恭寬信敏惠初二傳統(tǒng)文化

1、恭寬信敏慧 仁愛(ài)與人際關(guān)系仁愛(ài)與人際關(guān)系 什么是仁愛(ài)，怎樣處理人與人關(guān)系？孔子說(shuō)了什么是仁愛(ài)，怎樣處理人與人關(guān)系？孔子說(shuō)了“恭、寬、信、敏、惠恭、寬、信、敏、惠”五條原則。儒家的很五條原則。儒家的很多道理要用心體會(huì)，道家也很重要，講究多道理要用心體會(huì)，道家也很重要，講究“獨(dú)獨(dú)于天地精神往來(lái)于天地精神往來(lái)”。一顆心磅礴萬(wàn)物，可以做。一顆心磅礴萬(wàn)物，可以做到天地與我共生，而萬(wàn)物與我合一。一個(gè)醫(yī)生到天地與我共生，而萬(wàn)物與我合一。一個(gè)醫(yī)生不能夠了解宇宙自然往來(lái)穿梭的平衡，只埋頭不能夠了解宇宙自然往來(lái)穿梭的平衡，只埋頭于眼下的工作時(shí)，我們的心就不開(kāi)于眼下的工作時(shí)，我們的心就不開(kāi)放放于丹于丹 “仁仁” 儒

2、家儒家論語(yǔ)論語(yǔ)核心的內(nèi)容就是核心的內(nèi)容就是“仁仁”。這。這里面藏了一個(gè)巨大的密碼，叫做里面藏了一個(gè)巨大的密碼，叫做“二人成二人成仁仁”。仁愛(ài)就是兩兩直接的關(guān)系。這是每。仁愛(ài)就是兩兩直接的關(guān)系。這是每個(gè)人每天都要面對(duì)的。醫(yī)生就是用盡整個(gè)個(gè)人每天都要面對(duì)的。醫(yī)生就是用盡整個(gè)職業(yè)生涯去解決與每個(gè)患者之間的兩兩關(guān)職業(yè)生涯去解決與每個(gè)患者之間的兩兩關(guān)系。從兩兩關(guān)系中可以看見(jiàn)最大的仁愛(ài)。系。從兩兩關(guān)系中可以看見(jiàn)最大的仁愛(ài)。什么是仁愛(ài)？孔子說(shuō)什么是仁愛(ài)？孔子說(shuō)“己欲立而立人，己己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已已”。意思是自己想成功首先應(yīng)使別人成。意思是自

3、己想成功首先應(yīng)使別人成功，自己想被人理解，首先要理解別人。功，自己想被人理解，首先要理解別人。恭寬信敏惠 子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁能行五者于天下，為仁矣。矣?！薄啊薄罢?qǐng)問(wèn)之。請(qǐng)問(wèn)之。”曰：曰：“恭、恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。有功，惠則足以使人。 譯文 孔子的弟子子張問(wèn)孔子怎樣做才是孔子的弟子子張問(wèn)孔子怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：仁?？鬃诱f(shuō)：“能夠在普天之下實(shí)行能夠在普天之下實(shí)行五種品德的，便是仁了。五種品德的，便是仁了。”子張問(wèn)：子張問(wèn)：“哪五種？哪五種

4、？”孔子說(shuō)：莊重，寬厚，孔子說(shuō)：莊重，寬厚，誠(chéng)實(shí)，勤敏，慈惠。莊重就不會(huì)遭受誠(chéng)實(shí)，勤敏，慈惠。莊重就不會(huì)遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁戴，誠(chéng)侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁戴，誠(chéng)實(shí)就會(huì)得到別人的任用，勤敏就會(huì)取實(shí)就會(huì)得到別人的任用，勤敏就會(huì)取得成功，慈惠就能很好的使用別人。得成功，慈惠就能很好的使用別人。直面人生 1.能做到莊重能做到莊重、寬厚寬厚、誠(chéng)實(shí)誠(chéng)實(shí)、勤勤敏敏、慈惠，就可以稱作仁。生活慈惠，就可以稱作仁。生活中你見(jiàn)到過(guò)這五個(gè)方面都做得很好中你見(jiàn)到過(guò)這五個(gè)方面都做得很好的人嗎？他事業(yè)成功嗎？的人嗎？他事業(yè)成功嗎？ 2.你能做到恭你能做到恭、寬寬、信信、敏敏、慧慧嗎？這五個(gè)方面你哪一方面做得最嗎

5、？這五個(gè)方面你哪一方面做得最好？有什么樣的效果？好？有什么樣的效果？恭恭恭則不侮：不打笑臉人恭則不侮：不打笑臉人“恭恭”，就是予人恭敬?？鬃诱f(shuō)：恭則不侮。一個(gè)人，就是予人恭敬?？鬃诱f(shuō)：恭則不侮。一個(gè)人對(duì)他人恭敬的時(shí)候，你是不會(huì)招致羞辱的，沒(méi)有人來(lái)侮辱對(duì)他人恭敬的時(shí)候，你是不會(huì)招致羞辱的，沒(méi)有人來(lái)侮辱你。你。中國(guó)老百姓的一句話叫中國(guó)老百姓的一句話叫“不打笑臉人不打笑臉人”，對(duì)吧？人就，對(duì)吧？人就算一腔火氣，你一笑，其實(shí)中國(guó)的太極是什么？你把對(duì)方算一腔火氣，你一笑，其實(shí)中國(guó)的太極是什么？你把對(duì)方的力量給卸了，你不一定要的力量給卸了，你不一定要硬碰硬。硬碰硬。為什么予人不恭敬呢？為什么予人不恭敬呢？

6、我們從在幼兒園的時(shí)候都教對(duì)人有禮貌，但實(shí)際上我們今我們從在幼兒園的時(shí)候都教對(duì)人有禮貌，但實(shí)際上我們今天發(fā)自內(nèi)心的恭敬，其實(shí)是越來(lái)越少了，因?yàn)槿藗兓饸庠教彀l(fā)自內(nèi)心的恭敬，其實(shí)是越來(lái)越少了，因?yàn)槿藗兓饸庠絹?lái)越大了。來(lái)越大了。所以說(shuō)要想仁愛(ài)，首先是有內(nèi)心的恭敬，從個(gè)人的一所以說(shuō)要想仁愛(ài)，首先是有內(nèi)心的恭敬，從個(gè)人的一己人身上是恭敬于人，從整個(gè)國(guó)家，孔子說(shuō)，敬事而信，己人身上是恭敬于人，從整個(gè)國(guó)家，孔子說(shuō)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)，政治就完成了；也是敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)，政治就完成了；也是敬事而信，內(nèi)心有恭敬。所以小到一己人心，大到國(guó)家形態(tài)，我們由內(nèi)心有恭敬。所以小到一己人心，大到國(guó)家

7、形態(tài)，我們由恭敬出發(fā)，對(duì)這個(gè)世界，我們會(huì)有眼中的美好。恭敬出發(fā)，對(duì)這個(gè)世界，我們會(huì)有眼中的美好。寬寬 寬：包容他人寬：包容他人天寬地寬天寬地寬那么恭敬以后就好了，人就寬容了。其實(shí)寬容很難做那么恭敬以后就好了，人就寬容了。其實(shí)寬容很難做到。到。學(xué)生問(wèn)老師，提了一個(gè)非常僥幸的問(wèn)題，說(shuō)：老師你學(xué)生問(wèn)老師，提了一個(gè)非常僥幸的問(wèn)題，說(shuō)：老師你給我一個(gè)字，讓我終身行之乎。我覺(jué)得這個(gè)字要去問(wèn)我們給我一個(gè)字，讓我終身行之乎。我覺(jué)得這個(gè)字要去問(wèn)我們當(dāng)今的老師，誰(shuí)都很難回答。誰(shuí)都會(huì)說(shuō)我給你講了這么多當(dāng)今的老師，誰(shuí)都很難回答。誰(shuí)都會(huì)說(shuō)我給你講了這么多課，你為什么非要我一個(gè)字呢？但是孔子真能回答。他就課，你為什么非要

8、我一個(gè)字呢？但是孔子真能回答。他就跟學(xué)生講：跟學(xué)生講：“其恕乎。其恕乎。”如果這個(gè)世界上如果真有一個(gè)字如果這個(gè)世界上如果真有一個(gè)字讓你一輩子受用，你就記住一個(gè)寬恕的讓你一輩子受用，你就記住一個(gè)寬恕的“恕恕”字，也就是字，也就是說(shuō)，以忠恕之心去看他人。說(shuō)，以忠恕之心去看他人。對(duì)他人包容了，其實(shí)自己也天寬地寬了。所以恭敬而對(duì)他人包容了，其實(shí)自己也天寬地寬了。所以恭敬而達(dá)到寬容。這是一種內(nèi)心自然的成長(zhǎng)。孔子說(shuō)，寬就能夠達(dá)到寬容。這是一種內(nèi)心自然的成長(zhǎng)。孔子說(shuō)，寬就能夠得眾，你就可以有眾人對(duì)你的一種信賴，你就可以擁有最得眾，你就可以有眾人對(duì)你的一種信賴，你就可以擁有最廣闊的朋友。廣闊的朋友。信信 信：

9、信：唯守信方贏得認(rèn)知唯守信方贏得認(rèn)知那么第三一步就要做到信。一個(gè)人不是說(shuō)寬那么第三一步就要做到信。一個(gè)人不是說(shuō)寬容隨和就夠了，你要做事。這個(gè)做事就是一定要容隨和就夠了，你要做事。這個(gè)做事就是一定要守信。守信。一個(gè)有信譽(yù)的人在今天的公民社會(huì)是非常重一個(gè)有信譽(yù)的人在今天的公民社會(huì)是非常重要的品德。這并不一定是古代的君子之德。也就要的品德。這并不一定是古代的君子之德。也就是說(shuō)，有信譽(yù)的人在這個(gè)社會(huì)上，能夠使人認(rèn)知。是說(shuō)，有信譽(yù)的人在這個(gè)社會(huì)上，能夠使人認(rèn)知?？鬃诱f(shuō)人認(rèn)知，就是誰(shuí)在挑選下屬的時(shí)候，都愿孔子說(shuō)人認(rèn)知，就是誰(shuí)在挑選下屬的時(shí)候，都愿意選擇有信譽(yù)的人來(lái)做這個(gè)職業(yè)的擔(dān)當(dāng)。意選擇有信譽(yù)的人來(lái)做這個(gè)

10、職業(yè)的擔(dān)當(dāng)。敏敏敏：活在當(dāng)下敏：活在當(dāng)下那么做到信之后，還要敏。過(guò)去我們總說(shuō)，一個(gè)人敬業(yè)就夠了。那么做到信之后，還要敏。過(guò)去我們總說(shuō)，一個(gè)人敬業(yè)就夠了。但是有很多人把我們的職業(yè)做成了勞力密集型，而不是智力密集型，但是有很多人把我們的職業(yè)做成了勞力密集型，而不是智力密集型，認(rèn)為我只要賣苦力氣就夠了，做得沒(méi)有效力。認(rèn)為我只要賣苦力氣就夠了，做得沒(méi)有效力。一個(gè)人要敏是什么？要發(fā)揮你的才智、敏捷行動(dòng)，用孔子的話說(shuō)，一個(gè)人要敏是什么？要發(fā)揮你的才智、敏捷行動(dòng)，用孔子的話說(shuō)，敏則有功。一個(gè)人只有敏捷才能建立功業(yè)。這就是孔子所說(shuō)的，一個(gè)敏則有功。一個(gè)人只有敏捷才能建立功業(yè)。這就是孔子所說(shuō)的，一個(gè)君子，君子，

11、“欲敏于行而納于言。欲敏于行而納于言?！蹦悴槐卣f(shuō)得太多，而真正趕緊去做。你不必說(shuō)得太多，而真正趕緊去做。想到了就做，能做就再當(dāng)想。想到了就做，能做就再當(dāng)想。我們想想生命的流光，我們所謂的一生，無(wú)非是從光陰中借來(lái)的我們想想生命的流光，我們所謂的一生，無(wú)非是從光陰中借來(lái)的這么一段幾十年，在這幾十年中，所有的未來(lái)你都可以從容地憧憬。這么一段幾十年，在這幾十年中，所有的未來(lái)你都可以從容地憧憬。所有的過(guò)往，你都可以從容地緬懷。但所有的當(dāng)下，都充滿了惶惑、所有的過(guò)往，你都可以從容地緬懷。但所有的當(dāng)下，都充滿了惶惑、迷失、遺憾，匆匆地就過(guò)去了。迷失、遺憾，匆匆地就過(guò)去了。敏于行是什么？就是告訴人一種態(tài)度：活

12、在當(dāng)下，就在今天，就敏于行是什么？就是告訴人一種態(tài)度：活在當(dāng)下，就在今天，就在此刻，把事情做好了，不要去等了，這就是敏于行。所以孔子說(shuō)，在此刻，把事情做好了，不要去等了，這就是敏于行。所以孔子說(shuō)，一個(gè)人敏，就可以有功。一個(gè)人敏，就可以有功。惠 惠：以恩惠之心惠：以恩惠之心寬厚他人寬厚他人最后一點(diǎn)要最后一點(diǎn)要“惠惠”：懷有這樣一種恩惠之心，：懷有這樣一種恩惠之心，然后去寬厚他人。惠則足以使人。一個(gè)能夠有恩然后去寬厚他人?；輨t足以使人。一個(gè)能夠有恩惠之心的人，才能夠領(lǐng)導(dǎo)他人，因?yàn)樗箚镜脛?dòng)惠之心的人，才能夠領(lǐng)導(dǎo)他人，因?yàn)樗箚镜脛?dòng)所有人。這就是所謂的所有人。這就是所謂的“利益均沾利益均沾”它可以讓

13、它可以讓所有人從中獲得自己應(yīng)有的名分和利益。所有人從中獲得自己應(yīng)有的名分和利益。即是孔子說(shuō)：什么是仁？即是孔子說(shuō)：什么是仁？“恭寬信敏惠恭寬信敏惠”，這這5點(diǎn)你都做到的話，你就完成了行為層面上點(diǎn)你都做到的話，你就完成了行為層面上“仁仁”的建立。的建立。仁仁 仁：從當(dāng)下出發(fā)仁：從當(dāng)下出發(fā)以己之心寸度他人以己之心寸度他人所以我們想一想，所以我們想一想，論語(yǔ)論語(yǔ)難嗎？也許你進(jìn)入一個(gè)企難嗎？也許你進(jìn)入一個(gè)企業(yè)工作的時(shí)候，老板給你一個(gè)一份業(yè)工作的時(shí)候，老板給你一個(gè)一份JobDescription，你，你在拿著這樣一份崗位描述的時(shí)候，想一想：我是不是可以在拿著這樣一份崗位描述的時(shí)候，想一想：我是不是可以做

14、到恭寬信敏惠？你會(huì)覺(jué)得不矛盾不沖突，這些東西都是做到恭寬信敏惠？你會(huì)覺(jué)得不矛盾不沖突，這些東西都是相互滲透的。相互滲透的。所以，其實(shí)做到所以，其實(shí)做到“仁仁”，就是從當(dāng)下出發(fā)，以自己的，就是從當(dāng)下出發(fā)，以自己的心去寸度他人。心去寸度他人。說(shuō)得再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，何謂寬恕？孔子的解釋，八個(gè)字：說(shuō)得再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，何謂寬恕？孔子的解釋，八個(gè)字：己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要強(qiáng)加給己所不欲，勿施于人。自己不愿意的事情，就不要強(qiáng)加給別人了。用對(duì)自己的心去對(duì)待他人，也就夠了。就如此簡(jiǎn)別人了。用對(duì)自己的心去對(duì)待他人，也就夠了。就如此簡(jiǎn)單。單?！鹃喿x資料】謙卑是美德 愛(ài)因斯坦是一位有名的科學(xué)家，他對(duì)原子能

15、的研究和愛(ài)因斯坦是一位有名的科學(xué)家，他對(duì)原子能的研究和發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。因此，世界各國(guó)紛紛邀請(qǐng)他去演講。發(fā)展有很大的貢獻(xiàn)。因此，世界各國(guó)紛紛邀請(qǐng)他去演講。 有一天，他應(yīng)邀到比利時(shí)參加演說(shuō)。國(guó)王派遣大批官員和有一天，他應(yīng)邀到比利時(shí)參加演說(shuō)。國(guó)王派遣大批官員和車隊(duì)前往車站迎接。誰(shuí)知道愛(ài)因斯坦早己經(jīng)拎著箱子獨(dú)自車隊(duì)前往車站迎接。誰(shuí)知道愛(ài)因斯坦早己經(jīng)拎著箱子獨(dú)自步行到皇宮。步行到皇宮。 以愛(ài)因斯坦在世界上享有的聲譽(yù)，走到以愛(ài)因斯坦在世界上享有的聲譽(yù)，走到哪里都可以受到人們的尊寵和歡迎，可是他并沒(méi)有以自己哪里都可以受到人們的尊寵和歡迎，可是他并沒(méi)有以自己的身分地位自豪，反而更加謙卑。的身分地位自豪，反而

16、更加謙卑。 北宋大文學(xué)家歐陽(yáng)修，即便他寫(xiě)的文章己經(jīng)達(dá)到登北宋大文學(xué)家歐陽(yáng)修，即便他寫(xiě)的文章己經(jīng)達(dá)到登造極造極的地步，他依然懂得謙卑的向別人求教。他在文學(xué)界能享的地步，他依然懂得謙卑的向別人求教。他在文學(xué)界能享譽(yù)盛名，也是其來(lái)有自的。譽(yù)盛名，也是其來(lái)有自的。 古諺：謙受益，滿招損。一個(gè)大容器，你再怎么加水，古諺：謙受益，滿招損。一個(gè)大容器，你再怎么加水，也不會(huì)溢出來(lái)；一個(gè)小茶壺裝了幾口水就滿了、溢出來(lái)了。也不會(huì)溢出來(lái)；一個(gè)小茶壺裝了幾口水就滿了、溢出來(lái)了。越謙卑的人，心的容量越大，他能承載得越多。越謙卑的人，心的容量越大，他能承載得越多。一：一：人生人生態(tài)度態(tài)度 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至

17、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂、不知老之將至。飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。不義而富且貴，于我如浮云。賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂?；匾膊桓钠錁?lè)。賢哉，回也！堪其憂。回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道，得之不不以其道，得之不去也。去也。富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。

18、如不可富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。求，從吾所好。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。命。 修己以敬修己以敬修己以安人修己以安人修己以安百姓。修己以安百姓。可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。大節(jié)而不可奪也。志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。仁。君于疾沒(méi)世而名不稱焉。君于疾沒(méi)世而名不稱焉。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。慮以下人。 君子泰而不驕，小人驕而不泰。君子泰而不驕，小人驕而不泰。二：做

19、人格言二：做人格言不學(xué)禮，無(wú)以立。不學(xué)禮，無(wú)以立。己所不欲，匆施于人。己所不欲，匆施于人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。擇其不善者而改之。吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習(xí)乎？下信乎？傳不習(xí)乎？居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮

20、，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?？鬃釉唬嚎鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印Ｄ苄形逭哂谔煜聻槿室?。”請(qǐng)問(wèn)之。請(qǐng)問(wèn)之。曰：曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！之。君子哉！三：孔子

21、論三：孔子論學(xué)習(xí)學(xué)習(xí) 知之為知之，不知為不知，是知也。知之為知之，不知為不知，是知也。蓋有不知而作者，我無(wú)是也。蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。學(xué)如不及，猶恐失之。學(xué)如不及，猶恐失之。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。實(shí)若虛，犯而不校。 興于詩(shī)，立于禮成于樂(lè)。興于詩(shī)，立于禮成于樂(lè)。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。不憤不啟，不悱不發(fā)。不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。學(xué)也。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。眾惡之，必