2016語(yǔ)文版本語(yǔ)文選修6.17（答司馬諫議書(shū)）學(xué)案

1、第17課答司馬諫議書(shū)目標(biāo)定位1.理解文句的意思，積累一些常用文言詞語(yǔ)的意義和用法。2.能夠把握文章的主要觀點(diǎn)，探究文章中所包含的信息。3.學(xué)習(xí)本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、說(shuō)理透徹的論證方法1作者簡(jiǎn)介王安石(10211086)，字介甫，晚號(hào)半山，封荊國(guó)公，世稱(chēng)王荊公。撫州臨川(今江西撫州)人。杰出的政治家、思想家、文學(xué)家。宋神宗時(shí)任宰相。他創(chuàng)新法，改革舊政，是一位進(jìn)步的政治家。文學(xué)上的主要成就在詩(shī)文方面。雖然他的詞作不多，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”，不受當(dāng)時(shí)綺靡風(fēng)氣的影響，他的詩(shī)歌遒勁清新，散文雄健峭拔。他是唐宋八大家之一。有臨川集臨川集拾遺等傳世2背景探尋這篇文章選自臨川先生文集，是王安石答復(fù)司馬光

2、的信。司馬光，字君實(shí)，當(dāng)時(shí)任諫議大夫，故稱(chēng)司馬諫議宋神宗熙寧二年(1069)，王安石任參知政事，實(shí)行新法。保守派的代表人物、當(dāng)時(shí)任右諫議大夫的司馬光多次寫(xiě)信給王安石，要他停止變法。王安石這封信，是針對(duì)司馬光熙寧三年(1070)二月一封長(zhǎng)達(dá)三千余字、全面攻擊新法的來(lái)信的回復(fù)。王安石先是簡(jiǎn)短地復(fù)了一信，對(duì)來(lái)信所責(zé)難的諸點(diǎn)不一一置辯，隨后想到彼此交往多年，友誼深厚，信札來(lái)往不宜草率簡(jiǎn)慢，就又寫(xiě)了這封答書(shū)。3文學(xué)常識(shí)“書(shū)”是古代的一種文體，即書(shū)信。古人寫(xiě)信多有題目，說(shuō)明寫(xiě)給誰(shuí)，信題多為“報(bào)書(shū)”“與書(shū)”“上書(shū)”“答書(shū)”等。答司馬諫議書(shū)文題意思是：回給司馬諫議大夫的信1給下列加點(diǎn)的字注音強(qiáng)聒()鹵莽()壬

3、人()怨謗()胥怨者民也()會(huì)晤()答案ulrénbànxwù2一詞多義某操厚壬胥答案作者名字的代字/不定的、不明說(shuō)的人或事物堅(jiān)持/從事優(yōu)待，推崇/忠厚/與“薄”相對(duì)巧言獻(xiàn)媚/天干的第九位/盛大，莊嚴(yán)相互/小官吏3詞類(lèi)活用未能助上大有為，以膏澤斯民：答案名詞活用為動(dòng)詞，施加恩澤4古今異義則眾何為而不洶洶然古義：今義：無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至古義：今義：答案古義：喧擾，大聲吵鬧。今義：氣勢(shì)猛。古義：衷心，真誠(chéng)。今義：很小或很少。5文言句式終必不蒙見(jiàn)察：議法度而修之于朝廷：答案被動(dòng)句(“見(jiàn)”表被動(dòng))介詞結(jié)構(gòu)后置句(正常語(yǔ)序?yàn)椤白h法度而于朝廷修之”)6文學(xué)文化常識(shí)王安

4、石，字_，晚號(hào)_，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。列寧稱(chēng)他為“_”。他在文學(xué)上也是革新派，是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參與者，反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“_”。2·1·c·n·j·y答案介甫半山中國(guó)十一世紀(jì)的改革家務(wù)為有補(bǔ)于世一、詞句梳理1解釋下列句中加點(diǎn)字的意思竊以為與君實(shí)游處相好之日久：私下、謙辭；交往冀君實(shí)或見(jiàn)恕也：希望；原諒我辟邪說(shuō)，難壬人：批駁；拒斥士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善：顧慮，憂慮而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之：抵御、抵抗答案私下、謙辭；交往希望；原諒我批駁；拒斥顧慮，憂慮抵御、抵抗二、疑難突破2王安石為

5、什么要寫(xiě)這封書(shū)信？答案因?yàn)樗抉R光給他寫(xiě)了一封信，對(duì)他的變法加以指責(zé)，故王安石寫(xiě)此信為自己辯解。3從文中看，王安石為什么要進(jìn)行這場(chǎng)變法？答案人：習(xí)于茍且。士大夫：不恤國(guó)事、同俗自媚于眾。上：欲變此。4實(shí)施變法時(shí)，出現(xiàn)了怎樣的情形？司馬光認(rèn)為出現(xiàn)這種情形的原因是什么？答案(1)天下怨謗，眾洶洶然。(2)司馬光認(rèn)為，這種情形是王安石在變法中的“侵官”“生事”“征利”“拒諫”造成的。5在如此嚴(yán)峻的情形面前，王安石對(duì)變法持怎樣的態(tài)度？哪些語(yǔ)句體現(xiàn)了這種態(tài)度？答案堅(jiān)持變法，義無(wú)反顧?！岸攘x而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也。”“如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知?！薄吧夏擞兇?，而某不量敵之眾寡，欲

6、出力助上以抗之”。一、文白對(duì)讀二、文本深讀全文分為四段。第一段主要闡明寫(xiě)這封信的原因和目的。因?yàn)閮扇酥g有分歧，所以寫(xiě)信表明自己的立場(chǎng)和態(tài)度。第二段是全文的重點(diǎn)部分，作者以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。第三段進(jìn)一步明確自己的立場(chǎng)和態(tài)度：想讓我從此不要做這些事兒，墨守前人的所作所為，那不是我所敢領(lǐng)教的第四段結(jié)束全文，說(shuō)一些禮儀性的客套話。現(xiàn)在再就第二段駁斥的幾個(gè)重點(diǎn)進(jìn)行分析。關(guān)于侵官。依據(jù)名實(shí)相符的原則，王安石闡明制定和貫徹變法的規(guī)章制度，有皇帝的命令，有朝廷官員大臣討論確定，有具體官吏執(zhí)行，步步有據(jù)可查，不是侵官。關(guān)于生事。新法實(shí)

7、行，影響一些大地主和大官的利益，引起他們不滿(mǎn)，司馬光把這說(shuō)成擾民生事，王安石闡明變法是舉先王之政，興利除弊，可造福于人民大眾，加強(qiáng)國(guó)家的統(tǒng)治，不是生事。2-1-c-n-j-y關(guān)于征利。司馬光等保守派攻擊王安石變法是與民征利，王安石駁斥是為天下理財(cái)，不為征利，目的在于理通財(cái)政，有利整個(gè)國(guó)家，表現(xiàn)出政治家的宏偉韜略。關(guān)于拒諫。司馬光等人認(rèn)為王安石不理會(huì)保守派意見(jiàn)就是拒諫，王安石義正辭嚴(yán)，指出自己抨擊不正之理，駁斥不懷好意的人，證實(shí)自己光明磊落，堅(jiān)持自己變法應(yīng)有的態(tài)度。所謂天下怨誹的問(wèn)題，王安石舉出歷史事實(shí)，并分析說(shuō)明保守派這些人“習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事同俗自媚于眾為善”，乃是他們因循守

8、舊的腐敗作風(fēng)。王安石堅(jiān)持不能改變自己的態(tài)度，而且委婉地表示對(duì)司馬光的說(shuō)法“則非某之所敢知”。1結(jié)構(gòu)圖解2中心主旨全文立論的論點(diǎn)是針對(duì)司馬光認(rèn)為新法“侵官、生事、征利、拒諫、致怨”的指責(zé)，指出儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)。名實(shí)已明，而天下之理得矣。從而說(shuō)明變法是正確的。司馬光的攻擊名實(shí)不符，全是謬論。文章逐條駁斥司馬光的謬論，揭露出他們保守、腐朽的本質(zhì)，表示出作者堅(jiān)持改革，絕不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心3寫(xiě)作特色(1)言簡(jiǎn)意賅，措辭委婉而堅(jiān)決。這篇文章語(yǔ)言柔中帶剛，態(tài)度委婉而堅(jiān)決，運(yùn)用這樣的外交辭令符合答復(fù)指責(zé)性書(shū)信的特點(diǎn)。而駁斥司馬光指責(zé)的語(yǔ)句言簡(jiǎn)意賅，不容置辯，干凈利落(2)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹，見(jiàn)解新穎，

9、堪稱(chēng)古代政論文的典范。忘了那條鋼絲雜技團(tuán)來(lái)了個(gè)新弟子，教練從走鋼絲開(kāi)始手把手地教他。這個(gè)弟子在練習(xí)的時(shí)候，總是沒(méi)走幾步就掉下來(lái)，反復(fù)練習(xí)還是如此，最后他沮喪地坐在地上，感到灰心喪氣。教練走了過(guò)來(lái)，拍拍他的肩膀說(shuō)：“掉落，是走穩(wěn)的先決條件?！钡茏勇勓?，又重新爬上去練習(xí)。教練在旁叮囑著：“走，不停地走，直到你忘了那條鋼絲的存在，忘了掉落這件事，你就算真正學(xué)會(huì)了?！备形蛉松幪幊錆M(mǎn)意外，我們必須像練習(xí)走鋼絲一樣，帶著微笑，抬頭挺胸，若是不慎掉落，就重新站起來(lái)。當(dāng)我們不再在意“意外”，不再在意“掉落”，我們就可以走得比別人更穩(wěn)。適用范圍1.不必刻意擔(dān)心失敗。2.走好眼前的路，不要瞻前顧后，顧慮重重。替

10、拿破侖兌現(xiàn)諾言1797年3月，拿破侖在盧森堡第一國(guó)立小學(xué)演講時(shí)承諾，以后每年送給該校一束價(jià)值3個(gè)路易的玫瑰花。但是不久，拿破侖就窮于應(yīng)付戰(zhàn)爭(zhēng)和政治事件，無(wú)暇顧及許下的諾言。www-2-1-cnjy-com1984年底，盧森堡向法國(guó)政府提出違背“贈(zèng)送玫瑰花”諾言的索賠，要求：要么用3個(gè)路易作為一束玫瑰花的本金，以5厘復(fù)利(即利滾利)計(jì)息，全部清償玫瑰欠款；要么法國(guó)政府在報(bào)刊上公開(kāi)承認(rèn)拿破侖言而無(wú)信。法國(guó)政府算出，該許諾的本息竟高達(dá)1375596法郎，最后只好謹(jǐn)慎地作出回答：“以后，無(wú)論在精神上還是物質(zhì)上，法國(guó)將始終不渝地對(duì)待盧森堡，來(lái)兌現(xiàn)拿破侖將軍那一諾千金的玫瑰花信誓。”這一措辭最終使法國(guó)政府

11、得到了盧森堡人民的諒解。感悟不能做到的事，切勿輕易答應(yīng)別人；既然允諾，就必須實(shí)現(xiàn)自己的諾言，這是一種品質(zhì)。法國(guó)政府做出的行動(dòng)得到了盧森堡人民的諒解。這種勇于承擔(dān)責(zé)任的精神給我們留下了深刻印象，面對(duì)諾言，我們切不可抵賴(lài)、回避，而是要勇于面對(duì)并負(fù)責(zé)。適用范圍誠(chéng)信、承擔(dān)、諒解、責(zé)任出世與入世淺談在哲學(xué)中，把那種認(rèn)為要得到最高的成就，就必須脫離塵羅世網(wǎng)脫離社會(huì)，才能得到最后的解脫的哲學(xué)稱(chēng)為“出世的哲學(xué)”；而注重人倫世務(wù)，只講道德價(jià)值不講超道德價(jià)值的哲學(xué)稱(chēng)為“入世的哲學(xué)”。簡(jiǎn)單來(lái)講，所謂“出世”，即看破紅塵，脫離苦海；所謂“入世”，即為世上做些有意義的事。所以，從入世的哲學(xué)觀點(diǎn)看，出世的哲學(xué)是理想主義的

12、、無(wú)實(shí)用的、消極的；而從出世的哲學(xué)觀點(diǎn)看，入世的哲學(xué)或許是積極的，但太現(xiàn)實(shí)了，太膚淺了，就像走錯(cuò)了路的人，跑得越快，錯(cuò)得越遠(yuǎn)。然而生活在大千世界，茫茫人海，不是所有人都可以看破塵土里的云煙，也不是誰(shuí)都可以帶著一份虔誠(chéng)的心態(tài)去感悟禪，去修身養(yǎng)性，潛移默化的指引著自己前行的路程，其間的得失與辛酸，不是誰(shuí)說(shuō)放棄，說(shuō)忘記就可以成為一道拂弦，而后劃破長(zhǎng)空，去寧?kù)o地感受自然的芬芳，去體會(huì)淡泊的從容。“入世”需要的是資格，“出世”需要的是勇氣。哲人云：君子不患無(wú)位，患所以立。入世同樣要恪守這個(gè)放之四海皆準(zhǔn)的真理。入世的人不擔(dān)心沒(méi)有地位，擔(dān)心的是你憑什么入世？武人入世前要飽受筋骨之痛，文人入世前要?dú)v經(jīng)寒窗之苦

13、，就連混跡江湖的浪子也要修得一團(tuán)和氣，兩句歪詩(shī)，三斤黃酒(量)，四季衣裳。據(jù)說(shuō)李白能讓楊貴妃替他捧硯研墨，高力士替他捧腿脫靴，都是因?yàn)榉瑖?guó)渤海寄予唐皇一書(shū)信，但其中文字無(wú)人能識(shí)，后賀知章向朝廷推薦了李白，才回復(fù)了渤海國(guó)的信。李白之所以能恃才傲物，是因?yàn)樗羞@個(gè)資本。然而陶淵明何嘗沒(méi)有八年寒窗之苦，何嘗沒(méi)有想過(guò)“大濟(jì)蒼生”，可最后還是選擇辭官歸里，過(guò)著“躬耕自資”的生活。這又需要多大的勇氣！陶淵明走上辭官歸田的道路，從根本原因來(lái)看是因?yàn)樗釔?ài)自由，不愿受官場(chǎng)的羈勒。他也知道，恬靜的田園生活固然悠閑，但是很有可能要忍饑挨餓，即便是這樣，他也不愿意混跡于令人窒息的官場(chǎng)，讓自己高潔的人格受到玷污。另外

14、，陶淵明“逃祿歸耕”也是受到了一些傳統(tǒng)文化的影響。儒家講“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。在政治抱負(fù)不能施展的情況下，退隱山林，保持一個(gè)純粹的知識(shí)分子的氣節(jié)恐怕是陶淵明最好的選擇了。入世與出世是對(duì)立的，人們往往會(huì)從這一面走到那一面。但我覺(jué)得只有將這兩個(gè)方面都體驗(yàn)過(guò)了，參透了，然后做出的選擇和判斷才是正確而能夠成功的。一個(gè)人要想入世為官，干一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己齊家、治國(guó)、平天下的抱負(fù)，最好是先要有出世的思想和體驗(yàn)。范蠡就能夠?qū)⑦@個(gè)發(fā)揮得淋漓盡致。他出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年輕時(shí)，就學(xué)富五車(chē)，上曉天文，下識(shí)地理，滿(mǎn)腹經(jīng)綸，文韜武略，無(wú)所不精。最后功成身退又因經(jīng)商而富甲天下。世人譽(yù)之：“忠以為國(guó)

15、；智以保身；商以致富，成名天下?！痹囅?，古今中外，有幾人能夠達(dá)到這一層次？北宋時(shí)代，中國(guó)歷史上出現(xiàn)了一位讓世人矚目的人物，他就是北宋宰相王安石。這位宰相才華橫溢卻又一生坎坷，但他一生追求合乎中道，不走極端，不任性，不偏激，在對(duì)待出世與入世的問(wèn)題上同樣如此。他一方面不主張完全放棄世俗生活，像出家人一樣棄絕夫婦父子，過(guò)一種離群索居的生活；另一方面又不贊同完全入世，過(guò)一種庸俗的生活。王安石主張有所作為，有兼濟(jì)天下之志，他并不想只是獨(dú)善其身，因而反對(duì)傳統(tǒng)的重隱逸而輕仕進(jìn)的做法。王安石大膽推翻了孔子、孟子、楊子等先代圣賢的觀點(diǎn)，他認(rèn)為入仕是為了有所作為，而不是為了謀取富貴，因此即使是他身居相位時(shí)亦有山林之思。對(duì)于自由生活的向往使王安石始終不樂(lè)富