魚我所欲也孟子

1、 自由頌 裴多菲生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。 在人的一生中，要作出許多各種各樣的在人的一生中，要作出許多各種各樣的選擇，尤其是在對待象選擇，尤其是在對待象生和死生和死這樣重大的這樣重大的問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇問題上，當(dāng)我們必須作出非此即彼的選擇的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生的時候，這對任何人都是一個嚴(yán)肅的人生課題。課題。 我們今天學(xué)習(xí)的我們今天學(xué)習(xí)的魚我所欲也魚我所欲也這篇課這篇課文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。文告訴了我們應(yīng)怎樣作出選擇。 第第2626課課 魚我所欲也魚我所欲也孟子孟子作者簡介 孟子孟子，名軻名軻，字子輿，字子輿，戰(zhàn)戰(zhàn)國時國時鄒人。是鄒人。

2、是儒儒家繼孔子之家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后又一位重要的代表人物，后稱為后稱為“亞圣亞圣”。 孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時期，他繼承和發(fā)揚激烈的時期，他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，他提出了孔子的思想，他提出“民民貴君輕貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。等主張。 為此，他到各國去游說諸為此，他到各國去游說諸侯，反對侯，反對“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“義義”為中心的為中心的“仁仁政政”、“王道王道”?！靶陨普撔陨普摗钡囊c：的要點： (1)“善善”是人的本性。是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之人性之善也。猶水之就就下也。人無有不善。水無有不下。下

3、也。人無有不善。水無有不下。” (2)人有四種人有四種“本心本心”：同情心、羞恥心、恭同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。生。 惻隱之心，人皆有之；惻隱之心，人皆有之； 羞惡之心，人皆有之：羞惡之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 惻隱之心，惻隱之心，仁也仁也：羞惡之心，：羞惡之心，義也，義也， 恭敬之心，恭敬之心，禮也禮也；是非之心，；是非之心，智也。智也。孟子的名言孟子的名言1、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。屈。2、老吾老

4、以及人之老，幼吾幼以及人之、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。幼。3、生于憂患，死于安樂。、生于憂患，死于安樂。4、得道多助，失道寡助。、得道多助，失道寡助。5、天將降大任于是人也，必先苦其心志、天將降大任于是人也，必先苦其心志,勞其筋骨，餓其體膚。勞其筋骨，餓其體膚。課文朗讀讀準(zhǔn)字音 讀準(zhǔn)節(jié)奏整體感知譯文：譯文： 魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能同時得到，（那么），（我就）舍果）這兩種東西不能同時得到，（那么），（我就）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如

5、果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。只好犧牲生命而選取大義了。合作探究1、文章開頭寫、文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作用？有什么作用？ 明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌。然舍棄魚而選取熊掌。 同理，生命和正義的價值也不同。同理，生命和正義的價值也不同。正正義要比生命重要得多，二者不能同時得到義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下的情況下，必須，必須舍棄生命選取正義舍棄生命選

6、取正義。這里。這里運用了運用了比喻論證，提出了比喻論證，提出了“舍生取義舍生取義”的的中心論點。中心論點。論證方法一、道理論證一、道理論證 運用講道理的方法，用經(jīng)典著作中的運用講道理的方法，用經(jīng)典著作中的精辟見解、古精辟見解、古今中外名人名言及被人們公認的科學(xué)原理、定理、公式今中外名人名言及被人們公認的科學(xué)原理、定理、公式等來證明觀點。由于道理論證等來證明觀點。由于道理論證所引用的材料都是被客觀所引用的材料都是被客觀實際所證實的科學(xué)結(jié)論，或是被人們所公認的道理實際所證實的科學(xué)結(jié)論，或是被人們所公認的道理，具，具有理論的權(quán)威性和思想的深刻性，因而具有不可辯駁的有理論的權(quán)威性和思想的深刻性，因而具

7、有不可辯駁的力量和說服力。力量和說服力。 此外，此外，引用論證是道理論證的一種引用論證是道理論證的一種，即引用名人名，即引用名人名言或名人的觀點等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說言或名人的觀點等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地分析問題、說明道理的論證方法。我們要注意區(qū)分，切勿混淆。明道理的論證方法。我們要注意區(qū)分，切勿混淆。 二、引用論證二、引用論證 引用論證是引用論證是“道理論證道理論證”的一種，也叫的一種，也叫“引證引證”，即即引用名人名言或名人的觀點引用名人名言或名人的觀點等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典等作為論據(jù)，引經(jīng)據(jù)典地地分析問題、說明道理分析問題、說明道理的論證方法。引用的方法有兩的論證方法。引用的方法

8、有兩種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出種：一是明引，交代所引的話是誰說的，或交代其出處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。處，一種是暗引，即不交代所引的話是誰說的或出處。 引用方法多變，十分靈活。引用方法多變，十分靈活。 三、比喻論證三、比喻論證 用打比方形象地對論點進行證明的一種論證方法，用打比方形象地對論點進行證明的一種論證方法，又叫喻證法。又叫喻證法?！坝髑啥碇劣髑啥碇痢?，由于這種方法是，由于這種方法是用容易用容易理解和淺顯的事物來說明不易理解和較深的事理理解和淺顯的事物來說明不易理解和較深的事理，具具有形象性，就能將抽象的道理予以具體化，做到深入有形象性，就能

9、將抽象的道理予以具體化，做到深入淺出、平易生動淺出、平易生動，從而加強對論點的證明。，從而加強對論點的證明。譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜譯文：生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避以有的災(zāi)禍我不躲避 2、“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪可以指哪些事情？些事情？明確：這里的明確：這里的“所欲所欲”應(yīng)指應(yīng)指正義的事業(yè)正義的事業(yè)。例如：。例如：為人民大眾作有利之事，為國家建

10、設(shè)做事，為為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。了別人安危挺身而出等。3、“所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以指哪可以指哪些事情？些事情？明確：這里的明確：這里的“所惡所惡”應(yīng)指應(yīng)指不正義的事情不正義的事情。不合法不道德的事情不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。民的事。譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的譯文：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所

11、厭惡的事情沒有超不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？，哪一樁不可以干呢？ 譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義義”）；）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義不義”）。）。

12、4、“非獨賢者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？明確：指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、明確：指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。是非之心等這些善心。5、為什么說、為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”？明確：孟子主張人性是善的。明確：孟子主張人性是善的。“人之初，人之初，性本善性本善”。但是只有有道德的人才能保持。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。 分析第一部分分析第一部分舍魚而取熊掌舍魚而取熊掌 比喻論證比喻論證舍生而取義舍生而取義 正面正

13、面論證論證反面反面論證論證“甚于生者甚于生者” “義義”； “甚于死者甚于死者” “不義不義” 凡可以得生者何不凡可以得生者何不用也？用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不為也？為也？所欲莫甚于生所欲莫甚于生所惡莫甚于死所惡莫甚于死論點論點論證論證非獨賢者有是心非獨賢者有是心也，人皆有之。也，人皆有之。人人都有向人人都有向善之心，善之心， 第一部分（從開頭至第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳賢者能勿喪耳”） 提出提出 論點，并說明論點，并說明 的美的美德就是人所固有的。德就是人所固有的。課文分析課文分析“舍生取義舍生取義”“義義”6、文中說得了、文中說得了“萬鐘萬鐘”是為了什么？是為了什么？明確

14、：為了明確：為了“宮室之美宮室之美”，為了，為了“妻妾之奉妻妾之奉”，為了為了“所識窮乏者得我所識窮乏者得我”。7、作者認為這種作法如何？、作者認為這種作法如何？明確：作者認為明確：作者認為“此之謂失其本心此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)應(yīng)當(dāng)“可以止可以止”。8、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？揚了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 義存于心義存于心舉舉 例例 論論 證證見利忘義見利忘義（正）（正）

15、（反）（反）對對 比比 論論 證證嗟來之食嗟來之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人萬鐘之祿萬鐘之祿1、宮室之美、宮室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所識窮乏、所識窮乏 者得我者得我排排 比比 論論 證證分析第二部分：分析第二部分：課堂小結(jié)（從開頭至（從開頭至“舍生而取義者也舍生而取義者也”）（從（從“生亦我所欲生亦我所欲”至至“是故所欲有甚于生者，所惡是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者有甚于死者”）（本段最后一句）（本段最后一句）生有甚于生不為茍得死有甚于死有所不避 所惡所惡莫甚于死莫甚于死何不為何不為所欲所欲莫甚于生莫甚于生何不用何不用正面正面反面反面對比論證對比論證 由是避患由是

16、避患不為不為 甚于死者甚于死者 由是則生由是則生不用不用 （結(jié)果）（結(jié)果）有甚于生者（原因）有甚于生者（原因）非獨非獨皆有皆有勿喪勿喪（人之初，性本善）（人之初，性本善）（遞進）（遞進）一簞、一豆一簞、一豆行道之人，乞人行道之人，乞人弗受，弗受，決定生命決定生命義存在義存在萬鐘萬鐘王侯貴族王侯貴族受受決定宮室決定宮室義喪失義喪失舉舉例例論論證證進一步論證進一步論證“義義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。課文主旨作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證作者為了闡明自己的觀點，用了哪些論證方法？試舉例說明。方法？試舉例說明。明確：明確： 正反論證正反論證 :說明為什么要

17、說明為什么要“舍生舍生”：因為：因為有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。有的東西比生更可貴，有的東西比死更可惡。 舉例論證舉例論證 :義重于生的觀點，義重于生的觀點，“一簞食，一豆羹一簞食，一豆羹”雖然關(guān)乎生死，但是如果雖然關(guān)乎生死，但是如果“呼爾而與之呼爾而與之”“”“蹴爾而蹴爾而與之與之”，“乞人乞人”都會不屑一顧。都會不屑一顧。 對對“萬鐘萬鐘”的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的態(tài)度又用事實從反面論證了義重于生的觀點的觀點 對比論證對比論證 :用用“鄉(xiāng)鄉(xiāng)”與與“今今”的不同做法進行對的不同做法進行對比。比。 比喻論證比喻論證 :文章一開始就用魚和熊掌的比喻論對文章一開始就用魚和熊掌

18、的比喻論對生與死的選擇。生與死的選擇。 魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。舍魚而取熊掌者也。/生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，者，何不用也。

19、使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。/非獨賢非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。/萬鐘則不辨萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之

20、奉，所識窮乏者得我歟？所識窮乏者得我歟？/ /向為身死而不受，今為宮室之美為向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。謂失其本心。寫作特色文言字詞1 1、之：、之：助詞助詞行道行道之之人弗受人弗受如使人如使人之之所欲莫甚于生所欲莫甚于生代詞代詞呼爾而與呼爾而與之之人皆有人皆有之之今為宮室之美為今為宮室之美為之之的的不譯不譯他他指羞惡之心指羞惡之心指不辨禮義而接受萬鐘這件事指不辨禮義而接受萬鐘這件事

21、2、于：介詞、于：介詞所惡有甚于死者所惡有甚于死者萬鐘于我何加焉萬鐘于我何加焉表示比較，比表示比較，比表示對象，對、對于表示對象，對、對于3 3、為：為：介詞介詞鄉(xiāng)鄉(xiāng)為為身死而不受身死而不受今今為為宮室之美而為之宮室之美而為之動詞：動詞：今為宮室之美而今為宮室之美而為為之之故不故不為為茍得也茍得也為了為了為了為了做，接受做，接受做做而：而：連詞連詞舍魚而取熊掌者也舍魚而取熊掌者也由是則生而有不用也由是則生而有不用也呼爾而與之呼爾而與之萬鐘則不辨禮義而受之萬鐘則不辨禮義而受之鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受今為所識窮乏者得我而為之今為所識窮乏者得我而為之表示并列，不譯表示并列，不譯表示轉(zhuǎn)折，卻表示轉(zhuǎn)

22、折，卻表示修飾，不譯表示修飾，不譯表示承接，就表示承接，就表示轉(zhuǎn)折表示轉(zhuǎn)折表示承接，就表示承接，就 擴展延伸思考、討論：思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出在幾千年前，孟子就提出了了“魚和熊掌不可得兼魚和熊掌不可得兼”的問的問題和應(yīng)當(dāng)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義舍生取義”的觀點，的觀點，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的種考驗，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢選擇呢? 隨著時代的發(fā)展，隨著時代的發(fā)展，“義義”的內(nèi)涵發(fā)生的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的了變化。我們現(xiàn)在所說的“義義”是指社是指社會公義，會公義，“利利”指一己之私利，即個人指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。民族利益。 在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，在當(dāng)今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正面對人生的各種考驗，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。確的抉擇。它告誡我們不辨禮義而貪求它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少