2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文人教版選修《先秦諸子選讀》課堂演練：第二單元四樂(lè)民之樂(lè)憂民之憂 Word版含解析

1、四、樂(lè)民之樂(lè)，憂民之憂孟子主張性善論，施行仁政，使人民安居樂(lè)業(yè)。孟子以辯才出名，其民本思想表現(xiàn)為主張民貴君輕、與民同樂(lè)。孟子繼承并發(fā)展了孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，把孔子的“仁”學(xué)發(fā)展為“仁政”思想。孟子的“仁政”思想是孔子仁學(xué)的發(fā)展，其核心是以民為本，統(tǒng)治者必須施仁政，取得民心。這一思想在文藝領(lǐng)域里，就是要求君王“與民同樂(lè)”。憂民之憂者民亦憂其憂賞美文走進(jìn)孟子佚名我追尋著孟子的足跡，帶著一顆尊敬的心，又一次走進(jìn)了孟子的精神世界，在他的仁、義、禮、智中流連，跨越歷史的長(zhǎng)河，品味著孟子一書(shū)的精華，不覺(jué)間仿佛已走過(guò)千年：雖然他沒(méi)有蘇秦姍姍來(lái)往于六國(guó)之間的顯赫與威風(fēng)，也沒(méi)有莊子淡漠一切而又熱愛(ài)一切的灑脫與

2、激情，但擁有的是一腔熱血和“樂(lè)以天下，憂以天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，還有那“舍生取義”的氣節(jié)。他那獨(dú)具慧眼的政治主張和哲學(xué)思想，他那機(jī)智的辯論藝術(shù)和高尚的人格魅力，無(wú)一不給后人以啟迪，給后人以震撼。這是一個(gè)滿懷智慧、為民呼號(hào)的孟子。生于亂世之中，卻背著“民貴君輕”的行囊，積極奔走于游說(shuō)之路上，不是為了個(gè)人的功名利祿，也不是為了個(gè)人的榮華富貴，只是為那些父子不相見(jiàn)、兄弟妻子離散的百姓們爭(zhēng)得一份“衣帛食肉”的權(quán)利和一片安靜祥和的土地。他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，一生以拯救天下蒼生為己任，矢志不渝。他豈能不知人心險(xiǎn)惡，自己的主張會(huì)招來(lái)殺身之禍，但是孟子認(rèn)為大丈夫正義在胸，便能無(wú)所畏懼，鋒芒畢露；為了

3、道義，即便被殺頭也在所不惜，因?yàn)檫@崇高的理想給他帶來(lái)的是一種生命的洗禮，如同鳳凰涅槃般的浴火重生。這是一個(gè)秉持憂患、心懷天下的孟子。在這一戰(zhàn)亂頻繁，強(qiáng)者為王，敗者為寇的年代，他長(zhǎng)途跋涉，奔走于列國(guó)之間；真誠(chéng)而執(zhí)著。他主張仁政，反對(duì)暴力治國(guó)，倡導(dǎo)以德服人，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削，反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。但是那成王敗寇的時(shí)代有誰(shuí)會(huì)聽(tīng)從他的意見(jiàn)呢？在多次碰壁之后，他發(fā)現(xiàn)自己的理想不會(huì)實(shí)現(xiàn)了，于是便退而求其次，把自己的滿腔抱負(fù)與才華刻在竹簡(jiǎn)上：“生于憂患，死于安樂(lè)”“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂”“人皆可以為堯舜”。20多年的游說(shuō)生涯，

4、他不辭勞苦，凝結(jié)成精華，他為后人留下孟子這一傳世之作，也為后人留下了經(jīng)久的感動(dòng)。這是一個(gè)才學(xué)淵博、文采飛揚(yáng)的孟子。一篇篇優(yōu)美的文章，一句句經(jīng)典的話語(yǔ)，無(wú)不彰顯了孟子敏銳的論辯藝術(shù)。“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也?！薄安灰砸?guī)矩，不能成方圓。”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！蹦切┚实谋扔?，那些縝密的構(gòu)思，那些精煉的語(yǔ)句，構(gòu)成了孟子作品特別的氣象。孟子的作品堪稱中華五千年來(lái)文明寶庫(kù)中的一枝奇葩！穿越時(shí)間的長(zhǎng)河，他依然被人敬仰，兩千多年亦不曾改變?？v觀歷史的長(zhǎng)廊，到處閃耀著他思想智慧的光芒。這就是孟子，繼孔子之后儒家學(xué)派的重要代表人物，一位站在歷史上的巨人，“亞

5、圣”之名當(dāng)之無(wú)愧，他的思想會(huì)繼續(xù)傳承下去，激勵(lì)著后人，鼓舞著后人，顯示它獨(dú)特的光輝！ 課內(nèi)素材孟子的憂樂(lè)情懷孟子繼承孔子學(xué)說(shuō)，在戰(zhàn)亂頻繁生靈涂炭的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以天下安寧為己任，游說(shuō)諸侯，闡述仁義治國(guó)，保民而王。為理想不改變自己的氣節(jié)，不為高官厚祿所動(dòng)搖，不因諷刺和責(zé)難而退縮，以其吾善養(yǎng)吾之浩然正氣，以其智慧灑脫的雄辯之才，演繹出酣暢淋漓的亞圣風(fēng)采，他的精神和氣度，撐起了中華民族浩然之氣的精神脊梁！孟子仁政思想的最高境界就是施仁政以樂(lè)民。在孟子一書(shū)中，多次提到王者與民同憂樂(lè)的問(wèn)題。孟子對(duì)君王與民同憂樂(lè)的情景作了繪聲繪色的描述：“今王鼓樂(lè)于此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：吾王

6、庶幾無(wú)疾病與？何以能鼓樂(lè)也？此無(wú)他，與民同樂(lè)也?！泵献酉Ｍ饔谩袄衔崂弦约叭酥嫌孜嵊滓约叭酥住钡耐贫鞣椒▉?lái)治理民眾。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治者若能與百姓同憂樂(lè)，才是真樂(lè)，才能真正稱王于天下。這種王者與民同憂樂(lè)的境界正是孟子所追求的最高政治境界。孟子倡導(dǎo)的“樂(lè)以天下，憂以天下”的思想，成為幾千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子不斷傳承的思想傳統(tǒng)，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想信念皆源于孟子的這種憂樂(lè)天下的思想，它激勵(lì)著一代代知識(shí)分子以國(guó)家民族事業(yè)為己任，奏出了無(wú)數(shù)可歌可泣的感人樂(lè)章。 運(yùn)用角度孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”?！懊?/p>

7、為貴，社稷次之，君為輕”是孟子提出的治國(guó)理念；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是孟子提出的處世原則；“生于憂患而死于安樂(lè)也”是孟子提出的憂患意識(shí)。孟子目光如炬，他看到了人與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，他以向社會(huì)、向時(shí)代、向歷史贈(zèng)言的方式，完成了自己一生的使命，孟子的偉大，或許就在于此。一個(gè)時(shí)刻把人民放在心上的人，是讓人民供在神壇上的圣人；一個(gè)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人，是具有博大胸懷的善人；一個(gè)熱誠(chéng)的、優(yōu)游自在的、無(wú)所恐懼的人，是最能夠享受人生具有理想性格的偉人。一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1對(duì)下列各項(xiàng)中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()a王語(yǔ)暴以好樂(lè)語(yǔ)：告訴b王變乎色，曰 色：臉色c遵海而南 遵：沿著d秋省斂而助不給 ?。汗?jié)省解

8、析：d項(xiàng)，?。阂暡?。答案：d2下列句子中，沒(méi)有詞類活用的一句是()a(齊王)曰：“可得聞與？”b王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎c獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)d今王與百姓同樂(lè)，則王矣解析：a項(xiàng)“聞”，使動(dòng)用法。c項(xiàng)第一個(gè)和第三個(gè)“樂(lè)”，名詞用作動(dòng)詞。d項(xiàng)第二個(gè)“王”，名詞用作動(dòng)詞。答案：b3下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()a于是始興發(fā)補(bǔ)不足 b直好世俗之樂(lè)耳c兄弟妻子離散 d無(wú)非事者解析：古今同義，流俗。a項(xiàng)，古義：在那里。今義：表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。c項(xiàng)，古義：妻子和兒女。今義：男女兩人結(jié)婚后。女子是男子的妻子。d項(xiàng)，古義：沒(méi)有不是。今義：只；不外乎(多

9、指把事情往小里或輕里說(shuō))。答案：b4下列各句中，文言句式與例句相同的一句是()例句：樂(lè)以天下，憂以天下a吾王不游，吾何以休b今王鼓樂(lè)于此c述職者，述所職也 d從獸無(wú)厭謂之荒解析：b項(xiàng)與例句均為狀語(yǔ)后置句。a項(xiàng)是賓語(yǔ)前置句；c、d兩項(xiàng)均是判斷句。答案：b二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成58題。秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以養(yǎng)四海。天下之士，斐然向風(fēng)。若是，何也？曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之

10、心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)，焚文書(shū)而酷刑法，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。夫兼并者高詐力，安危者貴順權(quán)，此言取與守不同術(shù)也。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者無(wú)異也。今秦二世立，天下莫不引領(lǐng)而觀其政。夫寒者利短褐，而饑者甘糟糠。天下囂囂，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢臣主一心而憂海內(nèi)之患縞素而正先帝之過(guò)裂地分民以封功臣之后建國(guó)立君以禮天下虛囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉(xiāng)里；發(fā)倉(cāng)廩，散財(cái)幣，以振孤獨(dú)窮困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其后，使天下之人皆得自新，更節(jié)修行，各慎其身；塞萬(wàn)民之望，而以盛德

11、與天下，天下息矣。即四海之內(nèi)皆歡然各自安樂(lè)其處，惟恐有變。雖有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣。二世不行此術(shù)，而重以無(wú)道：壞宗廟與民，更始作阿房之宮；繁刑嚴(yán)誅，吏治刻深；賞罰不當(dāng)，賦斂無(wú)度。天下多事，吏不能紀(jì)；百姓困窮，而主不收恤。然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自君卿以下至于眾庶，人懷自危之心，親處窮苦之實(shí)，成不安其位，故易動(dòng)也。是以陳涉不用湯、武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應(yīng)者，其民危也。(節(jié)選自賈誼·過(guò)秦論(中)【注】元元：善良。5下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()a向使二世有庸主之行而任忠賢/臣主

12、一心而憂海內(nèi)之患縞素/而正先帝之過(guò)/裂地分民以封功臣/之后建國(guó)立君以禮天下b向使二世有庸主之行而任忠賢/臣主一心而憂海內(nèi)之患/縞素而正先帝之過(guò)/裂地分民以封功臣/之后建國(guó)立君以禮天下c向使二世有庸主之行而任忠賢/臣主一心而憂海內(nèi)之患/縞素而正先帝之過(guò)/裂地分民以封功臣之后/建國(guó)立君以禮天下d向使二世有庸主之行而任忠賢/臣主一心而憂海內(nèi)之患縞素/而正先帝之過(guò)/裂地分民以封功臣之后/建國(guó)立君以禮天下解析：本題考查文言文斷句的能力。聯(lián)系前后文，這句話的意思是：如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，服喪期間就改正先帝的過(guò)失，割地分民，封賞功臣的后代，封國(guó)立君，對(duì)天下

13、的賢士以札相待?！翱c素”在句中是名詞作狀語(yǔ)，在穿喪服期間。要與后文相連，排除a和d項(xiàng)。“功臣之后”表意完整。意思是“功臣的后代”，不可斷開(kāi)，故排除b項(xiàng)。答案：c6下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()a“南面稱帝”的“南面”，古代以坐北面南為尊位，帝王的座位面向南，所以稱居帝位為“南面”。b“夫寒者利短褐”中的“褐”指粗布或粗布衣服，“釋褐”又可指去官，或辭官。c“去收孥污穢之罪”中的“收孥”，古時(shí)，一人犯法，妻子連坐，沒(méi)為官奴婢，謂之“收孥”。d“不借公侯之尊”中的“公”是爵位名，禮記·王制：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男，凡五等。”解析：本題考查理解古代文化常

14、識(shí)的能力。b項(xiàng)，“釋褐”指的是脫去平民衣服，比喻始任官職。答案：b7下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()a選文論證結(jié)構(gòu)清晰，第一段回顧歷史指出秦統(tǒng)一天下是得民心、順天意的，第二段指出秦失天下的根本原因，第三、四段以秦二世為例，正反對(duì)比，突出秦二世之“過(guò)”。b選文與過(guò)秦論(上)比較，指出秦取天下與守天下都必須施行仁義，反對(duì)統(tǒng)治者“廢王道”“以暴虐為天下始”的行為。c賈誼作為士大夫，固然站在封建統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)為漢王朝出謀劃策，但他卻能客觀認(rèn)識(shí)到“民心”的重要作用，認(rèn)識(shí)到農(nóng)民起義的力量。d過(guò)秦論作為辭賦家的政論文，語(yǔ)言有辭賦特色，講究鋪排渲染，選文也多用駢偶，讀起來(lái)鏗鏘有力，且句式變化多

15、端，不顯得單調(diào)。解析：本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。b項(xiàng)，選文中沒(méi)有提到“反對(duì)統(tǒng)治者廢王道”。答案：b8把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)雖有狡害之民，無(wú)離上之心，則不軌之臣無(wú)以飾其智，而暴亂之奸弭矣。譯文：_(2)然后奸偽并起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。譯文：_解析：本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯句子要做到字字落實(shí)和盡量直譯，找準(zhǔn)句中的關(guān)鍵字詞和句式。(1)“離”的意思是“背叛，背離”；“飾”的意思是“掩飾，掩蓋”；“弭”的意思是“阻止，消除”。(2)“遁”的煮思是“欺騙，逃避”；“蒙”的意思是“蒙受”；“刑戮相望于道”是介詞結(jié)構(gòu)后置句；“苦”

16、是意動(dòng)用法，意思是“陷入苦難”。答案：(1)即使有奸詐不軌的人，(而民眾)沒(méi)有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無(wú)法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。(2)于是奸險(xiǎn)欺詐之事紛起，上下互相欺騙，蒙受罪罰的人很多，道路上遭到刑戮的人前后相望，天下的人都陷入了苦難?！緟⒖甲g文】秦統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱帝、供養(yǎng)四海。天下的士人順?lè)哪斤L(fēng)向往，為什么會(huì)像這樣呢？回答是：近古以來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一天下的帝王已經(jīng)很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以后，天子的命令不能通行天下，因此諸侯憑著武力相征伐，強(qiáng)大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，戰(zhàn)事不止，軍民疲憊。如今秦始皇南面稱帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。這

17、樣一來(lái)，那些善良的百姓就都希望能靠他安身活命，沒(méi)有誰(shuí)不誠(chéng)心景仰皇上，在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該保住權(quán)威，穩(wěn)定功業(yè)，是安定，是危敗，關(guān)鍵就在于此了。秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個(gè)人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，禁除詩(shī)書(shū)古籍，實(shí)行嚴(yán)刑酷法，把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。實(shí)行兼并的，要重視詭詐和實(shí)力；安定國(guó)家的，要重視順時(shí)權(quán)變，這就是說(shuō)奪天下和保天下不能用同樣的方法。秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線沒(méi)有改，他的政令沒(méi)有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒(méi)有不同。當(dāng)今秦二世登上王位，普天之下沒(méi)有人不伸長(zhǎng)脖子盼著看一看他的政策。受凍的人穿上

18、粗布短襖就覺(jué)得很好，挨餓的人吃上糟糠也覺(jué)得香甜。天下苦苦哀叫的百姓，正是新皇帝執(zhí)政才能的表現(xiàn)。這就是說(shuō)勞苦人民容易接受仁政。如果二世有一般君主的德行，任用忠貞賢能的人，君臣一心，為天下的苦難而憂心，服喪期間就改正先帝的過(guò)失，割地分民，封賞功臣的后代，封國(guó)立君，對(duì)天下的賢士以禮相待，把牢獄里的犯人放出來(lái)，免去刑戮，廢除沒(méi)收犯罪者妻子兒女為官家奴婢之類的雜亂刑罰，讓被判刑的人各自返回家鄉(xiāng)；打開(kāi)倉(cāng)庫(kù)，散發(fā)錢財(cái)，來(lái)賑濟(jì)孤獨(dú)窮困的士人；減輕賦稅，減少勞役，幫助百姓解除急困；簡(jiǎn)化法律，減少刑罰，給犯罪人以把握以后的機(jī)會(huì)，使天下的人都能自新，改變節(jié)操，修養(yǎng)品行，各自謹(jǐn)慎對(duì)待自身；滿足萬(wàn)民的愿望，用威信仁德對(duì)待天下人，天下人就歸附了。如果天下到處都?xì)g歡喜喜安居樂(lè)業(yè)，唯恐發(fā)生變亂，即使有好詐不軌的人，(而民眾)沒(méi)有背叛主上之心，圖謀不軌的臣子也就無(wú)法掩飾他的奸詐，暴亂的陰謀就可以被阻止了。二世不實(shí)行這種辦法，而偏重用不道德的方法：破壞宗