陜西省長(zhǎng)安區(qū)2012-2013學(xué)年高二歷史上學(xué)期期中考試試題新人教版

1、 陜西長(zhǎng)安一中20122013學(xué)年度上學(xué)期期中考試高二歷史試題 第卷（選擇題 共50分）注意事項(xiàng)：第卷共25小題，每小題2分，共50分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.提出“恭而無(wú)禮則老，慎而無(wú)禮則葸（膽怯），勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞（說(shuō)話尖刻）”的先秦思想家是 A.孔子 B.老子 C.墨子 D.韓非子2. 明史記載，朱元璋讀孟子，看到“君視臣如草芥，臣視君如寇仇”句，說(shuō)：“非臣子所宜言?！彪S后命儒臣修孟子節(jié)文。從文中可以看出 A孟子未成為官方儒學(xué) B朱元璋避免了草芥與寇仇式的君臣關(guān)系 C君主專制制度空前加強(qiáng) D孟子中具有某些限制君權(quán)的要求3. 清朝時(shí)期，某地方官府倡

2、導(dǎo)鄉(xiāng)飲酒禮，酒禮由州官擔(dān)任主持人，行禮致辭為：“敦崇禮教，舉行鄉(xiāng)飲，非為飲食，凡我長(zhǎng)幼，各相勸勉。為臣盡忠，為子盡孝，長(zhǎng)幼有序，兄友弟恭，內(nèi)睦宗族，外和鄉(xiāng)黨”。該致辭所包含的中國(guó)古代傳統(tǒng)觀念有宗法觀念 忠孝觀念 等級(jí)觀念 神道觀念A(yù). B. C. D.4.董仲舒說(shuō)：“國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也”。對(duì)這段話的理解，不正確的是： A、宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) B、要求君主遵循天道，施行仁政 C、反映董仲舒對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展 D、君主的地位是不可動(dòng)搖的5. 以下不符合明清時(shí)期進(jìn)步思想家顧炎武思想主張的是 A開(kāi)清

3、代考據(jù)學(xué)之先河 B寫成天下郡國(guó)利病書 C認(rèn)為君主專制是“天下之大害” D提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”思想6. 有學(xué)者在評(píng)價(jià)中國(guó)某位先哲的思想時(shí)說(shuō)“強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物存在意義上的齊一性，而不排斥實(shí)在意義上的個(gè)別差異。”這一先哲思想當(dāng)為A老子的“無(wú)為”思想 B荀子的“天行有?！彼枷?C莊子的“齊物”思想 D墨子的“尚同”思想7.宋代理學(xué)家張載提出：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”對(duì)這句話的理解不正確的是： A.反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者匡世濟(jì)世的理想追求 B.體現(xiàn)了理學(xué)家們關(guān)注國(guó)計(jì)民生的價(jià)值取向 C.說(shuō)明理學(xué)反對(duì)封建專制統(tǒng)治 D.說(shuō)明理學(xué)在當(dāng)時(shí)有利于維護(hù)社會(huì)政局的穩(wěn)定8.明朝張瀚稱：“善為國(guó)者，令

4、有無(wú)相濟(jì)，農(nóng)末適均，則百工之事，皆足為農(nóng)資，而不為農(nóng)病。顧低昂輕重之權(quán)，在人主操之爾?！边@段話反映的經(jīng)濟(jì)主張是A農(nóng)業(yè)僅賴百工 B百工亦為本業(yè) C農(nóng)工比重適當(dāng) D農(nóng)工任其消長(zhǎng)9. 下列言論出現(xiàn)的順序是 學(xué)以至圣的關(guān)鍵在于“致良知”“穿衣吃飯，即是人倫物理”“仁者，天下之公，善之本也。仁者，天下之正理，失正理則無(wú)序而不和 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)A B C D10. 有人稱：北宋到明清，在“附庸風(fēng)雅”的貴族文化之外，一種新文化形態(tài)在崛起植根于熙熙攘攘的商業(yè)生活、人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中的市民文化。下列屬于“市民文化”形態(tài)的是清明上河圖 程朱理學(xué) 元曲 小說(shuō) 漢賦 A B

5、C D11. 中國(guó)古代文化的構(gòu)成中包括豐富多彩的藝術(shù)形式。下列相關(guān)表述正確的有 A王羲之所擅長(zhǎng)的行書把中國(guó)書法的寫意性發(fā)揮到了極致 B蘇軾的“詩(shī)畫本一律，天工與清新”反映了傳統(tǒng)文人畫注重詩(shī)意的特點(diǎn) C.“文而不晦”“俗而不俚”“明白如話”是對(duì)元曲浪漫主義風(fēng)格的表述 D京劇于乾隆年間正式形成，比較全面和集中地體現(xiàn)了中國(guó)戲曲的精華12. “善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡，做不正義的事是出于無(wú)知?！边@是古希臘一位哲人強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)人的道德的作用，這位哲人是A蘇格拉底 B亞里士多德 C柏拉圖 D普羅泰戈拉13.新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，其共同點(diǎn)有都正面批判了封建思想都引發(fā)了一場(chǎng)大

6、規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)都促進(jìn)了民主思想的傳播都屬于資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)A B C D14德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過(guò)暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是 A這是由兩人的階級(jí)屬性對(duì)立造成的 B兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同 C兩人對(duì)待專制和自由問(wèn)題的觀點(diǎn)完全相反 D前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”15. 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任讓人民做他們?cè)敢庾龅氖?，讓自然界自?/p>

7、地發(fā)展。在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)“社會(huì)契約”。這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。文中最確切的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是A智者運(yùn)動(dòng) B宗教改革 C文藝復(fù)興 D啟蒙運(yùn)動(dòng)16.中國(guó)的世界記錄收錄的中國(guó)古代科技成果統(tǒng)計(jì)類別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器項(xiàng)數(shù)2225259257788造成上述情況的根本原因是 A自然經(jīng)濟(jì) B儒家民本思想 C手工業(yè)發(fā)達(dá) D重農(nóng)抑商政策17. 對(duì)聯(lián)是我國(guó)特有的一種文化藝術(shù)形式，它以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式反映著重大的歷史事件或人物。以下對(duì)聯(lián)刻畫的對(duì)象是唐朝詩(shī)人杜甫的是A剛直不阿，留得正氣凌霄漢；幽而發(fā)憤

8、，著成信史照塵寰B青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣C詩(shī)史數(shù)千言，秋天一鵠先生骨；草堂三五里，春水群鷗野老心D寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分18. 關(guān)于中國(guó)古代書法和繪畫藝術(shù)的敘述，不正確的是中國(guó)書法五種主要字體是金文、隸書、草書、楷書和行書；唐代杰出的書法家有歐陽(yáng)詢、顏真卿和文徵明；文人畫是中國(guó)畫的主要形式之一；山水畫是中國(guó)畫的精粹，氣勢(shì)是山水畫的靈魂A B C D19.直至19世紀(jì)初，德國(guó)人還自嘲說(shuō)英國(guó)擁有海洋，法國(guó)擁有陸地，而德國(guó)只有“思想的天空”。德國(guó)在擁有“思想天空”方面的主要成就是拜倫創(chuàng)作西風(fēng)頌 薄伽丘寫出十日談貝多芬創(chuàng)作九部交響樂(lè) 康德創(chuàng)立“批判哲學(xué)”A B C D20.假如生活

9、在春秋時(shí)期，你可以享受到的文明成果是印刷發(fā)行你的個(gè)人自傳 可以借助石氏星表相關(guān)資料確定100多顆恒星位置 借助黃帝內(nèi)經(jīng)醫(yī)治病人 用簡(jiǎn)儀進(jìn)行天文觀測(cè) A. B. C. D. 全部無(wú)法享受21.菲利普·費(fèi)爾南德茲一阿邁斯托在評(píng)價(jià)某科學(xué)家時(shí)指出：在他的宇宙里，“每一種現(xiàn)象都帶有欺騙性。物質(zhì)和能量可以相互轉(zhuǎn)換。雙胞胎以不同的速度衰老。平行線可以交叉。光線彎曲的徑跡其實(shí)纏繞宇宙?！边@位科學(xué)家是 A伽利略 B達(dá)爾文 C牛頓 D愛(ài)因斯坦22. 清乾隆年間，戴震主張“理存于欲”，“人生而后有欲、有情、有知，三者，血?dú)庑闹匀灰病！逼渌枷階得到佛教人士的認(rèn)同 B得到理學(xué)人士的贊同C與文藝復(fù)興哲人觀點(diǎn)

10、相近 D成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思想23. 迄今為止，人類歷史上發(fā)生過(guò)的動(dòng)力革命包括牛耕的出現(xiàn) 蒸汽機(jī)的改良 電動(dòng)機(jī)的出現(xiàn) 互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和完善 A. B. C. D.24. 某中學(xué)舉辦一次文藝活動(dòng)，邀請(qǐng)一些專家學(xué)者來(lái)校演講，演講的主題包括：司湯達(dá)的小說(shuō)創(chuàng)作、巴爾扎克與人間喜劇、列夫·托爾斯泰與俄國(guó)革命等，還安排了一個(gè)音樂(lè)會(huì)，由鋼琴家表演一場(chǎng)“柴可夫斯基之夜”。這次文化活動(dòng)的主題，應(yīng)當(dāng)定為A印象派的文化風(fēng)格 B浪漫主義的文藝 C批判現(xiàn)實(shí)主義的文藝 D 后現(xiàn)代主義的藝術(shù)25.李大釗說(shuō)：“歷史的真實(shí)，有二意義：一是說(shuō)曾經(jīng)遭遇過(guò)的事情的記錄是正確的，一是說(shuō)關(guān)于曾經(jīng)遭遇過(guò)的事的解喻是正確的。前者比較的

11、變動(dòng)少，后者則時(shí)時(shí)變動(dòng)?！边@是因?yàn)?A歷史學(xué)是人文學(xué)科，具有不確定性 B歷史學(xué)家闡述歷史，難免主觀因素 C人類知識(shí)不斷增長(zhǎng)與歷史觀的變化 D歷史認(rèn)識(shí)總是越來(lái)越接近歷史真實(shí)第卷（非選擇題 共50分）26.古往今來(lái)，不少思想家對(duì)人性作過(guò)認(rèn)真的思考。閱讀下列材料并回答問(wèn)題：（20分）材料一：人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 孟軻孟子告予上材料二：若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人為之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。 荀況荀子性惡材料三 ： 知是心之體

12、，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知側(cè)隱，此便是良知，不假外求。 王陽(yáng)明傳習(xí)錄材料四： 因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來(lái)問(wèn)美德是否由教育而來(lái)的問(wèn)題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教育而來(lái)?讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或不是知識(shí)在這種情形之下，它是由教育來(lái)的或不是由教育來(lái)的?但美德是否由教育而來(lái)的呢?或毋寧說(shuō)，是否每一個(gè)人都能看到只有知 識(shí)是由教育而來(lái)的呢? 蘇格拉底材料五： 如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對(duì)政府有任何外來(lái)的或內(nèi)在的限制了。人總是要追求其個(gè)人私利的。要改變?nèi)诵?，就像要阻擋狂流一樣?/p>

13、難。聰明的立法者應(yīng)該巧妙地通過(guò)改變河道而對(duì)其加以引導(dǎo)，并在可能的情況下將其導(dǎo)向公共利益方面。 美國(guó)政治家漢密爾頓（2） 綜合材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較荀子與孟子的人性觀及政治主張不同點(diǎn)，二人政治主張的共同目的是什么?(8分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，王陽(yáng)明認(rèn)為應(yīng)怎樣加強(qiáng)道德修養(yǎng)?(2分)(3)根據(jù)材料四概括蘇格拉底的思想。(4分)(4)據(jù)材料五分析，漢密爾頓主張對(duì)政府進(jìn)行“外來(lái)的或內(nèi)在的限制”的原因是什么? 結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出美國(guó)1787年憲法對(duì)政府怎樣進(jìn)行“內(nèi)在的限制”?綜合上述材料，與其他思想家相比，漢密爾頓主張如何對(duì)人性進(jìn)行規(guī)范引導(dǎo)?(6分)27. (19分)閱讀下列材料：

14、材料一：至于神，我們既然無(wú)法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長(zhǎng)什么樣子，有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。普羅塔哥拉材料二：文藝復(fù)興時(shí)期的作品材料三：靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券。路德選集材料四：如果立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了；因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴 虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存

15、在了。如果司法權(quán)和立法權(quán)合二為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便有壓迫者的力量。孟德斯鳩論法的精神請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一，概括普羅塔哥拉的主要觀點(diǎn)。(2分)(2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡(jiǎn)要說(shuō)明。(9分)(3)依據(jù)材料四，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的。(5分)(4)綜合上述材料，指出不同歷史階段人文主義思想的發(fā)展特征。(3分)28. (11分)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答下列問(wèn)題。材料一：沃爾夫1935年評(píng)價(jià)牛頓的巨著自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理說(shuō)：“牛頓的原理公認(rèn)是科

16、學(xué)史上最偉大的著作。在對(duì)當(dāng)代和后代思想的影響上，無(wú)疑沒(méi)有什么別的杰作可以同原理相媲美。二百多年來(lái)，它一直是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)。詳細(xì)地闡明著萬(wàn)有引力原理和這些運(yùn)動(dòng)定律如何應(yīng)用于地球物質(zhì)的最小微粒和最大天體、明顯有規(guī)律的現(xiàn)象以及海水的潮汐運(yùn)動(dòng)和彗星的急疾行進(jìn)等似乎沒(méi)有規(guī)律的事件，委實(shí)是個(gè)了不起的成就。無(wú)怪乎牛頓力學(xué)的非凡成功甚至給諸如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等各個(gè)不同領(lǐng)域的工作者也留下了極其深刻的印象，以至于他們都試圖在解決各種問(wèn)題時(shí)以力學(xué)或準(zhǔn)力學(xué)為楷模。”馬克垚主編世界文明史材料二：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)一詞源自以下事實(shí)：這一運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們認(rèn)為他們生活在一個(gè)啟蒙時(shí)代。他們將過(guò)去基本上看做是一個(gè)迷信和無(wú)知

17、的時(shí)代，認(rèn)為只是到了他們的時(shí)代，人類才終于從黑暗走進(jìn)光明。因而，啟蒙時(shí)代的一個(gè)基本特點(diǎn)是有了“進(jìn)步”這種一直持續(xù)到20世紀(jì)的概念。由于啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們開(kāi)始普遍認(rèn)為，人類的狀況會(huì)穩(wěn)步地改善，因此，每一代的境況都將比前一代更好。斯塔夫里·阿諾斯全球通史材料三：人文主義歌頌世俗蔑視天堂，肯定“人”是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧主義，要求文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人的思想感情，科學(xué)為人謀福利，教育要發(fā)展人的個(gè)性，要求把人的思想感情和智慧從神學(xué)的束縛中解放出來(lái)。十六、十七世紀(jì)科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)史材料四：在牛頓描述的世界中，處處充滿著井然有序的規(guī)律和法則于是更多的人開(kāi)始建立這樣一種世界觀：既然

18、物質(zhì)世界有著如此的自然規(guī)律，那么在人類社會(huì)的發(fā)展中，也應(yīng)該有類似的規(guī)律存在，只要能將牛頓破解自然之謎的科學(xué)方法，運(yùn)用于人類社會(huì)，那么社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也能被掌握。大國(guó)崛起(1)根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述牛頓科學(xué)成就的思想價(jià)值。(4分)(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)中的什么力量使人們開(kāi)始普遍認(rèn)為人類的狀況會(huì)穩(wěn)步改善，保持這種不斷的進(jìn)步？(1分)(3)據(jù)材料三及所學(xué)知識(shí)分析人文主義對(duì)近代自然科學(xué)興起的作用。(2分)(4)概括材料四的核心觀點(diǎn)。(2分)據(jù)圖分析當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們把牛頓描繪成神一樣形象的目的。(2分)參考答案12345678910ADCDCCCCCD11121314151617181920BACBDACABD2122232425DCBCB26、(20分)(1)異：孟子：人性善；荀子：人性惡(2分)；孟子要實(shí)行仁政擴(kuò)充人的善性；荀子強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)法度來(lái)規(guī)范人的行為。(4分)共同目的：都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧；或都是為了維護(hù)地主階級(jí)的統(tǒng)治(2分)(2)致良知和知行合一。(2分)(3)美德即知識(shí)；美