn)行考查，這屬于浙江特色。傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的 獨(dú)立命題，反映了浙江在“立德樹人”的大旗幟下，注重引導(dǎo)青年一 代傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，接受經(jīng)典的精神哺育，提高文化素養(yǎng)的初衷。 特別是在新時(shí)代背景下，尤其重視古代文化經(jīng)典對(duì)青年一代的教育功 能，以中國古代博大精深的人文思想陶冶學(xué)生的情操，提高學(xué)生的道 德水平。2. 總體而言，對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀需要的理

2、解、概括、評(píng)價(jià)等 能力，都被納入兩道主觀題中去考查。近幾年浙江卷對(duì)中國古代文化 經(jīng)典閱讀題的命題方式相對(duì)穩(wěn)定，然而選材的變化較大。二、從命題特點(diǎn)來看1. 題量趨于穩(wěn)定，從2012年到2018年，每年都是考查兩道題。 除了 2012年和2018年兩道題都是簡答題，其他年份都以一道填空題 和一道簡答題的方式命題。因此，浙江卷對(duì)論語的考查題型基本 上涉及填空題和簡答題兩種，且這兩種題型具有固定化的趨勢(shì)。2. 從分值上看，近兩年的分值設(shè)定有所變化，總分增加了 1分。3. 題型沿襲傳統(tǒng)方式，主要從“綜合填空、理解概括、分析評(píng) 價(jià)、古為今用、選擇判斷”等幾個(gè)角度設(shè)題。從近六年的命題看，對(duì) 理解概括能力的考

3、查是每年都不可或缺的。三、2021年高考專家預(yù)測(cè)1.從選材范圍看，浙江卷的選材趨于穩(wěn)定，一般取材于論語, 材料內(nèi)容也比較淺顯，但穩(wěn)中有變。2015年，浙江卷材料選取了朱 熹的四書章句集注孟子集注；2016年，浙江卷材料選取了墨子的君子之風(fēng)：君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要 求、義利觀。周而不比：人際交往觀。3.學(xué)習(xí)與教育誨人不倦：有教無類、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教。 高山仰止：孔子與弟子之間感人的師生關(guān) 系。沂水春風(fēng)：禮樂文化（禮樂治國）。4.哲學(xué)思想中庸之道：中庸思想、和而不同。二、論語選讀課內(nèi)知識(shí)要點(diǎn)梳理（一）為政以德孔子主張運(yùn)用道德來治理國家，反對(duì)暴政與刑殺，以仁義道德來教導(dǎo)百姓，用制度禮義來說服百

4、姓，百姓才有廉恥之心而走正道。核心思想具體解讀相關(guān)成語1. “德”與 “禮”“德”與“禮”是孔子治 國為政的主要主張，“德”是對(duì)個(gè)人的要求， 以“仁”為核心。對(duì)統(tǒng)治 者而言，應(yīng)該執(zhí)行“仁 政”，對(duì)百姓不過分壓迫 剝削，這在客觀上對(duì)百姓 有利?！岸Y”包含兩方面 的意思：一是制度，孔子 提倡以倫理為基礎(chǔ)的嚴(yán)格 的等級(jí)制，作為治理國家 的規(guī)范；二是個(gè)人之“禮”，即處理人與人之 間關(guān)系的個(gè)人準(zhǔn)則，服從 于制度之“禮”。古代的 德治是建立在人治基礎(chǔ)上 的一種政治理想體系，與 今天的“以德治國”有本 質(zhì)的區(qū)別。它雖在一定程度上對(duì)統(tǒng)治者有約束作 用，但不能從根本上解決 問題，它與民主、法治是 不兼容的。但它

5、作為法治 的輔佐，建立一定的道德眾星拱北：天上眾星拱衛(wèi)北 辰。舊指有德的國君在位， 得到天下臣民的擁戴。拱， 環(huán)線在周圍保衛(wèi)著。北，4匕 辰，北極星。足食足兵：糧食富足，軍備 齊全。節(jié)用愛人：節(jié)約財(cái)用，愛 護(hù)百姓。陳力就列：指貢獻(xiàn)出自己 的才能去擔(dān)負(fù)職務(wù)。陳力， 獻(xiàn)出才能。就列，歸入行列。開柳出虎：原指看管的人 沒有盡責(zé)，使籠子開了，老 虎出來了。后比喻放縱壞人。既來之，則安之：把遠(yuǎn)人 招來之后，就要使他們安定 下來?！皝怼?“安”都是使 動(dòng)用法?！爸敝复衔牡?“遠(yuǎn)人”?，F(xiàn)在指既然已經(jīng) 來了，就應(yīng)該安下心來。 “之”虛化，起補(bǔ)充音節(jié)作 用。續(xù)表標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人（包括統(tǒng)治 者與百姓）的行為，以實(shí)

6、現(xiàn) 社會(huì)的穩(wěn)定，從這個(gè)意義 上說，還是有其積極意義 的。2.民生與教 化孔子的天道觀是唯物的、 崇尚自然的。他不會(huì)高唱 仁愛的贊歌而忽視老百姓 的溫飽。子貢問政時(shí)，他 先強(qiáng)調(diào)“足食”，然后才 “教之”。當(dāng)然，在孔子 的思想中，物質(zhì)與精神都 不容忽視，但是他更傾向 于精神。當(dāng)兩者必選其一 時(shí)，孔子做出“去食”的 選擇，這正體現(xiàn)了儒家 “舍生取義”的思想主 張。核心思想具體解讀相關(guān)成語3.先富后教孔子提出“富民” 和“教民”的思 想，而且是“先富 后教”，但這并不 是說“富”比“教”重要。在孔 子的觀念中，教化 百姓始終是十分重 要的問題。他一方 面主張先“富之” 后“教之”，一方 面又寧可去“食

7、” 留“信”，兩者并 沒有矛盾。這反映 出孔子治國思想的 兩層意思：他主張 為政以德，要保證分崩離析：指當(dāng)時(shí)魯國不統(tǒng)，已被季孫、孟孫、叔孫 三家分割。孔子哀嘆國家的 沒落。分崩，破裂。離析， 散開。后用以形容國家或集 團(tuán)分裂瓦解，不可收拾。大動(dòng)干戈：發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。干戈， 泛指武器，比喻戰(zhàn)爭。現(xiàn)多 比喻興師動(dòng)眾或大張聲勢(shì)地 做事。禍起蕭墻：指禍患起于內(nèi) 部。后用以指內(nèi)部出亂子。 也指家庭成員中自起矛盾造 成禍患。持危扶顛：扶助將要傾倒 的。比喻扶持大局。鳴鼓而攻之：比喻大張旗百姓基本生活，滿 足其物質(zhì)需求，這 是基礎(chǔ)，所以提倡 “富之”；但他又 主張治國以禮，就 要重視教化，使百 姓能遵守禮，就要

8、提倡百姓有一種精 神力量，所以他又 很重視做人的基本 準(zhǔn)則，如“信” “仁，等， 甚至把它看得比生 命還重要。鼓地加以聲討。攻，聲討。 風(fēng)行草偃：風(fēng)吹過的時(shí) 候，草就倒伏。舊時(shí)比喻用 仁德感化，人們自然心悅誠 月艮。風(fēng)行，風(fēng)吹過。偃，倒 伏。化若偃草：形容教育或感 化的力量很大，如風(fēng)過草倒 一般。偃草，草被風(fēng)吹倒。4.正己以德治國，首先治 理者要有良好的道 德素養(yǎng)，以德服人， 百姓才會(huì)信服。因 此為政者應(yīng)以身作 則,“其身正，不 令而行”，君子要 帶頭向善，百姓才 會(huì)跟著向善。5. “均”的含意孔子提出“均無 貧”的主張，其實(shí) 是站在統(tǒng)治者，即“富”的立場(chǎng)上提 出的調(diào)和階級(jí)矛盾 的方法，也就是

9、不 同等級(jí)地位的人各 自得到應(yīng)該得到的 部分。這與后來的“均貧富”的含意 是不同的，“均貧 富”是站在窮人的 立場(chǎng)上提出的重新 分配社會(huì)財(cái)富的綱 領(lǐng)，亦即劫富濟(jì)貧。（二）克己復(fù)禮核心思想具體解讀相關(guān)成語1.“禮”的內(nèi)涵孔子所說的“禮”，包含兩方 面的內(nèi)容。一是制 度之禮，他認(rèn)為，“禮”（制度）的完 善是根本，所以他 推崇理想中的“周 禮”。西周面對(duì)當(dāng) 時(shí)社會(huì)紛爭（主要 是國君、諸侯的權(quán) 力爭奪），建立以 “嫡長子繼承制” 為核心的周禮，來 鞏固社會(huì)秩序。二 是個(gè)人之禮，到孔 子生活的春秋后 期，這種制度受到 沖擊，禮崩樂壞， 所以孔子竭力提倡“克己復(fù)禮”。這 就要求個(gè)人以禮為 規(guī)范,不違規(guī)逾矩

10、。 在當(dāng)時(shí)的歷史條件 下，孔子的這一理 論有助于社會(huì)的穩(wěn) 定。但后世統(tǒng)治者 借此強(qiáng)化自己的絕 對(duì)統(tǒng)治，成了壓迫 百姓的手段。2.禮與仁禮以仁為基礎(chǔ)，仁 以禮來維護(hù)；仁是 內(nèi)在的，禮是外在 的，二者緊密結(jié)合。 在孔子看來，禮是 一種制度規(guī)范，而仁則是禮的基礎(chǔ)和 體現(xiàn)。對(duì)統(tǒng)治者來 說，要實(shí)行仁政； 對(duì)個(gè)人來說，要以 仁作為處理人際關(guān) 系的出發(fā)點(diǎn)和準(zhǔn) 貝h離開了仁，也 就無所謂禮了。3.克己復(fù)禮孔子所說的“克己 復(fù)禮”，是在承認(rèn) 個(gè)人有一定自由欲 望的基礎(chǔ)上提倡人 要克服欲望、約束 自己，達(dá)到禮所規(guī) 范的要求?？鬃?“君君臣臣”的意 思主要還是正名 分、定等級(jí)。而漢 代統(tǒng)治者則發(fā)展為 “三綱”（君為

11、臣 綱，父為子綱，夫 為妻綱），到宋以 后，又將維護(hù)統(tǒng)治 者的意志強(qiáng)化為 “天理”，特別是 明代以后，更絕對(duì) 否定了個(gè)人的一切 愿望需求，實(shí)行封 建專制統(tǒng)治。4.孝悌之情孝，指孝順父母； 悌，指敬愛兄長。 孔子認(rèn)為，孝悌是 仁之根本，本立則 人道以生。一個(gè)人 在家中能孝順父母，尊敬兄長，那 么他在外就可以對(duì) 國家盡忠，就不會(huì)克己復(fù)禮：抑制自己的私欲， 使言行都合于禮。是可忍，孰不可忍：如果這 個(gè)可以容忍，那么還有什么 不可以容忍。表示絕不容忍。名正言順：原指名分不 正，道理就講不通。后指做 事名義正當(dāng)，道理也說得通。 也指做事理由正當(dāng)而充分，含有理直氣壯的意思。手足無措：手腳不知放到哪兒好。形

12、容舉動(dòng)慌張，或無法應(yīng)付。措，安放。犯上作亂：指觸犯上級(jí)，鬧亂子。也指叛逆活動(dòng)，還指歷代剝削階級(jí)把人民的反抗、起義誣蔑為“犯上作亂"。犯上作亂，就可以 使國家與社會(huì)的安 定團(tuán)結(jié)得到保證。孔子認(rèn)為，要想在 父母面前時(shí)時(shí)表現(xiàn) 出和顏悅色是很難 的，也就是所說的 “色難”。在現(xiàn)實(shí) 生活中，對(duì)父母的 孝不僅僅表現(xiàn)在物 質(zhì)上，更重要的是 精神上的孝，深層 次的精神上的孝是 物質(zhì)所不能代替 的；真正的孝心須 是發(fā)自內(nèi)心的，像 宰我，即使強(qiáng)迫他 守孝三年，也是徒 有虛名而非真正的 孝。（三）知其不可而為之核心思想具體解讀相關(guān)成語1.知其不可 而為之“知其不可而為之”是 對(duì)孔子精神的概括，表現(xiàn) 出孔子

13、堅(jiān)持理想、堅(jiān)持原 貝叭認(rèn)定目標(biāo)不放棄的執(zhí) 著精神。這種精神是儒家 積極進(jìn)取思想的集中體 現(xiàn)。知其不可而為之：明知做不 到卻偏要去做。表示意志堅(jiān) 決。有時(shí)也表示倔強(qiáng)固執(zhí)。 四體不勤，五谷不分：不參 加勞動(dòng)，分不清五谷。后泛 用以形容脫離勞動(dòng)和脫離勞 動(dòng)的人。五谷，通常指稻、 黍、稷、麥、菽。無人問津：沒有人尋問渡 口。比喻無人過問，受到冷 落。也比喻無人探索、嘗試。深厲淺揭：遇到深水就連 衣涉水，遇到淺水就撩起衣2.儒道之辯 入世與 出世孔子不倡導(dǎo)消極避世，與 道家的主張不同?？鬃臃?然，一方面為眾生滔滔、 知音難覓而悵惘；另一方 面又堅(jiān)定不移地堅(jiān)持著 自己的濟(jì)世思想，知其不（四）仁者愛人可而為

14、之，認(rèn)為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。核心思想具體解讀相關(guān)成語1.仁的內(nèi)涵仁，作為孔子哲學(xué) 思想的核心，與孔 子政治思想核心的 “禮”，是論語 的基本思想，也是 儒家思想的核心。仁，是對(duì)每一個(gè)人 最基本的要求，也 是搞好人與人之間 關(guān)系的基本保證。 孔子對(duì)“仁”的論 述貫穿在論語 中，“仁”的內(nèi)涵， 其基本要點(diǎn)是“愛 人”，而其具體體 現(xiàn)則包含方方面面，諸如孝悌、謹(jǐn) 信、愛眾、親仁、 忠恕、博施濟(jì)眾、 體諒人而不強(qiáng)加于 人、重視人、關(guān)心 弱者、珍愛生命， 等等?？鬃拥摹叭蕫邸苯?立在“禮”（等級(jí) 制度）的基礎(chǔ)上，也 是以禮為原則和指 導(dǎo)的，所以他提倡 “君君、臣臣、父 父、子子”，

15、以親 情為紐帶，推己及 人，從家庭親人到一以貫之：始終如一，有始 有終，善始善終。博施濟(jì)眾：廣泛地救濟(jì)困苦 的人。形容人廣施恩惠，使 人們免于患難。立人達(dá)人：幫助人建立功 業(yè)地位。能近取譬：能夠就近拿自 己作例子來比方別人。指推 己及人，將心比心。也指能 用就近的事物來作譬喻。己所不欲，勿施于人：自 己所不愿意的，不要施加給 別人。安老懷少：使老年人安 逸，使年少者歸心，形容使 人民生活安定。一匡天下：糾正混亂局 面，使天下納入正軌。引申 為統(tǒng)一天下。被發(fā)左衽：指像少數(shù)民族 那樣處于落后狀態(tài)。也指淪 為夷狄?？啥鵀橹J(rèn)為天下無道，才更需要自己挺身而出，匡扶正道。服過河。比喻做事要因時(shí)因地制宜

16、。整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn) “仁愛”。而墨子 “兼愛”則是建立 在所有人平等的基 礎(chǔ)上，人與人之間 互相友愛，利益共 享。顯然這是一種 理想主義的觀點(diǎn)， 在階級(jí)社會(huì)里，是 難以實(shí)現(xiàn)的。這也 是墨子思想在后來 衰落的原因。至于孟子說 “墨子兼愛，是無 父也”，一方面是 說儒家的“仁愛” 與墨家的“兼愛” 有著根本區(qū)別（一 強(qiáng)調(diào)等級(jí)，一強(qiáng)調(diào) 平等）；二是春秋戰(zhàn) 國百家爭鳴，各派 之間互相爭論，批 評(píng)對(duì)方，攻其一點(diǎn), 不及其余，所以儒 家諷刺墨家的“兼 愛”因強(qiáng)調(diào)平等而 “無父無君”。不 過，孔子對(duì)“仁” 的理解并不片面， 他也肯定管仲統(tǒng) 一、匡正天下的大 仁。2 .忠恕推己及人忠恕之道是 孔子待人的基本原

17、則。忠，就是對(duì)人 盡心竭力，指積極 為人，即“己欲立 而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕，待人 仁愛寬厚，指推己 及人，即“己所不 欲，勿施于人”?？鬃拥摹叭蕫邸卑?孝悌視為根本，主 張?jiān)凇坝H親”的基 礎(chǔ)上推己及人，這 是他實(shí)踐仁的方 法。“己欲立而立 人，己欲達(dá)而達(dá) 人”，在考慮自己 的同時(shí)要想到其他 人。在這里，孔子 并沒有否定個(gè)人的 利益，只是強(qiáng)調(diào)一 定要由自己的難處 或愿望想到別人的 難處與愿望，并盡 力幫助那些需要幫 助的人；同時(shí)，“己 所不欲，勿施于 人”，這其實(shí)也就 是所謂的忠恕之 道。3.孔子的仁愛觀孔子的“仁”是以 大的原則為前提， 即保證國家穩(wěn)定、 百姓安生，不能違 背此原則。而具

18、體 則應(yīng)從小事做起， 落實(shí)到個(gè)人的一切 行為中。如孔子一 方面否定管仲“知 禮”，另一方面又 肯定管仲在維護(hù)天 下一統(tǒng)方面所做的 貢獻(xiàn)，肯定其為“仁者”?？鬃臃?定管仲“知禮”， 是指管仲超越了一 個(gè)臣子的本分，也 像國君一樣建“三 歸” “反站” “塞 門”（國君享有的 建筑），在孔子看 來，這違背了禮的 等級(jí)。但是孔子不 否定管仲是個(gè)仁 者，因?yàn)楣苤佥o佐 齊桓公稱霸，九合 諸侯，匡正天下， 使華夏民族免于衰 落。（五）君子之風(fēng)核心思想具體解讀相關(guān)成語1.君子之風(fēng)君子之風(fēng)即 儒家心目中君子必 須具備的品質(zhì)，包 括道、德、仁、義、 禮、信等為核心的 政治和道德素質(zhì)及 六藝的知識(shí)技能素 質(zhì)。具體

19、又有能正 確處理利與義的關(guān) 系，能以生命捍衛(wèi) 仁義，不以個(gè)人利 益為重，不以非正 當(dāng)手段去追求富貴 名利，重視個(gè)人修 養(yǎng)，追求內(nèi)涵與外 表的統(tǒng)一等。2, “浮云”的比喻 義浮云游離無根，來 去匆匆，表現(xiàn)孔子 輕視不義之財(cái)?shù)母吖?jié)用；2017年之后，浙江卷材料又回歸到論語的選讀范圍。 2019年在回歸論語的基礎(chǔ)上，又向外拓展選取了孟子滕文公上， 但無論變化如何，論語的學(xué)習(xí)是以不變應(yīng)萬變的根本，以此輻射, 遷移到諸子百家等思想內(nèi)容。同時(shí)，要關(guān)注一些名家對(duì)論語解讀 注解的選段、諸子百家的選段。注意將這些材料進(jìn)行對(duì)比閱讀，相互 印證，對(duì)比異同，并學(xué)會(huì)結(jié)合現(xiàn)今社會(huì)思潮，古為今用，做到適當(dāng)演 繹與延伸。2.

20、 從分值看，2012年到2016年，分值都是5分。2017年和2018 年，分值上增加了 1分，變?yōu)?分。分值的變化，體現(xiàn)了浙江卷對(duì)傳 統(tǒng)文化經(jīng)典的重視。3. 從命題形式看，從2009年開始，浙江卷就把論語列為高 考必考內(nèi)容。2015年，浙江省高考做出重大調(diào)整，對(duì)論語的考 查暫時(shí)退出必考范圍，進(jìn)入自選模塊的考試范圍。從考點(diǎn)題型上看， 除了綜合填空題，簡答題命題的方向重在概括、理解、分析和評(píng)價(jià)， 古為今用、選擇判斷的方式鮮有涉及，因此，理解、概括、評(píng)價(jià)等題 型還是備考的重點(diǎn)。因此，2021年對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的考查，基本上還是保持以 往的出題態(tài)勢(shì)。高考現(xiàn)場(chǎng)“怎么考”真題啟示真題速遞感知體驗(yàn)一、（

21、2019高考浙江卷）閱讀下面的材料，完成題目。（6分）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不 懼。”子貢曰：“夫子自道也?！保ㄕ撜Z憲問）堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。（孟子滕文公上）【注】 相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。1. “夫子自道”在句中的意思是。子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是的說法。（2分）【答案】先生在說自己自謙【解析】 本題考查理解經(jīng)典文本含義、概括文中觀點(diǎn)的能力。 解答此題，應(yīng)對(duì)文本進(jìn)行逐字翻譯，然后理解把握文中人物的觀點(diǎn)。貴精神；浮云聚散 無常,喻富貴短暫, 如過眼煙云；浮云 在天上，局不可及, 喻富貴與己無關(guān)； 浮云至輕至淡，喻 富貴無足輕重。 “

22、浮云”的比喻， 形象地表明了孔子 的富貴金錢觀。正 當(dāng)?shù)母毁F、金錢是 人追求創(chuàng)造得來 的，用不正當(dāng)非法 手段謀得的富貴、 金錢是可恥的，而 且終有被暴露、清 算的一天。3.義利觀見利思義孔子說“君子喻于 義”，倡導(dǎo)“見利 思義”，反對(duì)見利 忘義，并不反對(duì)正 當(dāng)?shù)那罄？鬃诱J(rèn) 為利要服從義，要 重義輕利?？鬃又?論符合人為了生存 追求利益而又要遵 守道德、正確處理 好利與義關(guān)系的實(shí) 際，應(yīng)該是所有經(jīng) 商言利者的原則。 所以中國歷來就有 儒商，無論是徽商 還是晉商，都以誠 信為本。到現(xiàn)代， 如日本的商人、企 業(yè)家都奉論語 中的道德為本，大 力提倡見利而不忘義，這對(duì)我們今天 的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是 十分重

23、要的。4.仁者和智者孔子所說的仁者和 智者不是一般的 人，而是那些有修 養(yǎng)的君子。以山水 形容仁者智者，形 象生動(dòng)而深刻。仁 厚的人安于義理， 仁慈寬容而不易沖 動(dòng)，性情好靜就像 山一樣穩(wěn)重不迂； 有智慧的人通曉事 理，反應(yīng)敏捷而又 思想活躍，性情好 動(dòng)就像水一樣不停 流淌。志士仁人：原指仁愛而有節(jié) 操，能為正義犧牲生命的人。 現(xiàn)在y之指愛國而為革命事業(yè) 出力的人。殺身成仁：指為正義而犧牲 生命。后泛指為了維護(hù)正義 事業(yè)而舍棄自己的生命。成仁取義：為正義而犧牲 生命。惡衣惡食：粗劣的衣食。 形容生活儉樸?；嫉没际В簱?dān)心得不到， 得到了又擔(dān)心失去。形容對(duì) 個(gè)人得失看得太重。無所不至：指沒有不到的

24、 地方。也指壞事都做絕了。不改其樂：不改變自己的 快樂。指處于困苦的境況仍 然很快樂。簞食瓢飲：一簞食，一瓢 水。形容生活清貧。樂以忘憂：快樂得忘記了 憂愁。形容非常高興。樂在其中：快樂就在這 里。飲水曲肱：喝冷水，彎曲 胳膊當(dāng)枕頭用。比喻清心寡 欲、安貧樂道的生活。浮云富貴：把富貴看成飄 浮的云彩。比喻把金錢、地 位看得很輕。樂山樂水：原指有人喜愛 山，有人喜愛水。后比喻各 人所好不同，性情動(dòng)靜各異。死而后已：到死才停止。指把畢生的精力全部貢獻(xiàn)出 來。常與“鞠躬盡瘁”連用。任重道遠(yuǎn)：比喻責(zé)任重 大，要經(jīng)歷長期的奮斗。駟不及舌：駟馬雖快，也 追不上說出的話。指話一出 口就難以收回?；蛘f話應(yīng)當(dāng)

25、慎重。一言既出，駟馬難追：比 喻事實(shí)既成或話已出口，不 可挽回。（六）周而不比核心思想具體解讀相關(guān)成語1.周而不比“周而不比”主要 就是指“群而不 黨”，表示普遍團(tuán) 結(jié)人而不搞宗派， 與眾人和諧相處， 不拉小團(tuán)體，不結(jié) 黨營私。要做到周 而不比，一要胸襟 寬廣，不要結(jié)黨營 私，排除異己；二 要以道義為重，做 人講忠信，辦事講 原則，而不要唯私 利是圖，互相勾結(jié) 利用，背信棄義， 以原則做交易。根據(jù)孔子關(guān)于交友 的論述，周而不比 主要表現(xiàn)為“群而 不黨、和而不同”， 即交往應(yīng)有一定的周而不比：關(guān)系親密但不相 互勾結(jié)。群而不黨：與眾合群，不結(jié) 私黨。觀過知仁：通過一個(gè)人所 犯過錯(cuò)的性質(zhì)，就能知道他

26、 的為人。言不及義：所說的話沒有 一句說到正經(jīng)的道理或事 情。指不說正經(jīng)話，盡說些 無聊的話。好行小惠：喜歡賣弄小聰 明。后也指愛施小恩惠?；?， 同“慧”，聰明。直諒多聞：為人正直，守 信用，而且見識(shí)廣博。以德報(bào)怨：用恩惠報(bào)答怨 恨。形容對(duì)人寬容，不僅不 記仇，反而給他好處。以直報(bào)怨：用公正報(bào)答怨 恨。原則，出于正當(dāng)?shù)?目的，“以文會(huì)友， 以友輔仁”，而不 是朋比為奸。又提 出三種“益友”與 三種“損友”為交 友的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該與 正直、誠信、博學(xué) 多聞的人交往，而 不是與諂媚逢迎、 虛偽不一、夸夸其 談的人相交。交友 也應(yīng)有度，規(guī)過勸 善是朋友的真正價(jià) 值所在，但也有一 定的限度，否則感 情疏遠(yuǎn)

27、甚至反目成 仇。朋友之間的交 往應(yīng)遵循適度原 則，保持一定的距 離，才能使彼此的 關(guān)系更加和睦。對(duì) 待朋友不“以言舉 人”，也不“以人 廢言”。2.交友三原則友好交往；誠 信交往；適中交 往。續(xù)表核心思想具體解讀相關(guān)成語3.矜而不爭孔子認(rèn)為君子有仁 德之心，君子不爭， 不是說沒有進(jìn)取 心，而是有進(jìn)取心 但不與人斤斤計(jì) 較。君子在集體生 活中，與他人和睦 相處，關(guān)系融洽，以德報(bào)德：拿恩惠來報(bào)答 恩惠。指把恩惠施予對(duì)己有 恩的人。以人廢言：因?yàn)檫@個(gè)人有不 足的地方而不采納他的正確 意見。善與人交：善于跟別人結(jié) 交朋友。以文會(huì)友：通過詩文、學(xué) 術(shù)活動(dòng)來聚會(huì)或結(jié)交朋友。為公共利益，為多 數(shù)人的利益而團(tuán)

28、結(jié) 一致，而恥于與少 數(shù)人拉幫結(jié)派、相 互勾結(jié)。4.以直報(bào)怨“以直報(bào)怨”即當(dāng) 面直陳其怨，不必 迂回曲折、旁敲側(cè) 擊，而應(yīng)單刀直入, 直言相告自己的憤 怨。相對(duì)而言，道 家的“以德相報(bào)” 顯得太寬厚；法家 的“以牙還 牙” “以怨報(bào) 怨”，則顯得太褊 狹。冤冤相報(bào)，不 利于社會(huì)穩(wěn)定，以 直報(bào)怨才是合理的 境界。（七）誨人不倦核心思想具體解讀相關(guān)成語1.因材施教因材施教，是指根據(jù) 不同人的不同基礎(chǔ)、 不同個(gè)性而采用不同 的教學(xué)內(nèi)容和方法。論語中有許多例 子，集中體現(xiàn)在“聞 斯行諸”中孔子對(duì)待 子路、冉有對(duì)同一問 題的不同回答中，可 謂抑揚(yáng)得當(dāng)，不失時(shí) 機(jī)，效果理想。誨人不倦：教人時(shí)不 嫌疲勞。形

29、容教導(dǎo)特 別耐心。有教無類：不管什么 人都可以受到教育。安貧樂道：安于清 貧，樂于實(shí)踐自己所 信奉的思想。古代思 想家所提倡的立身處 世的態(tài)度。舉一反三：從一件 事情類推而知道許多 同類事情。即“一隅 三反”。2.啟發(fā)式教育孔子的啟發(fā)式教育體 現(xiàn)在“不憤不啟，不 俳不發(fā)”。“憤”就3.有教無類是指學(xué)生對(duì)某一問題 正在積極思考，急于 解決而又尚未通曉時(shí) 的矛盾心理狀態(tài)。這 時(shí)教師應(yīng)對(duì)學(xué)生思考 問題的方法適時(shí)給予 指導(dǎo)，以幫助學(xué)生開 啟思路，這就是“啟”。“俳”是指 學(xué)生對(duì)某一問題已經(jīng) 有一段時(shí)間的思考， 但尚未考慮成熟，處 于想說又難以表達(dá)的 另一種矛盾心理狀 態(tài)。這時(shí)教師應(yīng)幫助 學(xué)生明確思路，

30、弄清 事物的本質(zhì)屬性，然 后用比較準(zhǔn)確的語言 表達(dá)出來，這就是 “發(fā)”?？鬃拥膯l(fā) 式教學(xué)雖然只有八個(gè) 字，但它不僅生動(dòng)地 表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā) 式教學(xué)的完整過程， 而且還深刻地揭示出 學(xué)習(xí)過程中遇到疑難 問題時(shí)將會(huì)出現(xiàn)的兩 種矛盾心理狀態(tài)，或 者說兩種不同的思維 矛盾，以及對(duì)這兩種 矛盾的正確處理方 法。有教無類指對(duì)教育對(duì) 象一視同仁、沒有區(qū) 別對(duì)待，而不是指教 學(xué)方法。教學(xué)方法是 因材施教，兩者是有 所區(qū)別的。述而不作：只闡述 前人的學(xué)說，自己并 不創(chuàng)新，指沒有新的 見解。信而好古：信奉并 愛好古代文化。愛素好古：愛好樸 質(zhì)，不趨時(shí)尚。聞一知十：聽到一 點(diǎn)就能理解很多。形 容善于類推。各得其

31、所：每個(gè)人 或事物都得到了合適 的安置。各自得到所 需的東西。告往知來：告訴了 這一點(diǎn)，就可以知道 另一點(diǎn)。比喻能明了 事物的因果同異的關(guān) 系，據(jù)此知彼。切磋琢磨：古代把 加工獸骨、象牙、璞 玉、金石分別稱為切、 磋、琢、磨。后比喻 道德學(xué)問上的互相研 討、砥礪。繪事后素：指先有 白色的底子，才能進(jìn) 行彩繪。比喻禮樂產(chǎn) 生于仁義之后，或比 喻做事先從簡單做 起，然后逐步深入。 今也比喻有良好的質(zhì) 地，才能進(jìn)行錦上添 花的加工。所謂“述而不作”，是指綜合、闡述和宣傳古代先賢的理論、學(xué)說、主張，而不創(chuàng)新立異、自立新說。4.述而不作這是孔子謙虛的說法，也跟他保守的政治傾向有關(guān)。孔子提倡“復(fù)禮”，向往

32、周朝的禮儀、制度、文化，而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)是禮崩樂壞，所以他更認(rèn)為要大力宣揚(yáng)古代文化。“述而不作”，一方面說明孔子復(fù)古的政治立場(chǎng)，以古代禮樂作為最局的標(biāo)準(zhǔn)；但另一方面，孔子在綜述古代文化中形成自己的體系，有創(chuàng)新，并非“傳聲筒”，更非當(dāng)今的一些學(xué)者東拼西湊、剪剪貼貼可比。（八）高山仰止核心思想具體解讀相關(guān)成語1.高山仰止“高山仰止,景行 行止”出自詩 經(jīng)小雅。漢鄭玄 注解說：“古人有 iWj德者則慕仰之， 有明行者則而行 之?！编嵭选案?山"比喻為崇高的 道德，“仰”是慕 仰；“景行”是iWj山仰止：比喻對(duì)Wj尚的品 德的仰慕。斐然成章：比喻富有文采， 多形容文章的文辭生動(dòng)。也 形容成績或聲

33、名顯著，含褒 義。用行舍藏：被任用時(shí)就出 來干一番事業(yè)，不被任用時(shí) 就退隱。暴虎馮河：空手打老虎，“明行”，即光明 正大的行為，是人 們行動(dòng)的準(zhǔn)則。宋 代朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。景 行，大道也。高山 則可仰，景行則可 行o ”朱熹說"|Wj 山”，就是人們平 時(shí)仰望的高山，沒 有什么喻義；而 “景行”是大道、 大路，“景行行 止”是說大道可供 人們行走。徒步過大河，比喻有勇無謀， 冒險(xiǎn)蠻干。也比喻果敢勇猛。臨事而懼：遇到事情而有 所懼怕。指遇到事謹(jǐn)慎處理。登堂入室：登上廳堂，進(jìn) 入內(nèi)屋。比喻學(xué)問和技能由 淺入深，達(dá)到更高的水平。莞爾而笑：形容微笑的樣 子。割雞焉用牛刀：殺雞何必

34、用宰牛的刀。比喻做小事不 必動(dòng)用大的力量去做。喟然長嘆：因感慨而嘆 氣。仰之彌高：愈仰望愈覺得 其崇高。表示極其敬仰之意。循循善誘：善于有步驟地 引導(dǎo)別人學(xué)習(xí)。多形容教育 得法。欲罷不能：想停下來也停 不住。門墻桃李：尊稱他人培養(yǎng) 出的學(xué)生。卓爾不群：形容才智和道 德優(yōu)秀卓越，超出常人。博聞約禮：見聞廣博，用 禮約束自己行為。2.用行舍藏“用之則行，舍之 則藏”最為精練地 表達(dá)了儒者對(duì)于出 仕與退隱、入世與 出世、進(jìn)與退的政 治選擇與人生態(tài) 度。其中所蘊(yùn)含的， 一方面是進(jìn)退之間 深刻的內(nèi)在矛盾， 另一方面也顯示了 儒學(xué)通權(quán)達(dá)變的思 想方法和精神氣 度。3.割雞焉用牛刀孔子的本來意思是 說，治理

35、一個(gè)小小 的縣城，怎么用得 著禮樂之道這種治 國的方略呢？我們 現(xiàn)在已不能確知孔 子到底是在跟子游 開玩笑，還是一時(shí) 失言，但子游“當(dāng) 仁，不讓于師”的精神和孔子師生之 間暢所欲言的風(fēng)貌 卻躍然紙上。從子 游的答辯詞來看， 有時(shí)候，殺雞用一 用牛刀也未嘗不 可，雖然是治理一 個(gè)小縣城，也應(yīng)該 與治理一個(gè)國家同 步，因?yàn)槠湫再|(zhì)是 一樣的?？偸窃谏?位的人學(xué)了禮樂就 會(huì)懂得愛人，在下 位的人學(xué)了禮樂就 容易聽使喚，只要 目的能夠達(dá)到，用 雞刀還是用牛刀有 什么關(guān)系呢？孔子 完全同意子游的看 法，所以立即表態(tài) 修正，向?qū)W生們宣 布自己的錯(cuò)誤，足 見孔子知錯(cuò)就改， 從善如流。4.墻子貢在回答叔孫武 叔

36、“子貢賢于仲 尼”時(shí)把自己比作 一堵齊肩高的墻， 人們只需在外面把 頭一伸，自己內(nèi)部 的一切就盡在眼中 了，而孔子則不同, 他的“墻”非常 高，如果你找不到 門進(jìn)去，里面的 “宗廟之美” “百 官之富”你根本就 不知道。叔孫武叔 之所以說子貢比孔 子賢明，是因?yàn)樗?只能看到子貢這個(gè) “矮圍墻”里的東 西，孔子的“圍 墻”里有什么，他 連門都沒有找到。 所謂深見者深，淺 見者淺，對(duì)于我們 而言，尚未進(jìn)入一 個(gè)門時(shí)，切勿妄加 評(píng)論，以免貽笑大 方。（九）沂水春風(fēng)核心思想具體解讀相關(guān)成語1.子路、冉有、公西華、 曾皙之志及性格子路：有抱負(fù)，坦誠， 性格也比較魯莽、輕 率。子路希望受命于 危難之際，通

37、過自己 三年的努力而達(dá)到大 治。他的回答，充分 體現(xiàn)了他的志向遠(yuǎn) 大、信心十足，有大 政治家的氣魄。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說 話很有分寸。他從老 師的笑中意識(shí)到了老 師對(duì)子路的批評(píng)，懂 得了 “為國以禮”的 道理，因此說自己只 能治理一個(gè)小國家， 并且還只能解決吃的 問題，禮樂教化的事 有待君子來解決?？?見他既想有所作為， 又不愿對(duì)自己估計(jì)過春風(fēng)沂水、沂水春風(fēng)： 原意是指大人與兒童 在沂水洗洗澡，在舞 零臺(tái)上吹吹風(fēng)。指放 情自然、曠達(dá)高尚的 生活樂趣?！胺蜃幼缘馈敝?，“道"意為“說”，“自”做“道”的賓語，屬于 賓語前置，這句話應(yīng)翻譯為“夫子在說自己"。孔子說自己做不到“仁者不

38、憂，知者不惑，勇者不懼”，而子貢卻認(rèn)為“仁、知、勇” 正是孔子具有的品格，一句“夫子自道"表達(dá)出了孔子在自己學(xué)生心 目中謙虛的形象，所以子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是自謙的說法。2.堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子說法，應(yīng)該“不 憂”；按孟子說法，卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料，簡述孔子、孟子這么 說的原因。（4分）【答案】 孔子認(rèn)為有仁德者修為高超，樂天知命，所以面對(duì) 人生各種不如意境遇時(shí)，都能“不憂”。孟子立足堯、舜帝王身份，認(rèn)為他們因?yàn)闆]有得到理想的繼承 者而為天下百姓“憂”?！窘馕觥?本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力，重點(diǎn) 考查對(duì)人物觀點(diǎn)的概括。解答此題，要讀懂選文，在整

39、體把握文意的 基礎(chǔ)上，結(jié)合孔子、孟子的思想，抓住人物的語言來概括即可?？鬃?之言的意思是：君子之道有三個(gè)方面，我未能做到，仁德的人不憂愁, 睿智的人不迷惑，勇毅的人不畏懼。所說的“君子道”指的是君子所 具有的品格，作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格便是“不憂、不惑、 不懼”三個(gè)方面，這是君子的終極追求，因而孔子說君子應(yīng)該做到 “不憂"。而孟子的意思是：堯把得不到舜作為自己的憂慮，舜把得 不到禹、皋陶作為自己的憂慮。他認(rèn)為能為天下找到賢能之人來治理 國家的國君，才叫仁君，所以堯、舜是為天下而“憂"。據(jù)此組織答 案即可。二、（2018高考浙江卷）閱讀下面的材料，完成題目。（6分）

40、子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”（論語述而） 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也 已?！保ㄕ撜Z泰伯）【注】 才之美：美好的才華。使：假使。3.第一則材料中“夢(mèng)見周公”的含意是什么？（2分）答：【答案】“夢(mèng)見周公”表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。【解析】 這道題目檢測(cè)了考生對(duì)課本知識(shí)的掌握程度，答案直 接來自課文注解。論語選讀“克己復(fù)禮”章對(duì)“夢(mèng)見周公”做了 注釋：“表明孔子對(duì)周代文化的推崇和向往。周朝初年，因周成王年 幼，由周公旦攝政。相傳周公制禮作樂，建立典章制度，被認(rèn)為古代 圣賢之一。”掌握了課本內(nèi)容即可輕松得出答案。公西華：謙恭有禮， 嫻于辭令。他有志于 禮樂教化

41、的事，但因 冉有剛剛說到“如其 禮樂，以俟君子”， 為避免以君子自居， 他先謙虛一番，說 “非曰能之，愿學(xué) 焉”，然后委婉地說 出自己的志向。曾皙：溫文爾雅，謙 恭安詳。他的理想是 禮樂治天下，即實(shí)行 仁政，實(shí)現(xiàn)太平社會(huì)。 他的志向最為高遠(yuǎn)， 且性格放達(dá)灑脫。續(xù)表核心思想具體解讀相關(guān)成語2.吾與點(diǎn)也曾點(diǎn)所向往的是一 種無憂無慮、自由 自在的生活，與朋 友、學(xué)生一起，沐 浴春風(fēng)，詠詩論文， 將富貴名利等世俗 的東西和救世為民 之志向全拋之腦 后。這對(duì)久在政治、 官場(chǎng)、交際生活中 浪跡的孔子來說， 是一種自然回歸， 對(duì)政治生厭、理想 破滅的孔子來說是 一種放松和解脫， 但是孔子又是“知 其不可而為

42、之”、沂水舞零、沂水弦歌：比 喻知時(shí)處世，逍遙游樂。3.沂水春風(fēng)中的孔子形象堅(jiān)持理想的人，難 以拋棄自己的追 求，只能向往而已, 所以引起了他的贊 賞和感嘆。其實(shí)曾 點(diǎn)所向往的正是孔 子所希望的在禮樂 治理下的盛世景 象，人民自樂，安 享生活，看似簡單 平常，卻是堯舜也 難以達(dá)到的。真正 的政治家不追求個(gè) 人的物質(zhì)享受，也 不追求個(gè)人的豐功 偉績，而是能讓百 姓安居樂業(yè)?？鬃?獨(dú)贊曾點(diǎn)，表現(xiàn)了 孔子性情中率真、 誠懇的一面，因?yàn)?這也是自己窮其一 生追求的政治理 想，當(dāng)然里面也還 有一份自己的理想 實(shí)現(xiàn)不了的喟嘆。 孔子循循善誘、啟 發(fā)開導(dǎo)。他能結(jié)合 自身，拉近與學(xué)生 的距離，表現(xiàn)平等, 消除

43、學(xué)生顧慮，引 導(dǎo)學(xué)生言志。對(duì)于 學(xué)生的回答，他善 于區(qū)別評(píng)價(jià)，即使 對(duì)令他不滿意的回 答，也不直接批評(píng), 而用神情來表達(dá)， 肯定贊揚(yáng)也用“喟 然嘆曰”表達(dá)，體現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的尊 重。（十）中庸之道核心思想具體解讀相關(guān)成語1.中庸之道“中庸之道”強(qiáng)調(diào)處 事有“度”，過猶不 及?！安患啊笔菦]有 達(dá)到“中”，其根源 在于太拘謹(jǐn)和保守； 而“過”則是超過了“中”，其原因在于 太放縱和激進(jìn)。兩者 盡管趨向相反，但都 違背了事物的客觀規(guī) 律，因而都是偏離中 道而走向極端的失中 現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)符合義的原則 性。與人交往要有度， 符合道義的就去做， 不符合道義的就不 做。只要努力做到合 情合理就夠了，就是 一個(gè)君子了

44、。強(qiáng)調(diào)米取中庸、溫和 的處事原則。真正的 中庸是不偏于狂，也 不偏于狷，人的氣質(zhì)、 德行、作風(fēng)都不偏于 任何一方，對(duì)立的雙 方應(yīng)互相牽制，互相 補(bǔ)充，這樣才符合中 庸。強(qiáng)調(diào)“權(quán)”（通權(quán)達(dá) 變）的重要性。一切事 物在按照常規(guī)不斷變 化發(fā)展的同時(shí)，還可中庸之道：指不偏不 倚、折中調(diào)和的處世 態(tài)度。過猶不及：事情做得 過分，就如同做得不 夠一樣，都不合適。和而不同：雖然與 人和睦相處，但不盲 從附和。無適無莫：對(duì)人沒 有親疏厚薄三分。也 指無可無不可。能出現(xiàn)某些意想不到 的情況。而中庸之道 作為一種切合實(shí)際的 思想方法，必須與之 相適應(yīng)。當(dāng)在具體實(shí) 踐中運(yùn)用“中”這一 基本原則時(shí)，還必須 根據(jù)實(shí)際情

45、況而有所 變通。2.和而不同事物通過變革達(dá)到實(shí) 質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀 態(tài)，叫作“和”；掩 蓋或否定事物的矛 盾，只求表面上的整 齊一致，謂之“同”。 君子可以與他周圍的 人保持和諧融洽的關(guān) 系，但他對(duì)待任何事 物都必須經(jīng)過自己的 獨(dú)立思考，從來不愿 人云亦云，盲目附和; 但小人則沒有自己獨(dú) 立的見解，只求與別 人完全一致，而不講 求原則，但他卻不能 與別人保持融洽友好 的關(guān)系。這是在處事 為人方面。其實(shí)，在 所有的問題上，往往 都能體現(xiàn)出“和而不 同”和“同而不和” 的區(qū)別。3.“中庸”“和"的精神實(shí)質(zhì)“中庸” “和”的精 神實(shí)質(zhì)是要求人們?cè)?處理人際關(guān)系、對(duì)待 社會(huì)問題時(shí)，要依據(jù) 道

46、德原則保持中立態(tài) 度，全面考慮問題，不走極端，對(duì)人寬容 大度，這樣可以使人 與人之間的關(guān)系保持 穩(wěn)定，有利于社會(huì)安 定。在今天建設(shè)和諧 社會(huì)進(jìn)程中，應(yīng)借鑒 孔子的這一理論?！爸杏埂辈皇恰罢壑兄髁x”。全面看論語中關(guān)于“中庸” “和”的論述可知，孔子還提倡和而不同（在保持穩(wěn)定下允許不同意見），反對(duì)同而不和（表面上強(qiáng)求統(tǒng)一），反對(duì)無是非原則的“鄉(xiāng)原”等?？鬃又杏顾枷氚鍪隆⒖紤]問題要“執(zhí)中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”指對(duì)人寬容包容，但又堅(jiān)持道德原則，做事、考慮問題要穩(wěn)健、合情合理等內(nèi)容，不應(yīng)片面理解?？鬃颖梢暷欠N善惡不分、含糊茍且、兩頭討好，見人說人話，見鬼說鬼話，“同乎流俗，合乎

47、污世”的折中主義者，稱之為“鄉(xiāng)原”，貶之曰“鄉(xiāng)原，德之賊也”。模塊入門（二）諸子百家皆知曉論語閱讀方法明 倡1京乃苴柚諸手百蒙甲木目關(guān)辛傳統(tǒng)文3經(jīng)典閱讀的靠善，從2017年開始，高考浙江卷從 諸子百家的大范圍集中到對(duì)論語選讀的考查，題目設(shè)問中所 涉及的思想也是以儒家經(jīng)典為主，但是除了橫向?qū)τ谡撜Z及相關(guān)儒家 思想的考查外，還可能縱向聯(lián)系到其他諸子的思想，甚至?xí)詫?duì)比的 形式對(duì)幾家思想之間的差異進(jìn)行比較，因此，出于全面?zhèn)淇嫉目紤]， 2020年“傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀”的考查應(yīng)該對(duì)“其他諸子百家的思 想”也有所涉獵。二、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀方法指導(dǎo)答題指導(dǎo)第階 段審題準(zhǔn) 備1 .梳理孔子 及其他儒家 代表人物

48、思 想精神內(nèi)核 的闡釋。從浙江卷近些年的考查情況來看，考查 重點(diǎn)還是在孔子及其他儒家代表人物的 思想。從選材上看，要么直接選用論 語選讀中的經(jīng)典語料，要么將它與 其他儒家經(jīng)典的文本材料進(jìn)行比較閱 讀，或者將它與其他諸子百家的文本材 料做對(duì)比閱讀。然而，萬變不離其宗， 重點(diǎn)還在于對(duì)孔子及儒家思想的精神內(nèi) 核的理解。從篇目上看，備考要重點(diǎn)復(fù)習(xí)論語 選讀中的為政以德克己復(fù)禮知 其不可而為之仁者愛人君子之風(fēng) 周而不比誨人不倦高山仰止沂 水春風(fēng)中庸之道等篇目。2.梳理其他 諸子百家的 思想內(nèi)涵。從橫向上看，要積累梳理各家“百花齊 放”的思想，如孟子的性善論、義利觀、 民本與仁政思想；荀子的性惡論、禮制

49、說、制天命而用之的思想；老莊的無為 而治、天人合一、安時(shí)處順、樸素辯證 法思想；韓非子的性本利、法治思想； 墨子的兼愛非攻、尚同尚賢、節(jié)用節(jié)葬 思想等。從縱向上看，也要把握儒家思想發(fā)展的 源流和走向，這樣對(duì)儒道及其他諸子百 家代表人物思想的考查，進(jìn)行對(duì)比分析， 指向更明確。第解 “文”出于大部分 傳統(tǒng)文化經(jīng)關(guān)洋選文中處閱讀經(jīng)典文本的兩個(gè) (1)美任選又出姓通道：一是熟悉諸子階 段解“言"典是語錄體、 故事性弱的 特點(diǎn)，以及時(shí) 空的阻隔，文 本意義的解 讀需要很強(qiáng) 的語境意識(shí)， 所以論語 語言凝練而 意義深邃，理 解起來比較 晦澀難懂。這 也需要較強(qiáng) 的文言解讀 功底。百家的思想，二是

50、讀 懂文言選段的意思。當(dāng)我們遇到解讀困難 時(shí)，關(guān)注選文出處， 也是打開讀懂文段意 義的一把鑰匙。例如，“霸王者，人主之大 利也。人主挾大利以 聽治，故其任官者當(dāng) 能,其賞罰無私。 富貴者，人臣之大利 也，人臣挾大利以從 事，故其行危至死， 其力盡而不望。此謂 君不仁，臣不忠，則 可以霸王矣?！边@段 文字字面意思不容易 理解，但注釋點(diǎn)明選 段出自韓非子，韓 非子是法家代表人 物，從法家的“義利 觀”來看，很容易概 括出：韓非子認(rèn)為， 每個(gè)人都追求各自的“大利”，人與人之 間只有利害關(guān)系，沒 有道義關(guān)系。(2)淺譯語段，讀 懂其“字面意”充分調(diào)動(dòng)文言知識(shí)積 累，大膽而靈活地遷 移到文意的疏通上。語

51、段后如有注釋，一 定要借助它們來讀懂 文意。(3)提取體現(xiàn)核心 思想的關(guān)鍵詞任何語段，都有能體 現(xiàn)其思想的核心關(guān)鍵詞，如“義,，“孝” a德“信”等，一定要注續(xù)表意圈畫提取。有的題 目，在題干中已給出 核心關(guān)鍵詞，如“請(qǐng) 簡要概括孔子對(duì)'忠 恕'的看法”。題干 中的“忠恕”就是語 段的核心思想。（4）分析材料的對(duì) 比角度從浙江卷近年的考查 重點(diǎn)看，針對(duì)選材觀 點(diǎn)異同的比較型題目 比較多，尤其是不同 觀點(diǎn)的對(duì)比。例如，棘子成曰：“君 子質(zhì)而已矣，何以文 為？”子貢曰：“惜 乎，夫子之說君子也！ 駟不及舌。文猶質(zhì)也， 質(zhì)猶文也。虎豹之醇 猶犬羊之靜。"（論 語）棘子成和子

52、貢的君子 觀不同，請(qǐng)分別概括 兩人的觀點(diǎn)。從兩人話語的不 同地方，歸納出觀點(diǎn) 的不同。棘子成認(rèn)為 君子只要有好的 “質(zhì)”就行了， “文”是無足輕重 的。子貢則認(rèn)為 “文”和“質(zhì)”同等 重要，失去“文”的 君子就跟小人沒有區(qū) 別了。答題指導(dǎo)芭分類指引填空題（側(cè)重考查 對(duì)所給語段思想內(nèi)傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀，?？疾榈?是根據(jù)選文材料提煉相關(guān)成階 段涵的提取與概括， 答題要求要言不 煩，一語中的)語或者名句。因此，平時(shí)要多 進(jìn)行閱讀和積累，學(xué)會(huì)舉一反 二。例如，棘子成曰：“君子質(zhì)而 已矣，何以文為？ ”子貢曰： “惜乎，夫子之說君子也！駟 不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。 虎豹之靜猶犬羊之尊?！?論 語)題目

53、要求寫出源于該段文 字的一個(gè)成語。從“駟不及 舌”，我們可以得出成語是： 一言既出，駟馬難追。主觀題(側(cè)重考查 對(duì)所給語段思想內(nèi) 涵的深入理解和評(píng) 價(jià))(1)深入挖 掘，提取 要素題目所給語段大 都言簡意賅，為此 要深入文意內(nèi)部，細(xì)致地挖掘思想 的要點(diǎn)及表達(dá)的 層次。(2)有評(píng)有 析，評(píng)析 結(jié)合評(píng)，就是要發(fā)表自 己對(duì)語段所體現(xiàn) 出來的思想的看 法，或贊成，或肯 定，或做辯證評(píng) 價(jià)。析，就是要結(jié) 合所給語段的詞 語、句子，說明觀 點(diǎn)的由來、根據(jù)， 必要時(shí)也可聯(lián)系 現(xiàn)實(shí)，溝通古今， 挖掘出其對(duì)當(dāng)今 社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活 的指導(dǎo)、借鑒意 義。答題時(shí)要評(píng)析 結(jié)合，不可只評(píng)不 析，或者只析不 評(píng)。(3)聯(lián)系現(xiàn)

54、 實(shí)，對(duì)接學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng) 典的意義，不僅在轉(zhuǎn)化于把握和傳承其 思想內(nèi)涵，更在于 發(fā)現(xiàn)、借鑒其在今 天的現(xiàn)實(shí)意義和 價(jià)值，這也正是高 考考查的目的。因 此，考生要特別關(guān) 注現(xiàn)實(shí)問題，找到 傳統(tǒng)文化經(jīng)典與 現(xiàn)實(shí)生活的“對(duì) 接點(diǎn)”，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化 對(duì)接。例如，倉原實(shí)而知 禮節(jié)，衣食足而知 榮辱，禮生于有而 廢于無，故君子富 好行其德，小人富 以適其力。（史 記貨殖列傳）。 從材料中概括出 的治國理念，同樣 適用于當(dāng)今。它告 訴我們，先搞物質(zhì) 文明，再搞精神文 明。物質(zhì)文明決定 精神文明。只有這 樣，考生才能形成 對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)和 評(píng)價(jià)。突破核心考點(diǎn)千磨萬擊提煉技術(shù)核心考點(diǎn)一傳統(tǒng)文化經(jīng)典綜合填空題【審題點(diǎn)撥】

55、設(shè)問方式，1.第一則材料體現(xiàn)了孔子的“XXX ”主 張。2.從這段文字看，“XX”的含意是X X X o4. 概括第二則材料的主旨，并加以分析。（4分）答：【答案】主旨在于說明德、才的關(guān)系，孔子強(qiáng)調(diào)德重于才。 “周公之才之美”，是極言其才干之優(yōu)異；“驕”“吝”則是惡劣 的品質(zhì)。孔子認(rèn)為，一個(gè)人如果品德不好，即使才華出眾也不足稱道?！窘馕觥拷獯鸫祟}，首先要理解語段的原有意思。這句話是說， 即使一個(gè)人（君主）擁有周公那樣美好的才華，如果驕傲又吝嗇，那其 他方面也就不值得看了。很顯然，孔子把道德品質(zhì)和人格魅力作為評(píng) 判一個(gè)人的首要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人如果缺少了道德品質(zhì)和人格魅力，那么 其他就無從談起。由此，

56、即可概括出材料的主旨來。【參考譯文】孔子說：“我衰老得多么厲害??！我好長時(shí)間沒再夢(mèng)見周公了！" 孔子說："（一個(gè)君主）即使有周公那樣美好的才華，但如果驕傲 又吝嗇，那其他方面也就不值得看了?！比ⅲ?017高考浙江卷）閱讀下面的材料，完成題目。（6分）子謂子貢曰：“女與回也孰愈？ ”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也 聞一知十，賜也聞一知二。"子曰："弗如也；吾與女，弗如也。”（論 語公冶長）子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（論 語述而）孔子的弟子各有所長，論語先進(jìn)篇以德行、言語、政事、文學(xué)“四科”區(qū)分，其中顏淵屬于,子貢屬于o （2分）【答案】德行言語【解析】 這道題可以在論語選讀第十一課誨人不倦 中找到依據(jù)。原文寫道：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言 語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學(xué)：子游，子夏?！彼灶?淵屬于德行科，子貢屬于言語科。5. 一說“