仁者愛人教案用

1、實用標準文案仁者愛人教學目標：1、理解“仁”的豐富內涵及其對于生命的尊重。2、掌握重要的實詞和虛詞，歸納賓語前置的類型。3、正確理解孔子對管仲的評價，孔子的“仁愛”與墨子的“兼愛”的區(qū)別4、明確現(xiàn)代社會中繼承仁愛思想的現(xiàn)實意義。教學重點：1、掌握“病、伐、趨、微、其、經(jīng)”在文中的意義，并重點掌握“立、達、盍、諸”在文中的意義和用法。2、明確“忠恕”的內涵。3、背誦重點章節(jié)。4、正確理解孔子“仁”的含義。5、正確理解孔子對管仲的評價。教學難點：1、歸納賓語前置的類型。2、正確理解孔子對管仲的評價。教學方法：誦讀法、串講法。課時安排：3 課時教學過程：第一課時一、課文導入論語中關于“仁”的闡述有很

2、多，論語共21，469 個字，其中“仁”字出現(xiàn)109次，這也就是說，論語中，平均十幾個字中就出現(xiàn)一個“仁”?；仡檶W過的部分，有關“仁”的闡述比如：顏淵問仁，子曰： “克己復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉，為人由已，而由人乎哉？”孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與？”（ 1.2 章 P9）今天，我們來學習仁者愛人以進一步探究“仁”的內涵，深入了解儒家的仁愛觀。二釋題題目“仁者愛人”也是出自于論語里的一章：樊遲問仁，子曰：“愛人?！笨鬃邮谴蠼逃?，因材施教，樊遲是孔子的一個不怎么聰明的學生，因此孔子用最

3、淺顯的語言跟他講道理，只教他“仁”的最基本概念“愛人”。那么仁者具體該如何去“愛人”呢？我們學習課文的章節(jié)來探討。三、朗讀1 4 章。1、你的聲音原來可以這樣美：學生大聲自由朗讀14 章。精彩文檔實用標準文案2、我們的聲音原來可以這樣美：齊聲朗讀一遍。四、研習文本（一）“仁”的具體內涵有哪些？仁之本：孝悌（修身要務，德育為先，智育為后）（研讀 1.6）本篇第二章中曾提到孝悌的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心， 重在培養(yǎng)學生的德

4、行修養(yǎng)，而對于書本知識的學習，則擺在第二位。孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在第一位，而文化學習只是第二位的。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務的，尤其重視學生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面這是階級的需要。他們就是要培養(yǎng)適應本階級要求的各方面人才。首先是做人的品德修養(yǎng)，其次才談得上學習文化知識。德育第一，智育第二，這兩者的關系是非常明確的。換句話說，如果你要學習文化知識，精通學問之道，也只有從做人的體會、人生的經(jīng)驗入手，才能夠學有所成，學以致用，而不會成為讀死書的書呆子。這也就是" 世事洞明皆學問，人情練達即文章&

5、quot; （紅樓夢第四回）的道理所在。可見，不論是德育第一，智育第二的教育方針，還是在各級各類學校開設"德育 " 公共課，設專職"德育教授 "，都是持之有故，繼承著儒教傳統(tǒng)的。做人第一，學問第二仁之則：忠?。ㄑ凶x 4.15）忠是從積極的方面說，是從自己想有所作為，也盡心盡力地讓別人有所作為的角度講的。也就是孔子在雍也篇里所說的：“己欲立而立人，己欲達而達人?！弊约合胗兴鳛?，也盡心盡力地讓別人有所作為，自己想飛黃騰達，也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。恕是從消極的方面說，是從自己不想做的事，也不要強加給別人的角度講

6、的。也就是孔子在衛(wèi)靈公篇里回答子貢“有一言而可以終身行之者平？”的問題時所說的： “其恕乎！己所不欲，勿施于人。 ”自己不愿意的事，不要強加給別人它們是一個問題的兩個方面，而非兩個問題，所以孔子說是“一”以貫之，而非“二”以貫之?？偲饋碚f，忠恕之道就是人們常說的將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，要設身處地為他人著想。自己想這樣，也要想到人家也想這樣；自己不想這樣，也要想到人家也不想這樣。忠恕之道是孔子思想的重要內容，是仁的基本要求，是孔子待人的基本原則。推而廣之，所謂“讓世界充滿愛”，又何嘗不是忠恕之道的體現(xiàn)呢？忠：盡心竭力。 “己欲立而立人，己欲達而達人?！保ń庾x 6.30 章）恕：推

7、已及人，仁愛寬厚。“己所不欲，勿施于人?！保ń庾x 5.12 章）自己不愿意別人強加的事，也不要強加給別人。這實際上就是“己所不欲，勿施于人”的“恕道” 。我們已經(jīng)知道，子貢是孔子的高材生。作為這樣一個高材生，又抓住了老師思想體系中的一個核心問題來談體會，按理說該得到贊許，卻不料被老師一盆冷水迎面潑精彩文檔實用標準文案下來，說：“賜呀，這不是你做到了的。 ”原來，就是在孔子自己的心目中，“己所不欲，勿施于人”也是非常難以做到的，所以要作終身的努力。既然如此，不僅子貢沒能做到這一點不足為怪，就是我們大不都沒能做到這一點又有什么可怪的呢？只能說，“恕”道（不是“蜀道”）之難，難于上青天??！仁之上：圣

8、（博施濟眾）（解讀 6.30 章）圣與仁的不同境界博施于民而能濟眾” ，實際上就是“他為人民謀幸福，他是人民大救星”的境界，也就是孔子所說的“必也圣乎！ ”的境界。 這當然不是一般人所能做得到的。不僅一般人做不到，在孔子看 來，就連堯舜那樣的圣人也沒有完全做到。仁的境界就不一樣了。仁的境界，只要你努力就能達到，因為那不過是設身處地為他人著想罷了：人同此心，心同此理。所以，當自己想做什么的時候也想到別人想做什么。將心比己， 推 己及人。說到底， 也就是曾于所概括的“夫子之道， 忠恕而已矣”里面“忠”的一方面，加上“己所不欲，勿施于人”的“恕”的一方面，就完整地構成了孔子所謂“一以貫之”的“道”。

9、 這個“道”不是別的什么，就是“仁道”。從某種意義上說，圣的境界是天才和英雄的境界。所謂時勢造英雄，天才和英雄的業(yè)績實際上不是單憑個人努力就能創(chuàng)造出來的。所以也可以說，圣的境界實際上不是個人的境界。因為“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！ ”而仁的境界則是普通人所能企及的境界，是從我們自己身邊做起的境界。所以，我們所能做到的，也不過是努力實行仁道，使人人都有一顆仁愛的心而已。五、布置作業(yè)：總結本文出現(xiàn)的重點字詞。第二課時一、提問背誦。二、繼續(xù)研習文本。（二）實踐“仁”的方法、途徑是什么？孔子自己是否達到“仁”？仁之方：能近取譬（推己及人）（解讀 6.30 章

10、）（解讀 5.26， 10.17， 7.9，15.42， 9.10）（ 7.27）仁的實踐：1、“言志”，體會三人的不同點。 （解讀 5.26）引用朱熹的話：夫子安人，顏淵不違仁，子路求仁子路是豪俠之志，講義氣，夠哥們。從大處說，則猶如詩圣杜甫所吟唱： “安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”顏淵是仁者之志，道德修養(yǎng)非常高。一方面非常謙遜，不愿意表白自己的好處；另一方面要實行孔子所一再倡導，并認為要終生奉行的恕道，不把勞苦的事施加給別人。一武一文的志向，一個豪爽，一個隱忍。而圣人自己的志向呢？“老者安之，朋友信之，少者懷之。 ”“老者安之” ，就是要讓老年人無論在精神上和物質上都得到安頓，無論

11、是采取退精彩文檔實用標準文案休制度還是社會養(yǎng)老保險制度?！芭笥研胖?， 就是要讓人與人之間互相理解，互相信任，再沒有欺詐，沒有仇怨?！吧僬邞阎?，就是要關心下一代的成長，永遠愛護下一代，讓世界充滿愛。老中青三代都有了著落，社會安定而美好。圣人之志，豈不就是要實現(xiàn)世界大同的理想嗎？2、問人：重人不重財細節(jié)描寫拓展（解讀10.17）孔子家里的馬棚失火被燒掉了。當他聽到這個消息后，首先問人有沒有受傷。有人說，儒家學說是“人學” ，這一條可以作佐證材料。他只問人，不問馬，表明他重人不重財，十分關心下面的人。事實上，這是中國自古以來人道主義思想的發(fā)端。3、與有喪者側：尊崇禮（解讀7.9， 9.10）

12、這是不是太迂腐了呢？不是。這是圣人性情純正，設身處地為他人著想：人家在喪事的哀痛中，你在這里大吃大喝，像話嗎?另一方面，也是圣人尊崇禮節(jié)規(guī)范的表現(xiàn)：遇到人家的喪事，自己要表示哀悼。真心哀悼，難道還能大吃大喝嗎？孔子對于周禮十分熟悉，他知道遇到什么人該行什么禮，對于尊貴者、家有喪事者和盲者，都應禮貌待之。孔子之所以這樣做，也說明他極其尊崇“禮”，并盡量身體力行，以恢復禮治的理想社會。4、導盲：無微不至的關心（解讀15.42）分析其語言的平實與淺易，理解運用具體細微的記述，真切地反映孔子對盲人的關心。5、子釣而不綱： “仁”延伸到自然是“愛物”（解讀 7.27）其實，只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網(wǎng)

13、捕魚，和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上并無區(qū)別。孔子的這種做法，只不過表白他自己的仁德之心罷了。拓展：求仁得仁（子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。）（ 7.30）殺身成仁（子曰： “志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 ”）（論語衛(wèi)靈公 15.8 ）小結：仁者必愛人，愛人是仁者的活動，愛人者必能達到仁。三、問題探討（一）探討 1：孔子一方面否定管仲“知禮” ，一方面又肯定管仲為“仁者” ?？鬃訛槭裁凑f管仲是一個仁者？這表現(xiàn)了孔子怎樣的仁愛觀？子曰：“管仲之器小哉！ “或曰：“管仲儉乎？”曰： “管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為

14、兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”（插入3· 22 章）這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發(fā)點也是儒家一貫倡導的“節(jié)儉”和“禮制”。（課文 14.17 章）本章評價管仲。孔子也曾在別的章節(jié)中說到管仲的不是之處，但總的來說，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷” ，反對使用暴力，而且阻止了齊魯之地被“夷化”的可能?？鬃诱J為，像管仲這樣有仁德的人，不必像匹夫匹婦那樣，斤斤計較他的節(jié)操與信用。明確：管仲輔佐齊桓公用和平手段維護華夏統(tǒng)一，使人民免遭異族奴役。表明孔子的仁有一個很高的標準，即看一個人對社會的貢獻，看他能否維護王權，愛

15、護百姓，而不是講小諒小信。關心民生疾苦，始終是孔子的仁愛觀。精彩文檔實用標準文案（孔子要比管仲小172 歲，他出生之時，管仲已經(jīng)去世90 多年。齊桓公稱霸諸侯，是依據(jù)自身的實力，采用得當?shù)牟呗?，消弭他們的矛盾和紛爭，將諸侯們聯(lián)合在一起，避免了大規(guī)模內部戰(zhàn)爭的發(fā)生，整個過程都是打著周天子授權的名義進行的，“一匡天下” ，從而維護了周王室搖搖欲墜的地位，延緩了周朝的解體。這是孔子最為稱道的。說管仲仁，也就是他輔佐齊桓公保住了周王室，維持了周朝的統(tǒng)一，維護了周禮。其次是管仲輔佐齊桓公做到了“攘夷” 。當時生活在周王室及其諸侯國四周的戎狄勢力很大，經(jīng)常騷擾和侵犯周王室和中原，給他們帶來極大的威脅。齊桓

16、公在管仲的策劃下，多次聯(lián)合諸侯打擊來犯的戎狄，使得華夏文明得以保存。這里強調的是華夏與狄戎之間的差別，強調要對抗狄戎以保全華夏文化，也就是保全周禮。尊王和攘夷的意義是同一的。其實孔子贊賞于管仲的，仍然是那個根本的東西：克己復禮，盡管管仲在小處有失禮的地方。）（二）探討2：同是相愛，孔子的仁愛把孝悌視為根本，主張在“親親”（“仁者，人也，親親為大。 ”中庸）的基礎上推己及人；墨子的兼愛則主張“兼相愛，交相利”，說 “愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之” 。墨子的主張和孔子有什么不同？為什么孟子說“墨子兼愛，是無父也”？明確：孔子的仁愛是以尊尊親親為基礎的有差等的愛，根據(jù)遠近親疏，貴賤尊卑

17、而有所區(qū)別，有先后厚薄之分。 【孔孟】“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ”“養(yǎng)民以惠，惠則足以使人。 ”墨子的兼愛是取消等級差別的普遍之愛，這就破壞了嚴格區(qū)分上下尊卑的宗法等級制度，所以孟子說墨子的兼愛是無父。三、課外延伸： “仁”這一思想在古今中外的影響及意義。古：微子、比干“仁人”。獻身國家，取義成仁。文天祥“孔曰成仁，孟曰取義。 ”人生自古誰無死，留取丹心照汗青，愛國就是為大多數(shù)人而死。譚嗣同：“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉。 ” 譚嗣同的代表作仁學 ，就是追奉了孔子的“殺身成仁” 。封侯非我意，但愿海波平戚繼光捐軀赴國難 ,視死忽如歸曹植今：李大釗、抗洪（畫面）。“仁人

18、志士” “仁義之師” “仁愛之心”意義：“仁”是愛人類，愛一切的“人道主義”境界。 “四海之內皆兄弟”世界意識的形成（地球村） 。解放大量被壓迫、被奴役的行動都是“仁”人道主義。由于人類的破壞，自然環(huán)境越來越惡劣，我們生存的地球正在經(jīng)受前所未有的考驗，這就越來越需要“仁”的思想。這也是為什么諾貝爾獎金獲得者會提出“巴黎宣言”的重要原因。當代中國的仁者：年度感動中國人物：畢生夢想消除饑餓的袁隆平，大山深處孤身支教的徐本禹，來自人群的“微塵”“當仁而不讓” ，這是仁的鋒銳與張揚，仁，在我國古典文化中不僅僅是一個簡單的道德概念，更是一個有著深刻內涵的，富有東方文化色彩的哲學命題。四、合作完成課后前三題。第三課時精彩文檔實用標準文案一、 齊讀全文，點名背重點章節(jié)。二、結合課后第四題，歸納鞏固1、賓語前置主要有幾種情況：第一種，否定句代詞作賓語