高考語文一輪復習專題02論述類文本閱讀之篩選概括(練)講解

1、專題2：論述類文本閱讀之篩選概括【基礎(chǔ)訓練】1 1【 20172017 屆天津高三一?！恐R分子與文化先覺馮驥才文化自覺是清醒地認識到文化與文明的意義和必不可少。然而，對于知識界來說，只有自覺還不 夠，還要有先覺，即文化的先覺。 知識分子的性質(zhì)之一就是前瞻性和先覺性。 在全社會的文化自覺中， 最先自覺的應是知識分子。文化先覺是知識分子的事。文化先覺是指知識分子要自覺地站在時代的前沿，關(guān)切整個文化的現(xiàn)狀、問題與走向，敏銳地覺 察到社會進程中嶄露出來的富于積極和進步意義的文化潮頭， 或是負面的傾向。 當然，不只是發(fā)現(xiàn)它、 提出它、判定它，還要推動它或糾正它，一句話承擔它，主動而積極地去引領(lǐng)文化的走

2、向。文化先覺首先來自于知識分子的文化責任。 一個時代如果沒有一批富于文化良心、 淡薄功利的知 識分子，沒有他們的瞠目明察、苦苦思辨與敢于作為，這個時代的文化就會陷入混沌與迷茫之中。就 像“五四”時期那一批優(yōu)秀的知識分子，給那個困擾糾結(jié)的時代注入了進步與光明的力量。知識分子要首先成為這種先覺的思想的實踐者，在實踐中修正自己、判定自己和驗證自己，而不 是坐而論道，指點江山，與現(xiàn)實風馬牛不相及。任何有價值的思想都是大地里開出的花，而真正美麗 的花除去美麗，還要結(jié)成種子，回落在大地里，開放出更加絢爛的花來。先覺者都應是先行者。文化先覺不是一種覺察，而是一種思想。它由廣泛的形而下的文化觀察與 體驗中，發(fā)

3、現(xiàn)到時代性的新走向新問題，通過形而上的思辨而產(chǎn)生的一種具有思想意義的新認識。這 種先覺不一定都在國家民族文化層面上，也有生活、城市、習俗乃至審美等不同的文化層面與方面。 關(guān)鍵是要對它保持鍥而不舍地守望與關(guān)切。 先覺又是一種境界一種狀態(tài)； 這種境界和狀態(tài)產(chǎn)生于具有 高度文化責任和知識精神的知識界。當然，文化的先覺還要來自廣闊的文化視野。沒有對文化的博知與深究，對文化史的學養(yǎng)，對當 代世界不同類型國家文化的廣泛關(guān)照，敏銳、深刻和富于真知的文化先覺緣何產(chǎn)生？在精神領(lǐng)域里， 高度不會憑空而起，深度加上廣度才會產(chǎn)生高度。文化自覺與文化先覺有所不同。 文化自覺的要求具有普遍性， 而文化先覺由于它具有發(fā)現(xiàn)性

4、、 進取性、引領(lǐng)性，它的要求似乎在更高一層；但它又是知識分子所要具備的。它不是某個人一定具備 的，卻是知識界必需具備的?；蛘哒f，知識分子本來就應有這種先覺性。失去這種責任和性質(zhì)就不再 是知識分子，而只是“有知識的人”。對于轉(zhuǎn)型期間的當代中國，文化上充滿內(nèi)在的沖突與活力，問題與希望，文化現(xiàn)象無比紛繁，有 待我們?nèi)ニ急媾c認知。因此說，文化先覺，它既是文化發(fā)展的需要，更是知識分子的職責與使命。（選自人民日報，有改動）（1 1）下列對本文主旨的概括，正確的一項是A.A.知識分子要清醒地認識到文化自覺的意義，并成為文化先覺者，就是要求知識分子成為敏銳的覺察者。B.B. 知識分子要以文化無覺作為自己的責任

5、，主要是著書立說，用自己的先進學說去分辨當今社會的文化迷茫。C.C. 知識分子要有文化先覺的責任，并成為文化先覺的實踐者，能夠在國家民族的發(fā)展過程起到引領(lǐng)作用。D.D. 知識分子要具有文化先覺的精神，要鍥而不舍地守望與關(guān)切，覺察是實現(xiàn)知識分子文化先覺的要求。【答案】C C【解析】A項咬化先覺者，就是要求知識分子成為敏銳的賈察者。堆誤，文化先覺者除了要求是察覺者之 夕卜還要提出它、利走它還要推動它或糾正它一句話承擔它主動而積極地去引領(lǐng)文化的走 向B項緡書立說，用自己的先進學說去分辨當今社會的文化迷茫。吁文無據(jù)。D項儻察是實現(xiàn)知 識分子文化先覺的要求。偏枇全，還有責任，實踐等*【考點定位】歸納內(nèi)容

6、要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C Co【名師點睛】分析文章的主旨注意文章的主體內(nèi)容，選項的側(cè)重點是否和文章的主題對應，大部分是偏向于文中的某一點或某個局部， 選項從文義上看基本都是正確的，但和文章的“主旨”有距離。答題時注意核對選項，此題 B B 項于文無據(jù)，A.A. D D 項以偏概全。(2)(2) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.A. 知識分子應走在全社會文化自覺的前列，自覺地承擔起自身的文化責任，主動積極地引領(lǐng)文化的走向。B.B. “五四”時期的各類知識分子，都為那個時代注入了進步與光明的力量，今天的知識分子要以他們?yōu)榘駱?。C.C. 文化先覺者都應是先行者，知識分子要首

7、先成為文化先覺的思想的實踐者，在實踐中修正判定和驗證自己。D.D. 當代中國正處于轉(zhuǎn)型時期，文化上既充滿活力和希望，也存在沖突和問題，有待于我們?nèi)ニ急媾c認知?！敬鸢浮緽 B【解析】B B 項“都為那個時代注入了進步與光明的力量”，以偏概全，原文是“就像五四時期那一批優(yōu)秀的知識分子，給那個困擾糾結(jié)的時代注入了進步與光明的力量?！薄究键c定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C Co【名是點睛】這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等。考核的方式是改變句子含義從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的

8、觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。 此題 B B 項，“挫折感低的人需要提高挫折感才能應對逆境”曲解文意；B B 項以偏概全。(3)(3) 根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不屬于“文化先覺”的一項是A.A. 雨果對英法聯(lián)軍火燒圓明園大加痛斥，他同情弱小國民的疾苦，懷有憐憫心，追求平等等，這樣人道主義對當世和后代的思想都有重大影響。B.B. 魯迅對“國民劣根性”進行了不遺余力的批判，而他不單單是批判當時的社會，也進行自我批判和自我解剖，促使人們不斷地覺醒。C.C. 龍應臺擔任臺灣文化部長時，看到山區(qū)孩子的文化環(huán)境不佳，提出文化“泥土化”的政策，讓臺灣山區(qū)的孩子也得到優(yōu)質(zhì)的文化待遇。D.D.

9、 梁思成為保護北京的古城墻四處奔走，在無力阻止古城墻被破壞時，他痛心地對當時北京市市長彭真說：“ 5050 年后歷史將證明你是錯誤的?！薄敬鸢浮?C C【解析】C C 項沒有體現(xiàn)出文化先覺的引領(lǐng)作用?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B B?！久麕燑c睛】 考核概念的外延的題目命題方式是用文章以外的內(nèi)容考核文章中的概念，首先對文章的概念進行分析，然后看列舉的事例是否符合文中的概念的內(nèi)涵的要求。如此題的考核的概念是“文化先覺”，A.A. B B. D D 三項都對文化先覺有了符合文本的理解。C C 項沒有體現(xiàn)出文化先覺的引領(lǐng)作用。2 2（1717 屆廣東省肇慶市高三第三次模擬）閱讀

10、下面的文字，完成下列小題。丑與喜劇 喜劇與丑有著不解之緣。 在喜劇發(fā)展史上， 丑始終被作為喜劇不可缺少的重要因素貫穿于喜劇進 程中。這是基于人類對美丑辯證關(guān)系的科學理解。正像法國著名作家維克多雨果說的：“滑稽丑怪 作為崇高優(yōu)美的配角和對照。”“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善 并存，黑暗與光明相共?！币话愣?，丑總是與美相伴相隨，相比較而存在，孤立的、純粹的丑無疑 并不具備審美價值，而當它以無害的感性形式進入喜劇世界，即被賦予積極的審美價值。這是因為喜 劇是以笑的手段去否定生活中的丑，褒揚美的藝術(shù)，是“將那無價值的撕破給人看”。喜劇的笑是通 過丑獲得的，其中包括惡的丑

11、和善的丑。一張丑怪的面孔，一個笨拙的動作，一種狼狽的姿態(tài)，一個 愚蠢的字眼都會產(chǎn)生滑稽感，贏得笑聲，激起喜劇愉悅。喜劇的“主角”是丑，這在傳統(tǒng)喜劇創(chuàng)作中是顯而易見的，秋江中的老艄公，開的是“螃蟹臉”， 笑紋如網(wǎng)； 十五貫 中婁阿鼠的鼻子上涂成白色小鼠， 兩片膏藥皮掛在太陽穴上。 丑而有趣， 丑而滑稽。喜劇主角的丑可以分為三類。一類是內(nèi)在外在都丑的作為舊制度、舊勢力代表的丑類，例如貪官 污吏、劣紳惡棍、腐儒蠹祿等等。喜劇并不表現(xiàn)他們?nèi)绾巫鲪?、如何殘害百姓，而是將其置于可笑?歷史“小丑”的位置上， 展示其可笑的“自炫為美”， 裝模作樣的滑稽， 逆歷史潮流而動的不自量力。 藝術(shù)家在勾勒其丑態(tài)時是嘲

12、笑、鞭撻、譏刺他們。這些丑類不唯因了藝術(shù)刻劃而成為審美的對象，而 且其最終“竹籃打水一場空”愚蠢的妄想破滅， 也從另一面證實了美對丑的摧毀、 美對丑的勝利。 人類得以“愉快地和自己的過去訣別”。一類是外在、表面丑，而內(nèi)在美。丑的表象使其本質(zhì)的美更 加楚楚動人。 巴黎圣母院中面目難看的敲鐘人卡西莫多真誠地同情受難的姑娘。 七品芝麻官中的唐知縣八字眉、三角眼、胖乎乎呆墩墩，既丑又滑稽，但他剛正不阿，勇斗權(quán)貴。喜劇在勾勒善 和美時，著重發(fā)掘其特殊的方式和常人常理的矛盾，以丑襯美，揭示他們可愛可笑的天真、自由、大 智若愚的精神氣質(zhì)，從而寫出令人噴飯的滑稽美。觀眾由此引發(fā)的笑帶著親切感、契合感。另一類丑

13、 準確地說，是“乖訛”一一不相稱、不協(xié)調(diào)。在此，人物和場景并無雜亂、破敗或其他礙目的丑、難 看，人物在道德上也無好壞評定，然而就是“不對勁”：角色和場景不相稱，對話和心理相悖離，情 節(jié)和觀眾期望相反，喜劇進程在奇特中完成，巨大的反差產(chǎn)生趣味，從而激起觀賞者的笑聲。喜劇的丑是笑的魔方，由對丑的漫畫式勾勒，完成對社會歷史的規(guī)律的揭示，而觀眾獲得富有啟 示性的審美愉悅。(1) 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A.A. 在喜劇發(fā)展史上，丑之所以成為貫穿喜劇進程的重要因素，源于人類對美丑辯證關(guān)系的科學理解。B.B. 喜劇是笑的藝術(shù)，而喜劇的笑是通過丑獲得，或是一張丑怪的面孔，一個笨拙的動作，或是一

14、種狼狽的姿態(tài)，一個愚蠢的字眼。C.C. 一般而言，丑總是與美相伴相隨，喜劇總是以丑襯美，揭示人物可愛可笑的天真、自由、大智若愚的精神氣質(zhì)，從而寫出令人噴飯的滑稽美。D.D. 對于貪官污吏、劣紳惡棍、腐儒蠹祿這些丑角，喜劇只是展示其可笑的“自炫為美”，裝模作樣的滑稽，逆歷史潮流而動的不自量力，而不表現(xiàn)他們?nèi)绾巫鲪?、如何殘害百姓?！敬鸢浮緾【解析】C項，喜劇與曷示人物可愛可笑的天真、自由、大智若愚的精神氣質(zhì) F 是在勾勒善和美時。(2) 下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的一項是A.A. 法國著名作家維克多雨果說：“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共?！北?/p>

15、明他對美丑辯證關(guān)系的認識是科學的。B.B. 巴黎圣母院中的敲鐘人卡西莫多雖然長相丑陋，但心靈美好，在外在丑的映襯下，他的 內(nèi)在美更加突出感人。C.C. 所謂“乖訛”具體指的是角色和場景不相稱，對話和心理相悖離，情節(jié)和觀眾期望相反等。D.D. 文章主要運用了舉例、對比的論證方法，通過秋江中的老艄公、十五貫中婁阿鼠、七品芝麻官中的唐知縣等例子，通過“美與丑”的對比，有力地證明了自己的觀點?！敬鸢浮緿 D【解析】D D 項，本文沒有將美與丑進行對比。將美與丑進行對比的是喜劇。(3) 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.A. 對于作為舊制度、舊勢力代表的丑類，喜劇通過他們妄想的最終破滅，表明美對丑

16、的摧毀、美對丑的勝利。B.B. 喜劇丑角滑稽可笑的行為，常常引人發(fā)笑，而觀眾的笑聲中帶著親切感、契合感。C.C. 七品芝麻官中的唐知縣八字眉、三角眼、胖乎乎呆墩墩，作品在刻畫他的形象時，進行 了漫畫式的勾勒，進行了夸大、變形。D.D. 喜劇主角的丑雖然各具特點，但它們也有共同之處，就是丑而有趣，丑而滑稽，使觀眾從中獲得審美的愉悅?！敬鸢浮?B B【解析】B B 項，“觀眾的笑聲中帶著親切感、契合感”是對外在、表面丑，而內(nèi)在美的人物形象。3.3.（1717 屆廣東省揭陽市高三第二次模擬）閱讀下面的文字，完成下列小題。金石學的興衰與傳承創(chuàng)新朱鳳瀚 金石學的“金”，主要是指青銅器及其銘文，“石”是指

17、石刻而且主要是指石刻文字。為求將文 字資料保存永久而刻于石上，特別是鑄于青銅器上，是古代中國的一種重要的文化傳統(tǒng)。在漢代時， 存于簡帛上的先秦文獻已相當殘缺， 故商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料已尤為珍貴。但是這一類文獻在北宋以前并未得到學界足夠的重視。這種情況， 直到北宋年間金石學的出現(xiàn)才得到較大改觀。 研究古代青銅器與石刻能受到學者的重 視，一方面是因為金石之學不僅可以證經(jīng)補史，而且有助于復原古禮，適應了北宋王朝鼓勵經(jīng)學、鞏 固統(tǒng)治秩序之需要。另一方面，金石之學有實證研究色彩，為當時代表進步的史學與文字學發(fā)展趨勢 的學者所推重。北宋時造紙、印刷與墨拓技術(shù)得到空前提高，也為金石學的發(fā)展

18、創(chuàng)造了物質(zhì)條件。清代在康熙朝后，開始極力提倡儒家經(jīng)典之學，推崇“樸學”以鞏固其統(tǒng)治秩序。而清初以顧炎 武等為代表的學者，強調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學及小學，遂將與小學密切相關(guān)的金石學推到當時 學術(shù)高端的地位。清代學者在青銅器與金文研究上有不少建樹，而石刻方面則著力更多，研究成果亦 趨于系統(tǒng)。但此時期被作為研究對象的青銅器等古器物及相當一部分石刻，仍然是零散出土的，且多 數(shù)未知共存的器物。同時，對古器物形制變化的脈絡及其與銘文的關(guān)系始終未能厘清，對銘文雖有考 證，亦由于未有科學的古文字學理論且囿于傳統(tǒng)史觀，故進展不大，且研究的路徑與結(jié)論始終未能擺 脫“證經(jīng)”之套路。金石學作為一門屬于特定歷史階段

19、、有特定內(nèi)涵的學問，基本止步于二十世紀初，但對其研究的 主要門類， 即中國古代青銅器 （及各種古器物） 、金文與古代石刻的研究， 則繼金石學之后獲得新生。 辛亥革命前后，伴隨民主革命運動的興起，中國的學術(shù)界也發(fā)生了重大變化，西方先進的科學思想被 引進， 特別是“五四運動”強調(diào)實事求是的科學態(tài)度與理論結(jié)合實際的科學方法，促進了中國現(xiàn)代考古學的誕生。 19251925 年王國維發(fā)表古史新證，倡導“二重證據(jù)法”，對中國古史研究在方法論上 的進步起了積極推動作用。從 2020 世紀二三十年代的“中央研究院”發(fā)掘殷墟開始，中國青銅器研究即從舊金石學范疇進入 了現(xiàn)代考古學的研究領(lǐng)域， 考古類型學被應用于青

20、銅器研究。 郭沫若在其名著 兩周金文辭大系圖錄 與考釋中，借鑒考古學的類型學，提出了“標準器法”。19411941 年出版的容庚商周彝器通考，更在青銅器及紋飾的分類、定名諸方面作出了杰出貢獻。19351935 年唐蘭出版了古文字學導論，提出了古文字考釋的偏旁分析法與歷史考證法，促使古文字學脫離開傳統(tǒng)金石學與小學的束縛。史學觀念的進步也使金文更好地與傳世歷史文獻相聯(lián)系，使之成為研究古史的重要資料。與此同時，石刻研 究亦漸納入現(xiàn)代考古學與史學的研究范疇。二十世紀以來照相技術(shù)與印刷水平的提高成為傳統(tǒng)金石學研究門類獲得新發(fā)展的重要條件。從金石學的興衰與金石研究的新生之歷程，可以深切地感到，人文社會科學

21、類的學術(shù)研究，其水 平的高低是與時代所給予的政治環(huán)境、科學世界觀及科學技術(shù)的發(fā)展程度、時代的歷史需求密切相關(guān)的。（摘編自 20162016 年 7 7 月 5 5 日光明日報）（1 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A.A. 中國古代有一種文化傳統(tǒng)，為將文字資料永久保存而將其刻于石上或鑄于青銅器上?！敖稹敝饕侵盖嚆~器及其銘文，而“石”則是指石刻而且主要是指石刻文字。B.B. 金石之學可以證經(jīng)補史，有助于復原古禮，適應了北宋王朝鼓勵經(jīng)學、鞏固統(tǒng)治秩序之需要，而且金石之學的實證研究色彩，也很受當時的學者的推重。C.C. 清朝時期，始終未能厘清古器物形制變化的脈絡及其與銘文的關(guān)系，也沒有科

22、學的古文字學理論，又受到傳統(tǒng)史學觀的局限，因而金石學研究進展不大。D.D. 王國維倡導“二重證據(jù)法”，對中國古史學研究在方法論上的進步起了積極推動作用。郭沫若借鑒考古學的類型學，提出了青銅器研究的“標準器法”?！敬鸢浮緽 B【解析】本題王要考查對原文內(nèi)容的理解，考生要回到原文中，我到答題區(qū)間聯(lián)系選項對照理解題中B項誤用遞進關(guān)系，原文是*一方面另一方面啲并列關(guān)系,且乜很受當時的學者們推重芳大 范圍，原文說的罡方當時代表進步的史學與文字學發(fā)展趨勢的學者所推重二表明只有部:分學者推重&點睛：這類題目題干一般是“下列關(guān)于的論述不正確的一項是”或者“正確的一項是”，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延

23、，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意， 偷換概念、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi) 涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后 仔細分析。（2 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.A. 較之簡帛，青銅器銘文和石刻保存的時間更為長久。在漢代時，保存于簡帛上的先秦文獻已相當殘缺，所以商周青銅器銘文與東周以后的石刻文字資料顯得特別珍貴。B.B. 在北宋以前，青銅器及其銘文以及石刻文字等文獻資料還不是很受學術(shù)界的高度重視，直到北宋年間金石學出現(xiàn)后，這種狀況才得到較大改觀。C.C. 清代學者在

24、金石學研究中，對石刻方面投入精力更多，研究成果亦更加系統(tǒng)化。但此時青銅器等古器物仍是零散出土的，且多屬未知共存的器物，研究進展不大。D.D.西方先進的科學思想被引入中國，尤其是“五四運動”強調(diào)實事求是的科學態(tài)度與理論結(jié)合實際的科學方法，促進了中國現(xiàn)代考古學的誕生?！敬鸢浮緾 C【解析】本題要求考生要回到原文中，找到答題區(qū)間，聯(lián)系選項對照理解。答題關(guān)鍵詞“野中郁次郎關(guān)于隱性知識的表述”“正確”，選項 C C 項，“研究成果亦更加系統(tǒng)化”曲解原意。文中并沒有將石刻研究與青銅器銘文研究成果比較，不能說哪一個“更系統(tǒng)化”；而且，對于石刻，文中說的是“石刻方面研究成果亦趨于系統(tǒng)“，”趨于系統(tǒng)“是一個發(fā)展

25、的過程，不等同于”系統(tǒng)化“的結(jié)果。(3) 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.A. 清初以顧炎武等為代表的學者，強調(diào)“通經(jīng)致用”，重視考據(jù)學及小學，金石學因與小學密切相關(guān)，被推到當時學術(shù)高端的地位。B.B.北宋時造紙、 印刷與墨拓技術(shù)為金石學的發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，2020 世紀以來照相技術(shù)與印刷技術(shù)水平的提高使傳統(tǒng)金石學研究門類獲得了新的發(fā)展。C.C. 2020 世紀二三十年代對殷墟的發(fā)掘，標志著中國青銅器研究從舊金石學范疇進入現(xiàn)代考古學的研究領(lǐng)域，石刻研究也逐漸被納入現(xiàn)代考古學和史學的研究范疇。D.D.金石學作為一門學問，屬于特定歷史階段，具有特定內(nèi)涵，在2020 世紀初已停滯不前，但對

26、其研究的主要門類，則繼金石學之后獲得新生?！敬鸢浮緿 D【解折】本題考查學生篩選信息和枇括信息的育幼。論述類文體聞讀的命題主要從概念、判斷、推理三個 角度命題，概念注意潛非所冋內(nèi)涵、外延不準吳劃類別円罵長冠李戴二判斷類注意“范圍不當 T 俞換 概念沁解文意刁推理注意蹩加因果呻強行推理導樹見答題的關(guān)鍵罡審清題干、找準區(qū)位、對讀 愿文、尋找細徹的差別。本題D項在沏世紀初已停滯不前“混淆已然未然。原文表述是邃本止步于20世紀初 S 而不是已停滯不前 J點睛：這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項”，錯誤選項的命制基本

27、和考核概念的題目沒有區(qū)另答題時注意閱讀題干，找準區(qū)位，然后對讀，尋找細微的差別。4.4.( 1717 屆河北省邯鄲市高三下學期第二次模擬)閱讀下面的文字，完成后面小題。自然中本沒有建筑，人類為了改造自然，讓自然更適合人類的生存的目的下，建筑誕生了。規(guī)則的幾何形狀是建筑廣泛的基本特征，世界上每個民族都有自己特有的建筑形式，而中國磚木構(gòu)建筑卻輻射整個東亞圈，影響著日本、韓國及東南亞各國，這種影響便是從盛唐時期開始。這一時期的美學思想必然會在建筑及城市規(guī)劃上有所反應，從對位于西安的唐大明宮遺址的發(fā)掘和史料來看，大明宮主要建筑更是把“以肥為美”的思想貫穿，表現(xiàn)得淋漓盡致。丹鳳門、玄武門相 對，世界上最

28、寬的御道貫穿中軸，從中軸向兩邊對稱延展，中國傳統(tǒng)的“擇中對稱，無為而治”古樸哲學思想，在對稱美學中得以體現(xiàn)。而現(xiàn)今殘存的正殿含元遺址高十余米，殿寬1111 間，其前端的龍 尾道就長達 7575 米，兩側(cè)建有“翔鸞”“棲鳳”二閣，與主體建筑相連，表現(xiàn)出大唐帝國鼎盛時期渾 厚的建筑風格， 整個大明宮的面積是現(xiàn)存明清故宮的 4 4 倍，如此龐大的唐朝王宮的建筑群規(guī)模是后世 不可匹敵的，這與當時發(fā)達的封建社會經(jīng)濟，以及“以勢壯美”的美學傾向是不可分離的。在古代傳 媒工具較為落后的時代，王室的審美會直接影響整個社會群體審美，爭相效仿下，這種追求宏大壯麗 的審美追求成為整個唐代的國民符號。從外部條件來看，

29、 唐代自信開放的治世之道也是“以肥為美”觀念形成的原因之一， 隨著社會經(jīng) 濟與西方的交流，略帶“野性”與“粗獷”的西方文化被源源不斷的注入東土。有學者認為，唐代詩 人李白，很有可能就出生于碎葉城，碎葉城即今天的吉爾吉斯斯坦，或許就是東西方文化的共同影響 下，激發(fā)出詩人李白特有的浪漫主義情懷， 與大膽的想象力。 而唐朝皇帝多有“胡人”血統(tǒng)， “胡人”， 即我國西北方少數(shù)民族舊時的統(tǒng)稱。 西方文化對唐代建筑風格定位的影響也十分巨大。 除祭祀、 宗教、 陵墓用途的建筑外， 一般唐代建筑外體不做彩繪， 白墻、紅柱、 青瓦、直欞窗便構(gòu)成唐代建筑的基本， 我們不能想象一個崇尚富麗的朝代的建筑會如此灑脫，

30、外墻裝飾如此簡單。 這就是受西方文化影響的 結(jié)果，墻體不做裝飾，重在建筑屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)之美。唐代建筑采用 1 1：6 6：8 8 的比例來制造屋頂，正脊最 短，而四個向外延伸的側(cè)脊在建筑比例中最長，這使得整個唐代風格的建筑有巨大屋檐的遮蔽，如同 巨鳥翅膀一般。而正脊鴟吻則常用一串來自西域的連珠紋作為裝飾。唐代人認為，建筑的主題是屋頂部分，建筑墻面，立柱，都是為了支撐宏大的屋檐而準備的。相 較明清建筑中墻面立柱重裝飾，甚至為了美觀，甚至設(shè)立裝飾用途“無用柱”的審美觀點完全不同。而唐代“尊上”的思想亦是由傳統(tǒng)的儒家思想所決定的。 同時，佛教在唐代建筑中的影響也舉足輕重。 以大明宮的地磚，攢頂為例，其多

31、為蓮花造型。在佛教的傳說中，釋迦牟尼佛出生后，下地走七步， 一步一蓮花。蓮花、就是極具佛教以為的裝飾圖案，大明宮中地磚施以蓮花浮雕，攢頂勾欄亦是整朵 蓮花的樣式重復出現(xiàn)。這和唐代社會王室、民眾自上而下的信仰佛教息息相關(guān)。（摘編自唐代美學思想對唐代建筑風格的影響）（1 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A.A. 建筑不是自然中本來就有的事物，它是人類為適應生存而改造自然的需要產(chǎn)生的，建筑的基本特征是規(guī)則的幾何形狀。B.B. 世界上每個民族都有自己特有的建筑形式，而從唐朝開始，中國磚木結(jié)構(gòu)建筑卻輻射整個東亞圈，影響著日本、韓國及東南亞各國。C.C. 西安的唐大明宮主要建筑把“以肥為美”的思

32、想表現(xiàn)得淋漓盡致，這是唐代美學思想的最主要的體現(xiàn)。D.D. “擇中對稱，無為而治”的古代哲學思想，在對稱美學中得以體現(xiàn)，唐大明宮相對的兩扇門、貫穿中軸的御道等即為具體實例。答案】 C C【解析】本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項木聯(lián)的語句，進行比較、辨 析。c項結(jié)合文本內(nèi)容繾求宏大壯麗的宙美追求成為整個唐代的國民符號何知唐代美學思想的最 主要的體現(xiàn)濟當(2) 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.A. 唐代發(fā)達的封建社會經(jīng)濟，以及“以勢壯美”的美學傾向也對唐代的建筑產(chǎn)生了影響，唐朝王宮的建筑群規(guī)模宏大即與此有一定聯(lián)系。B.B. 在傳媒工具較為落后的古代，王室的審美

33、意識會直接影響整個社會群體審美傾向，大唐王宮的建筑群規(guī)模大即與此有一定聯(lián)系。C.C. 唐代建筑風格定位受西方文化影響也十分巨大，白墻、青瓦、直欞窗是唐代建筑的基本格調(diào)，祭祀、宗教、陵墓的建筑例外。D.D. 唐朝崇尚富麗，看重建筑屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)之美，但外墻裝飾十分簡單，墻體不做裝飾，這與人們想象中的唐代建筑的灑脫大相徑庭?！敬鸢浮緿 D【解析】本題考查對文本內(nèi)容的辨析。 首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析。D D 項“這與人們想象中的唐代建筑的灑脫大相徑庭”錯，“外墻裝飾十分簡單，墻體不做裝飾”原因是“這就是受西方文化影響的結(jié)果”，說不“灑脫”于文無據(jù)。(3) 根據(jù)原文內(nèi)容

34、，下列說法不正確的一項是A.A. 唐代自信開放的治世之道和西方文化被源源不斷地注入東土，以及唐代皇帝帶有胡人血統(tǒng)，是唐代“以肥為美”觀念形成的原因。B.B. 唐代建筑正脊最短，正脊鴟吻則常用一串來自西域的連珠紋作為裝飾；側(cè)脊最長，如巨鳥翅膀，使得唐代的建筑有巨大屋檐的遮蔽。C.C. 傳統(tǒng)的儒家思想決定著“尊上”的意識，唐代人認為，建筑的主題是屋頂部分，墻面、立柱都是為支撐宏大的屋檐而準備的。D.D. 蓮花是極具佛教意味的裝飾圖案，大明宮中地磚、攢頂勾欄重復出現(xiàn)蓮花圖案，與唐代社會王室、民眾自上而下信仰佛教密切相關(guān)?！敬鸢浮緼 A【解析】題干問的是年艮據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項二可見

35、本題考查對作者觀點的理解及理 解和分析文童內(nèi)容的能力.A項“唐代皇帝帶有胡人血統(tǒng)環(huán)是縮代以肥為美 r 見念形成的原ET5.5.( 1717 屆河南省南陽信陽等六市高三第二次聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成下面小題?？鬃诱f“有文事者必有武備，有武事者必有文備”(史記孔子世家)，這揭示了一個基本事實，即軍事始終是社會生活的重要組成部分。這說明強化軍事史研究，對于推動整個歷史研究，深化人們對歷史現(xiàn)象的全面認識和對歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握，確實具有不可替代的意義。就中國范圍而言，軍事往往是歷史演進的最直觀表現(xiàn)形態(tài)。數(shù)千年的中華文明史，某種意義上便是一部軍事活動 史，抽掉了軍事內(nèi)容，就談不上有完整意義的中國歷史

36、。在中國歷史上，軍事滲透于社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面，成為歷史嬗變的指針。具體地說，最先進的生產(chǎn)力往往發(fā)源于軍事領(lǐng)域，軍事技術(shù)的進步在科技上呈現(xiàn)引導性的意義。國語齊語 記載的“美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤、夷、斤、斸，試諸壤土”就表明軍事技術(shù)的發(fā)展程 度是整個社會生產(chǎn)力最高發(fā)展水平的一個標尺。秦漢以降，軍事技術(shù)的標尺地位仍沒有絲毫改變，所 有軍事裝備都是該歷史時期先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)，都起著帶動其他生產(chǎn)領(lǐng)域工藝技術(shù)水平進步的重 要作用。歷史上中央集權(quán)，首先是對軍權(quán)的集中，這從“虎符發(fā)兵制杯酒釋兵權(quán)”，到朱元璋以 “五軍都督府代替“大都督府”， 清代設(shè)置“軍機處”等制度的設(shè)置和行政措施，

37、 可以看得十分 清楚。 國家的法律制度與規(guī)章， 也往往是在軍隊中首先推行， 然后逐漸向社會推廣。 從這個意義上說， 軍隊是國家制度建設(shè)的先行者， 軍事在國家政治發(fā)展中起著引導的作用。 至于中國歷史上的重大改革， 也幾乎無一例外以軍事為改革中的主要內(nèi)容， 如商鞅變法中“尚首功”的措施等， 更是完全以軍事為 中心的全面改革運動。就世界范圍而言，軍事史作為歷史學的重要組成部分，也是無可懷疑的。西方早期的歷史著作大 都是軍事史著作。與此相對應，軍事史在歷史學界，甚至整個學術(shù)界都擁有較高的地位，產(chǎn)生了較大 的影響。中國軍事學術(shù)思想，用比較規(guī)范與傳統(tǒng)的概念來表述，就是中國古代兵學。所謂“兵學”，指的 是中

38、國歷史上探討戰(zhàn)爭基本問題、 闡述戰(zhàn)爭指導原則與一般方法、 總結(jié)國防與軍隊建設(shè)普遍規(guī)律及其 主要手段的思想學說。它起源、萌芽于夏商周時代，在春秋戰(zhàn)國時期形成獨立的學術(shù)理論體系，充實 提高于秦漢魏晉南北朝時期，豐富發(fā)展于兩宋迄明清時期，直至晚清讓位于近代軍事學。學* *概括而言，中國古代兵學主要包括歷史上豐富的軍事實踐活動所反映的戰(zhàn)爭觀念、治軍原則、戰(zhàn) 略原理、作戰(zhàn)指導等內(nèi)容，其主要文字載體是以孫子兵法為代表的兵書、其它文獻典籍中的論兵 之作以及唐到清朝諸多文集中有關(guān)軍事的論述、 “漢中對隆中對”等由史籍所記載的歷代政 治家、軍事家的軍事言行等，它們共同構(gòu)筑起中國古代兵學思想的瑰麗寶庫。（選自黃樸

39、民軍事歷史與兵學文化，有刪節(jié)）（1 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A.A. 在中國歷史上，與軍隊、戰(zhàn)爭有關(guān)的事情是社會生活的重要組成部分，戰(zhàn)爭成為社會生活的一個焦點，是歷史演進的外在表現(xiàn)形式。B.B. 中國歷史發(fā)展中軍事滲透到人們生活的各個層面和領(lǐng)域，先進的工藝技術(shù)、優(yōu)良的資源配置等往往最先使用在戰(zhàn)爭中。C.C. 中國歷史上的中央集權(quán)的強化、法律制度的完善、改革舉措的推行等往往會與軍事相關(guān)聯(lián)，這說明軍事與政治關(guān)系密切。D.D. 中國古代兵學是一種軍事學術(shù)思想，是善于征伐的古代軍事學家對戰(zhàn)爭基本問題、指導原則、治軍原則等研究出的思想體系?！敬鸢浮?D D【解析】這是一道考核篩選并整合

40、文中信息的能力的題目。D項，潯于征伐的古代軍事學家囁誤，范圍縮 小原文有“宙史籍所記裁的歷代政治家、軍事家的軍事言行等二由此可見，中國古代對兵學的研究 還有政治冢等，不限于軍事學家。（2 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.A. 中華文明史與中國軍事活動史不可分割，中國歷史發(fā)展過程中的社會生活的各個層面、各個領(lǐng)域都有軍事生活的滲透。B.B. 中國古代軍事技術(shù)的發(fā)展程度自秦漢始體現(xiàn)出整個社會生產(chǎn)力發(fā)展的最高水平，該時代的最高技藝都會在戰(zhàn)爭中使用。C.C. 軍隊是國家制度建設(shè)的先行者，國家制定的法律制度等往往會先在軍隊中實施，總結(jié)經(jīng)驗教訓后推廣到社會其他群體。D.D. 夏商周時中國就出現(xiàn)

41、了與兵學密切相關(guān)的內(nèi)容，但此時兵學沒有形成獨立的學術(shù)理論體系，在宋明清時兵學得以豐富?！敬鸢浮緽 B【解析】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目。B B 項，“自秦漢始”錯誤 ，原文有 “秦漢以降，軍事技術(shù)的標尺地位仍沒有絲毫改變”，這說明秦漢之前也有，同時前文引用的國語? ?齊語也說明先秦時期軍事技術(shù)就是社會生產(chǎn)力的標尺。（3 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A A 軍事往往能最直觀地反映中國歷史演變發(fā)展的歷程，如果沒有軍事內(nèi)容，中國幾千年的歷史就變得殘缺不全了。B.B. 在戰(zhàn)爭中使用的軍事技術(shù)客觀上帶動其他領(lǐng)域工藝技術(shù)水平的進步，體現(xiàn)了戰(zhàn)爭對中國古代科學技術(shù)進步所起的重

42、要作用。C.C. 西方早期歷史著作和中國的歷史文獻、典籍等大都涉及軍事史，說明無論是國外還是國內(nèi)，軍事史都是歷史學的重要組成部分。D.D. 中國古代的兵學研究和兵學思想很豐富，兵學研究涉及戰(zhàn)爭觀念、治軍原則、戰(zhàn)略原理、作戰(zhàn)指導等，對它們的文字記載十分豐富?！敬鸢浮緾 C【解析】題干問的是汗列理解和分析不正確的一項二可見本題考查對作者觀點的理解。C項，沖國的歷 史文獻、曲藉等大都涉及軍事史仲比都昔誤。另外，這些文獻古籍等涉及的兵學問題，未必就是軍 事史冋題*【提升訓練】1.1.（ 1717 屆河南省鄭州市高中畢業(yè)年級第三次模擬）閱讀下面的文字，完成下面各題?！榜勨徆诺澜z綢路，胡馬猶聞唐漢風。”古

43、代絲綢之路架起了一座交流物產(chǎn)、連通人心的橋梁， 對我國各民族交流融合、對東西方經(jīng)濟文化交往都起到了十分重要的作用。古代絲綢之路大體有草原道、綠洲道、茶馬道以及海上道四條。除了漢族，北方和西北游牧民族 也是絲綢之路的重要開拓者， 他們的馬隊和駱駝隊踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路。 他們的遷徒 浪潮、相互交往以及游牧經(jīng)濟特點，使其自然而然地成為古代絲綢之路上的重要角色。繼月氏、匈奴之后，鮮卑、吐谷渾、吐蕃、回紇、黨項等民族，都曾和絲綢之路結(jié)下不解之緣， 有的甚至一度控制了草原道和綠洲道，成為經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。公元 439439 年，鮮卑建立的北魏政 權(quán)統(tǒng)一了我國北方，使絲綢之路自漢代以來再度

44、繁榮起來。北魏、西夏占據(jù)河西走廊后，吐谷渾控制 的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成為中原和南方通往西域的通道。因此， “青海道”又稱“吐谷渾道”，“青唐道”又稱“吐蕃道”。再看回紇，其與唐朝貿(mào)易換回的綢絹，除了供貴族享用，還 通過“草原道”大量轉(zhuǎn)輸?shù)轿鞣??！鞍彩分畞y”后，吐蕃完全占據(jù)了河西走廊及隴右地區(qū)，傳統(tǒng)的絲 綢之路東段受到阻遏， 唐朝和西域各國的交往一度繞道回紇居住地。 因此，這一時期的草原絲路有“回 紇道”之稱。在肯定我國古代北方和西北游牧民族為絲綢之路的開拓與繁榮做出重要貢獻的同時， 更要充分認 識中原王朝的主體作用。張騫出使西域之后，漢、唐、元、明各朝代為了經(jīng)營西域，保障絲綢之路

45、暢 通，在絲綢之路沿途設(shè)置館舍以提供食宿，建立都護府、都督府等以加強治理。這些措施對保障絲綢 之路的暢通和安全具有決定性作用。絲綢之路密切了我國古代民族關(guān)系，也密切了東西方關(guān)系。中原、江南以及巴蜀的名茶不僅輸入 西域、青藏高原與漠北，也輸入西方。在西夏與宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”。同時，西域 和中亞、歐洲的物產(chǎn)和文化也傳入內(nèi)地，今天內(nèi)地隨處可見的石榴、葡萄、大蒜、菠菜等，都是漢朝 時從西域傳入內(nèi)地的。到了唐朝，絲綢之路的東端終點長安、洛陽成為西城文化的薈萃之地，上至宮 廷、下至百姓無不受西域文化的影響，穿胡服、食胡餅、聽胡音成為時尚。到了宋朝，中國的茶葉和 絲綢被大量販運到西方，西方的

46、瑪瑙、琥珀、琉璃等被大量轉(zhuǎn)售到中國。元朝時，中國的雕版與活字 印刷術(shù)、火藥等通過絲綢之路傳到歐洲，歐洲和阿拉伯的天文、數(shù)學、醫(yī)藥、建筑等科學技術(shù)也傳入 中國。中華民族是諸多民族相互接觸、融合形成的多元統(tǒng)一體，在其形成過程中，絲綢之路是重要的溝 通渠道與交流舞臺。 絲綢之路像一條紐帶， 聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明和游牧文明， 聯(lián)結(jié)著內(nèi)地漢族人民與邊疆 少數(shù)民族人民。 當前， 深入推進“一帶一路”建設(shè)，續(xù)寫古代絲綢之路的傳奇，它不僅會繼續(xù)描繪我 國各民族交流融合五彩斑斕的畫卷，還會進一步架起東西方各民族交流交往的橋梁。（摘編自杜建錄絲綢之路是民族交流融合的舞臺）（1 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是

47、A.A. 鮮卑、吐谷渾、吐蒂等少數(shù)民族有的曾一度控制了絲綢之路的草原道和綠洲道，成為當時經(jīng)營東西方貿(mào)易的主角。B.B. 北方和西北游牧民族與漢族一起用馬隊和駱駝隊踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路，成為古代絲綢之路上的重要角色。C.C.絲綢之路的東端終點長安和洛陽在唐朝時成為西域文化的薈萃之地，當時的朝野上下無不受到西域文化的影響。D.D.深入推進“一帶一路”建設(shè)，有助于推進沿線國家和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，促進我國各民族的融 合及東西方各民族的交往交流。答案】 B B解析】 B B 理解有誤?！坝民R隊和駱駝隊踏出了一條橫貫歐亞大陸的草原絲路”的是“北方和西北游 牧民族”，不包括“漢族”。2 2） 下列

48、理解和分析，不符合原文意思的一項是A.A. 古代絲綢之路大體上有草原道、綠洲道、茶馬道、海上道四條，漢族及北方、西北的游牧民族都是其重要的開拓者。B.B. “青海道”“青唐道”和草原絲路之所以又稱“吐谷渾道”“吐蕃道”和“回紇道”， 是因 為它們曾分別被吐谷渾、吐蕃和回紇控制過。C.C. 古代絲綢之路的開拓與繁榮，不能否定我國古代北方和兩北游牧民族所做出的貢獻，更不能忽視中原王朝的長期經(jīng)營和有效治理。D.D. 絲綢之路聯(lián)結(jié)著農(nóng)耕文明與游牧文明、內(nèi)地漢民族與邊疆少數(shù)民族，對中華民族這個多元統(tǒng)一體的形成起了巨大的促進作用。答案】 B B【解析】B B 理解有誤。草原絲路又稱“回紇道”并非因其被回紇

49、控制而得名，而是因為“安史之亂后”，唐朝和西域各國的交往一度繞道回紇居住地”而得名。3 3） 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A A 古代絲綢之路在漢、北魏、唐、宋、元等朝代比較繁榮，但因戰(zhàn)亂等因素的影響，它在歷史 上也有過衰落的時候。B B 在西夏和宋朝的貿(mào)易中，“惟茶最為所欲之物”，這說明當時西夏人已有飲茶的習慣，可見 物產(chǎn)上的互通有無也可改變?nèi)藗兊纳罘绞?。C C 從生活中常見的胡桃（核桃）、胡瓜（黃瓜）、胡豆（蠶豆）、胡蘿卜等農(nóng)產(chǎn)品的名稱可以 看出，它們很可能是從西域傳入中原的。D D 絲綢之路是一條連通東西方的重要商貿(mào)之路和文化交流之路，元朝以前絲綢之路以物產(chǎn)交流 為主，而元朝以

50、后則以科技文化交流為主。答案】 D D【解析】D無中生有。阮朝以前絲綢之踣以物產(chǎn)交流為主而元朝決后貝以科技文化交流為壬哇昔誤，從原 文中看不出有這樣的不同和變化。點睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對文中佐證觀點的現(xiàn)象、材料的運用 的準確性進行考扱主要的錯誤類型是強拉因果、因果倒臥曲解文意、無中生 E 混淆范圍、偷換 概念等等D無中生有 %釀前絲綢之路以物產(chǎn)交流為主，而元朝以后則以科技文化交流為主誤； 從原文中看不出有這樣的不同和變化&2.2.（ 1717 屆黑龍江綏化市普通高中高三全市聯(lián)合模擬）閱讀下面文字，完成后面小題。鄉(xiāng)賢，舊時又稱鄉(xiāng)紳，是指在本鄉(xiāng)本土知書

51、達理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人。在傳統(tǒng) 中國，鄉(xiāng)村的基層建設(shè)、社會秩序和民風教化等，主要由每個村落和地方的鄉(xiāng)賢擔綱。這些鄉(xiāng)賢或以 學問文章、或以清明善政、或以道德品行等贏得鄉(xiāng)邑百姓的高度認同和效仿，從而形成植根鄉(xiāng)野、興 盛基層的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化大體屬于地域文化，在不同地區(qū)有不同特色， 共同演繹了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深和絢麗多彩。鄉(xiāng)賢文化經(jīng)過千百年的傳承和積累，在鄉(xiāng)村治理、文明教化、謀利桑梓等方面形成了豐 富的經(jīng)驗和深厚的傳統(tǒng)，對中國社會的基層穩(wěn)定、中華文明的賡續(xù)傳揚具有舉足輕重的意義。鄉(xiāng)賢文 化的核心和基礎(chǔ)是鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢的流失，必然導致鄉(xiāng)賢文化的式微。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的興盛，在于鄉(xiāng)紳在

52、傳統(tǒng)基層社會具有廣闊的用武之地。在古代社會，中國歷代統(tǒng)治者對基層社會控制相對較松，不少朝代是縣以下不設(shè)治，也就是人們通常所說的“皇權(quán)不下縣”。縣以下的廣大區(qū)域沒有國家權(quán)力組織，主要依靠鄉(xiāng)紳發(fā)揮作用來有效填補國家權(quán)力的空白。地方鄉(xiāng)紳在國家行政體制之外代替或配合官府處理大量社會公共管理事務。這些事務涉及諸多內(nèi)容，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、救災、教育、維護社會秩序等。清代實行較為嚴密的保甲制度，官府在基層推行保甲法時， 常常不得不借助鄉(xiāng)紳及宗族組織完成，多半“責成本鄉(xiāng)紳士，依照條法，實力舉行”。由此可見鄉(xiāng)紳 對基層社會控制力之強和鄉(xiāng)紳的作用之大。因此，在傳統(tǒng)中國社會，鄉(xiāng)紳在國家政權(quán)與基層民眾之間 扮演著協(xié)調(diào)兩

53、者矛盾、促進雙方良性互動、維護社會平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵角色。傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化蔚為壯觀，還有另一關(guān)鍵原因，這就是古代官場的“告老還鄉(xiāng)”制度，保證了鄉(xiāng)賢 人才的綿綿瓜瓞，代不乏人。早在春秋戰(zhàn)國時期，便有官吏退休的“退而致仕”、“還祿位于君”的記載。唐宋以降，官吏退 休還鄉(xiāng)漸成規(guī)矩，至明清時期，已成雷打不動的制度。官吏退職返鄉(xiāng)，積極意義十分明顯。其一，進 則為官、退則為紳的返鄉(xiāng)模式實現(xiàn)了人才資源從鄉(xiāng)村流出到返回鄉(xiāng)村的良性循環(huán)，使社會人才分布結(jié)構(gòu)趨于合理，有利于整個社會可持續(xù)發(fā)展。其二，官吏回鄉(xiāng)后為建設(shè)故里出力，治理鄉(xiāng)村、造福桑梓，崇文興學、教化一方，保障了鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、文化等各項事業(yè)興旺發(fā)達，也使鄉(xiāng)賢文化在

54、鄉(xiāng)村代代 相傳。其三，退職官員返鄉(xiāng)，將畢生所學和積累的經(jīng)驗用于建設(shè)家鄉(xiāng)，在維系鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定的同時， 也促進了城市與鄉(xiāng)村的平衡發(fā)展。如今，各級領(lǐng)導干部退職后在城市養(yǎng)老的多，通過各種關(guān)系設(shè)法牟利者也不少，告老還鄉(xiāng)建設(shè)鄉(xiāng)村者少。如今的鄉(xiāng)村再也無法像過去那樣，實現(xiàn)人才從流出到流入的良性循環(huán)。當“告老還鄉(xiāng)”被擯棄以后，鄉(xiāng)賢的重要來源枯魚涸轍，鄉(xiāng)賢文化的凋敝也就在所難免了。反觀當今，國家在縣級政府以下設(shè)有鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）政府、村民委員會、村民小組三級權(quán)力組織，對基層社會的掌控基本做到全覆蓋。由于國家從組織機構(gòu)上編織了較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)，今天的鄉(xiāng)賢很難像過去的鄉(xiāng)紳一樣， 在鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮重要作用。這無疑是鄉(xiāng)賢

55、文化衰落的又一不可忽視的因素。（選自錢念孫鄉(xiāng)賢文化為什么與我們漸行漸遠，有刪改）（1 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是A.A. 先賢是指在地方上知書達理、才能出眾、辦事公道、德高望重之人，這些人和鄉(xiāng)賢文化能否興盛密切相關(guān)，他們是鄉(xiāng)賢文化的核心和基礎(chǔ)。B.B. 帶有鮮明地方特色的鄉(xiāng)賢文化是博大精深和絢麗多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對中華文明的傳承與發(fā)展起著非常重要的作用。C.C. 在古代中國，歷代統(tǒng)治者對基層社會的控制相對較松，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、救災、教育、維護社會秩序等大量社會公共管理事務都由地方鄉(xiāng)紳完成。D.D. “告老還鄉(xiāng)”制度在我國源遠流長，可追溯到春秋戰(zhàn)國時期，這一制

56、度保證了鄉(xiāng)賢的來源，使古代鄉(xiāng)賢文化能夠在鄉(xiāng)村代代相傳?！敬鸢浮緾 C【解析】本題考查對文本內(nèi)容的辨析。苴先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，曲亍比較、辨 析。嘟由地方鄉(xiāng)紳完成啲說法錯誤，由原文電方鄉(xiāng)紳在國家行政體制之外代替或配合官府處理大量 社會公共菅理事勞柯知，有一些社會公共管理事務是由鄉(xiāng)紳配合官府完成的中（2 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.A. 鄉(xiāng)賢憑借不同的特質(zhì)，如學問文章、清明善政、道德品行等贏得百姓的高度認同，并對百姓產(chǎn)生影響，從而形成了鄉(xiāng)賢文化。B.B. 如今鄉(xiāng)賢文化走向衰落，最主要的原因是國家在組織機構(gòu)方面組織了較為完善的鄉(xiāng)村管理系統(tǒng)，鄉(xiāng)賢的作用已大不如以

57、前。C.C. 清代官府在基層推行保甲法時，經(jīng)常不得不借助鄉(xiāng)紳的力量。鄉(xiāng)紳對基層社會控制力之強和鄉(xiāng)紳的作用之大由此可見一斑。D.D. 在古代，“告老還鄉(xiāng)”制度實現(xiàn)了人才資源從鄉(xiāng)村流出到返回鄉(xiāng)村的良性循環(huán)；而如今，廣大鄉(xiāng)村輸出的人才很少會再回到鄉(xiāng)村?！敬鸢浮緽 B【解析】本題考查對文本內(nèi)容的辨析。 首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、辨析?！白钪饕脑颉钡恼f法于文無據(jù)，原文只說其是“鄉(xiāng)賢文化衰落的不可忽視的因素。”（3 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是A.A. 如果沒有鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢文化就無法形成。鄉(xiāng)賢的流失，必然導致鄉(xiāng)賢文化的衰落，要傳承和弘揚鄉(xiāng)賢文化，就要以正確

58、的態(tài)度對待鄉(xiāng)賢。B.B. “皇權(quán)不下縣”使鄉(xiāng)紳在基層社會有了施展才華的廣大舞臺，縣以下廣大區(qū)域的國家權(quán)力的 空白主要通過基層鄉(xiāng)村發(fā)揮作用來有效填補。C.C. 在古代，國家政權(quán)和基層民眾之間的矛盾主要通過鄉(xiāng)紳來調(diào)解；如今，鄉(xiāng)賢文化衰落，使得這方面的工作主要依靠國家權(quán)力組織來完成。D.D. 我國歷史上長期形成的“告老還鄉(xiāng)”傳統(tǒng)對如今大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、促進城市和鄉(xiāng)村的平衡發(fā)展仍能具有積極意義。【答案】C C【解析】題干問的是擾據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項3可見本題考查對作者觀點的理解及理 解和分析文童內(nèi)容的因果倒置由原文可朗應該是卷家在組織機構(gòu)方面編織了較為完善的鄉(xiāng) 村管理系統(tǒng)円使鄉(xiāng)賢文化

59、衰落。3.3.（ 1717 屆湖南省婁底市高考仿真模擬）閱讀下面的文字，完成小題。儒家的創(chuàng)始人孔子，其政治倫理思想可以概括為“仁學”?！叭省睂W的主體內(nèi)容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。關(guān)于“仁”學的基礎(chǔ)，論語學而說：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！ ”可見，孔子視孝悌之親 情為其政治倫理思想的基礎(chǔ)。孝悌通過“能取近譬”，將愛父母、愛兄弟、愛妻子擴展為愛君主、愛 國家及愛一切入。的確，從人倫關(guān)系的角度來看，親情無疑是人之生存的基本條件，由親情、愛情、 友情，推而廣之到一切道德情感，從而構(gòu)成“仁學”政治倫理思想的依據(jù)。休謨的同情原理

60、也認為， 父子間的同情是最易發(fā)生的。 黑格爾一方面認為修身是成為抽象的人的基本條件，“正是這種反省意識，使一個人真正地走向了主體階段”，另一方面認為實現(xiàn)抽象的人的理念必須要在倫理階段，而“在倫理的階段，最自然、最直接的便是家庭”，同樣看到了親情在政治倫理實現(xiàn)過程中所起到的基礎(chǔ)作 用。然而，不同于西方思想家以基督教為背景的平等地“愛一切人”，孔子的“推己及人”，其對象 是有限制的。仁愛等道德品質(zhì)是區(qū)分小人和君子的標準，是“君子”（有德有位者）的專有物，小人（無德無位者）則往往與仁愛背道而馳。正是在此基礎(chǔ)上，孔子對于道德情感的適用對象給出了較為 明晰的界定，仁愛不僅包括愛“好人”，即愛“君子”，而且也包括惡“惡人