高中語文樂民之樂,憂民之憂教案新人教版選修《先秦諸子選讀》

1、第四課樂民之樂，憂民之憂教學(xué)目標(biāo)知識與能力： 1 、理解并掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞用法和特殊句式的特點(diǎn)。2、準(zhǔn)確翻譯一些重要句子 。方法與途徑：1、主要學(xué)習(xí)第1 則選文和第3 則選文。2、誦讀課文，對照注釋，參考譯文，借助工具書，梳理課文內(nèi)容。情感與評價：1、引導(dǎo)學(xué)生理解孟子與民同樂的民本思想，把握孟子“樂民之樂，憂民之憂”的思想及其現(xiàn)代意義。2、整體感知孟子思想的進(jìn)步性，引導(dǎo)學(xué)生樹立以天下為己任的胸懷，樹立憂患意識，先憂后樂，肩負(fù)起時代賦予的使命，樂觀向上，走向未來。現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用：制作多媒體PPT課件，創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生走近孟子，具體形象理解“與民同樂” 、 “樂民之樂，憂民之憂”的思

2、想及其現(xiàn)代意義。教學(xué)重點(diǎn)： 主要學(xué)習(xí)第1 則和第 3 則，掌握文言實(shí)詞、虛詞用法和特殊句式的特點(diǎn)，準(zhǔn)確翻譯重點(diǎn)句子。體會對比說理及其作用。教學(xué)難點(diǎn)： 用歷史的眼光和現(xiàn)代視角恰當(dāng)評價孟子思想的進(jìn)性， 如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用、立身處世，解決遇到的人生現(xiàn)實(shí)問題。教學(xué)準(zhǔn)備：利用網(wǎng)絡(luò)搜集中國儒學(xué)及孟子有關(guān)圖片、著作及評價資料，配以適當(dāng)?shù)拿駱?，制?PPT課件， 豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生形象理解孟子其人其事，準(zhǔn)確認(rèn)識評價孟子“與民同樂” 、“樂民之樂，憂民之憂” 思想的現(xiàn)代價值。把學(xué)生分成8 個學(xué)習(xí)小組，組長負(fù)責(zé)，課前自主預(yù)習(xí)，要求課堂上學(xué)生組內(nèi)、全班充分展示，有效達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。教學(xué)過程：、自主學(xué)習(xí)：1、背

3、景提示：孟子是繼孔子之后又一位儒學(xué)大師，生活于戰(zhàn)國前期，主張性善論，主張施行仁政，使人民安居樂業(yè)。 孟子以辯才出名， 其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、與民同樂。孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說，把孔子的“仁”學(xué)發(fā)展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學(xué)的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂” 。2、解題：“樂民之樂，憂民之憂”是孟子梁惠王下中“樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂”的緊縮， 是孟子對對統(tǒng)治者的告誡，希望他們記得天下萬民的憂與樂， “樂民之樂，憂民之憂”集中體現(xiàn)了孟子“與民同樂”思想。3、學(xué)生展示預(yù)習(xí)成

4、果（ 組內(nèi)展示 ）讀準(zhǔn)字音： 王語暴（yd）庶幾（shd j ）獨(dú)樂樂，與人樂樂（yu e l 6）疾首蹙窺（cu e） 羽旄之美（mdo）朝僻（wti）放于瑯哪（f3gy d）秋省斂而助不給（x mg j1）瞄瞄（jucn）作慝（t 6 ）徵招億h i sh do ）歸納文言知識點(diǎn)：1） 、找出通假字并解釋詞義。 今之樂由古之樂 （“由”通“猶” ，如同。 ）可得聞與（“與”通“歟”，語氣詞。）直好世俗之樂耳（“直”通“只”，只是。）時日害喪（“害”通“曷”，何。）予及女偕亡（“女”通“汝”，你。）畜君者（“畜”通“懦”，喜歡，喜愛。）景公說 （“說”通“悅” ，高興。 ）2） 、解釋下列加

5、點(diǎn)詞的意義。王語暴以好樂 （語：告訴。好：喜歡，愛好。 ） 王變乎色曰（色：臉色。 ）今王鼓樂于此 （今：假如，如果。 ）經(jīng)之營之（經(jīng)、營：都有測量、度量的意思。 ）庶民攻之（攻：制造。）遵海而南（遵：沿著。）秋省斂而助不給（?。阂暡?。給：不足。 ）為諸侯度（度：法度，準(zhǔn)則。）民乃作慝 （慝：邪惡。 ）師行而糧食（師：眾人。）3） 、歸納詞類活用現(xiàn)象。獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？（樂：名詞活用為動詞，娛樂。 ）與少樂樂，與眾樂樂 （少、眾：形容詞活用為名詞，少數(shù)人、多數(shù)人）今王鼓樂于此（鼓：演奏。）吾王庶幾無疾病與（疾?。好~活用為動詞，患病、得疾病。）今王與百姓同樂，則王矣（王：名詞活用為動詞，

6、稱王。 ）庶民子來（子：名詞作狀語，像兒子一樣。 ）而民歡樂之（歡樂：形容詞意動用法，以為歡樂。）樂民之樂者，民亦樂其樂。憂民之憂者，民亦憂其憂（樂、憂：形容詞意動用法，以 為歡樂，以為憂愁。）出舍于郊（舍：名詞活用為動詞，居住。 ）4） 、例舉文言句式。判斷句：此無他，不與民同樂也無非事者不得而非其上者，非也 巡狩者,巡所狩也賓語前置句：好樂何如 何以能鼓樂也 何以能田獵也然而不王者，未之有也吾何修而可以比于先王之觀也吾王不游，吾何以休？ 吾王不豫，吾何以助？介詞短語后置（狀語后置）句：王語暴以好樂 王嘗語莊子以好樂 今王鼓樂于此今王田獵于此齊宣王見孟子于雪宮樂以天下，憂以天下吾欲觀于轉(zhuǎn)附、

7、朝僻被動句：暴見于王 他日，見于王日 朝鑄省略句：不若與人5） 、簡要概括第1-3 則主要意思。明確：第 1 則：通過正反對比，孟子主張國君應(yīng)“與民同樂” ，實(shí)行“仁政”的思想。第 2 則：表述池沼苑囿之樂，即君主賢明，才會享受真正的快樂。第 3 則：國君應(yīng)該以天下人之樂為樂，以天下人之憂為憂。2、學(xué)生質(zhì)疑預(yù)習(xí)時的知識障礙，師生互動，小組合作解決疑惑，排除障礙。如：今之樂由古之樂也，獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？ 不得而非其上者，非也。3、分角色朗讀課文，讀出人物特點(diǎn)。 （組內(nèi)交流，第1-3 則）4、對各組展示和朗讀適當(dāng)點(diǎn)評。、引領(lǐng)探究：1、師生研讀第 1 則1） 、第三組展示第 1 則朗讀，學(xué)生扮

8、演莊暴、齊宣王、孟子真情朗讀，其他組聆聽，第五組點(diǎn)評。2） 、翻譯下列句子： （組內(nèi)交流）（ 1）暴見于王，王語暴以好樂，暴未有以對也。（ 2 ）王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?。?3 ）寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳。（ 4 ）獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？（ 5 ）舉欣欣然有喜色而相告曰（ 6 ）古之人與民偕樂，故能樂也。3） 、研討： （分組討論并指定學(xué)生展示）問題 孟子是如何調(diào)控與齊宣王談話的氣氛，使談話順利進(jìn)行？明確： 一開始， 齊宣王把自己與孟子對立起來， “王變乎色” ， 是因?yàn)辇R宣王喜歡世俗之樂，而儒家學(xué)者把音樂分為兩類：一類是先王之樂（古代圣賢之君的音樂） ，即雅樂，一類是世俗之

9、樂，即俗樂，儒家推崇的是先王之樂，齊宣王喜歡世俗之樂， 感到自己不正派而慚愧，所以變了臉色。而孟子卻說“今之樂由古之樂” ， 這話是承接齊宣王的“先王之樂”與“世俗之樂” 而言的， 但更應(yīng)引起我們注意的是這當(dāng)中孟子已經(jīng)改變話題， 改變了原來的概念。于是，出現(xiàn)了四個概念： “先王之樂” 、 “世俗之樂” 、 “今之樂” 、 “古之樂” 。這使孟子轉(zhuǎn)換了話題， 為齊宣王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。 至此， 孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。 要指出的是， 孟子為了緩和談話氣氛所用的手段， 并沒有改變自己原來對音樂的立場，卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。問題體會孟子與齊宣王談話中的兩層鋪墊的作用。明確

10、： 文中孟子和齊宣王的精彩對話有兩次， 這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和齊宣王的兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？”和“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人”和“不若與眾” ，說這話的前提是齊宣王忍不住主動地說“可得聞與？” ，孟子在此故意不直接闡述自己的道理，其目的很明確，一是蓄勢，另一方面也是為了加重談話氣氛，誘導(dǎo)齊宣王在思想上趨向自己與民同樂的觀點(diǎn)。問題：孟子在文中描繪的悲慘圖景和太平景象兩幅畫面，其作用是什么？明確：在文中，孟子描繪了人民個個“疾首蹙尊”“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘圖景悲慘圖景和人人都“欣欣然有喜色” ，祝福國君身體健康的太平景象， 避

11、免直接的、枯燥的說教。通過描寫，形象說理，我們在議論文寫作中可以借鑒使用。正反對比說理，表明國君要與民同樂，揭示主旨： “今王與百姓同樂，則王矣” ，孟子所謂同樂，不是說王跟百姓一同欣賞音樂或者一同打獵，而是說以百姓之樂為樂，而百姓亦以王之樂為樂。點(diǎn)撥：孟子和齊宣王的一番對話，最大的妙處在于他沒有糾纏于先王之樂和世俗之樂，也沒有極力推薦先王之樂或批評世俗之樂， 而是力圖把齊宣王引向與民同樂。 這是更根本的，因?yàn)橐粋€國家的最高統(tǒng)治者真的能與百姓同樂，以百姓之樂為樂，以百姓之憂為憂。那么，就能成就王業(yè)了，恐怕百姓也就不會向國君提更高的要求了。2、師生研讀第2 則1） 、學(xué)生齊讀第2 則2） 、交流

12、討論：“ 王在靈囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯 ，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於軔魚躍。 ”說明什么？明確：說明“賢者而后樂此” ，與民同樂（池沼苑囿之樂）。3） 、翻譯下列語句。、人不得，則非其上矣。 、樂民之樂者，民亦樂其樂。、春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。、吾王不豫，吾何以助？、于是始興發(fā)而補(bǔ)不足。3、師生研讀第3 則問題：引用“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ 一游一豫，為諸侯度。”作用是什么？明確： 說明古時候國君出游都是國家大事，是為了百姓， 急百姓之所急，百姓也殷切盼望國軍出游，為諸侯樹立榜樣。和下文形成鮮明對比。問題：本則選文運(yùn)用對比手法有何特點(diǎn)？明確：為了引出“與民同樂”的觀點(diǎn)，文

13、章不僅用了兩幅畫面，而且使用了對比的手法。當(dāng)然， 這里主要是慘景圖和樂景圖的對比， 這個對比在用法上有一個特點(diǎn)， 即分兩步采用分述的方式進(jìn)行，慘景圖的描繪，引出的是反面的結(jié)論“此無他，不與民同樂也。 ”樂景圖的描繪，引出的是正面的結(jié)論“此無他，與民同樂也。 ”這種兩步分述的對比法也是不同于一般對比的，在學(xué)習(xí)時要注意借鑒。4、討論探究： （各組討論，組內(nèi)交流，各組選 1 名代表，全班展示）河南大學(xué)王立群教授認(rèn)為解讀經(jīng)典有兩種方法：抓住經(jīng)典的核心思想，和我們的人生經(jīng)歷相結(jié)合。那么，請問文中這三則材料的核心思想是什么 ?明確：與民同樂，也就是 “樂民之樂” “憂民之憂” 。在孟子的那個時代， 統(tǒng)治者

14、不會去建筑一個公園， 和老百姓共用、 共享， 不會一起游樂。有的只是帝王的宮室。這宏偉的建筑，老百姓根本不能入宮， 更別說去宮內(nèi)游玩。 夏朝開始帝王世襲， 帝王和百姓的享受、 游樂根本不同，帝王為了雄霸天下不惜發(fā)動戰(zhàn)爭， 而孟子能勸導(dǎo)有野心的國君與民同樂， 這種主張和精神是難能可貴的， 有其進(jìn)步性， 其思想和人格可以穿越時空， 給我們諸多啟示， 從中汲取營養(yǎng)， 構(gòu)建我們健全的人格， 承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。正如王立群教授在解讀孟子時所言， 人只有通過超越自我， 自強(qiáng)不息， 堅(jiān)持不懈地努力奮斗，才能塑造自己的強(qiáng)勢人格， 才能實(shí)現(xiàn)自己的社會價值。 這也讓我們明白學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)不是在高考時能取得多少分，

15、 而是要從課本中汲取智慧， 在閱讀中陶冶情操， 同作者的思想感情產(chǎn)生生命的共鳴與融合。孟子主要是對統(tǒng)治者提出要求， 維護(hù)統(tǒng)治階級利益， 默許了統(tǒng)治者的一些政治特權(quán)， 但 他也表達(dá)了對廣大老百姓的深切關(guān)懷。 今天， 我們有必要把他的與民同樂思想發(fā)揚(yáng)光大， 不 管什么時候，不管什么職業(yè)，不管什么位置，都要借鑒孟子思想的精華。易中天教授曾經(jīng)說過 “一個人如果同時具有孔子提倡的愛心、 孟子的正義、 墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為領(lǐng)袖。 ”我們今天所學(xué)的孟子的“樂以天下， 憂以天下” ，其思想的高度，足以讓我們后人敬畏。然而孟子的論辯說理的藝術(shù)，也常讓我們佩服

16、不已。結(jié)合文本具體討論 孟子經(jīng)常運(yùn)用的 說理手法。舉例說明，結(jié)合已學(xué)課文，如比喻、對比、排句等。品讀選文：分組交流，寫出體會。要求：確定一個中心話題，圍繞核心思想，不偏離文本，與社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合，交流辯論，言之有理，古為今用，結(jié)論有哲理或勸戒意義。孟子與民同樂思想的影響。明確： 孟子的與民同樂思想實(shí)際上是他仁政思想的一個組成部分， 具有濃厚的民族主義色彩， 體現(xiàn)了君主對老百姓的仁愛之心， 而老百姓也會反過來關(guān)心和尊敬君主， 即統(tǒng)治者要有推己及人的情懷， “飽而知人之饑， 暖而知人之寒， 逸而知人之勞” ， 關(guān)心百姓， 體恤百姓，關(guān)心民生疾苦。一句話，就是要“樂以天下，憂以天下” ，唯有“樂民之樂者

17、” 、 “憂民之憂者”才能達(dá)到“民亦樂其樂” 、 “民亦憂其憂” 。歐陽修借醉翁亭記和豐樂亭記 ，表達(dá)了與民同樂的真正意義，體現(xiàn)“處江湖之遠(yuǎn)”之時的一種胸襟與氣度樂以天下，憂以天下。范仲淹則在岳陽樓記中提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” ，先憂后樂進(jìn)一步提升豐富了“與民同樂”思想。總結(jié)升華：探究問題：1、孟子是如何調(diào)控與齊王談話的氣氛的？首先， 齊王把自己和孟子對立起來， 談話氣氛非常僵硬， 齊王簡直是給孟子來了一個大關(guān)門。 孟子與齊王談話， 是從齊王好樂開始的， 可是， 齊王根本不顧孟子的面子， 變了臉色，還說“寡人非能好先王之樂也， 直好世俗之樂耳。 ”這等于是堵住孟子的嘴巴， 不讓孟

18、子談他的“先王之樂”， 而事實(shí)上， 孟子的談話肯定是離不開談“先王之樂”的， 因?yàn)槊献拥囊魳酚^是與王道有關(guān)的。 其次， 我們要看清孟子面對這并不融洽的氣氛所用的對策。 如果孟子勉強(qiáng)硬談先王之樂和世俗之樂的是非， 談話氣氛可能更加緊張， 更關(guān)鍵的是達(dá)不到勸說齊王與民同樂、 行仁政的目的。所以，孟子在此時轉(zhuǎn)換了談話的內(nèi)容， 幾乎是迎合齊王似的說了那句“王之好樂甚， 則齊國其庶幾乎?！逼淠康暮苊黠@， 那就是想通過引起齊王興趣， 改變談話氣氛。 但是這句話卻是很有文章的， 它已經(jīng)巧妙地把談話內(nèi)容引入了政治領(lǐng)域。 緊接著，孟子又說“今之樂猶古之樂也”，這話是承接齊王的“先王之樂”與“世俗之樂”而言的，但更應(yīng)引起我們注意的是這其間孟子已經(jīng)改變了原來的概念， 于是， 出現(xiàn)了四個概念： “先王之樂”、“世俗之樂”、“今之樂”、“古之樂”。這四個概念的出現(xiàn)，使孟子轉(zhuǎn)換了話題，為齊王鉆進(jìn)自己的圈套作好了準(zhǔn)備。 至此，孟子就已經(jīng)完成了化被動為主動的轉(zhuǎn)移。要指出的是， 孟子為了緩和談話氣氛所用的手段， 并沒有改變自己原來對音樂的立場， 卻把談話引入了自己想說的領(lǐng)域。2、體會孟子與齊王談話中的兩層鋪墊的作用。這兩層鋪墊就是孟子的兩次提問和兩次回答，孟子的兩問是“獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰”和“不若與眾。樂？”和“與少樂樂， 與眾樂樂， 孰樂？”齊王的兩次回答“不若與人。說這話的前提是齊王