2017年人教版語文一輪復習講義現(xiàn)代文閱讀專題一版含答案

1、專題一真題精練精做課標真題，把握復習方向考點要求閱讀中外論述類文本。了解政論文、學術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達方式。閱讀論述類文本，應注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點、論據(jù)和論證方法。1 1 . .理解 B B（1 1）理解文中重要概念的含義；（2 2）理解文中重要句子的含意。2 2 . .分析綜合 C C（1 1）篩選并整合文中的信息；（2 2）分析文章結(jié)構(gòu)，歸納內(nèi)容要點，概括中心意思；（3 3）分析論點、論據(jù)和論證方法；（4 4）分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。一、（20152015全國 I I）閱讀下面的文字，完成文后題目。宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎(chǔ)

2、上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期，開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸主要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式，幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重不足的問題，滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔保形式，由質(zhì)庫、解庫等機構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔保，它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有；押屬于不動產(chǎn)擔保，通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務人違約時，

3、債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后，在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán)，出典人也不必向典權(quán)人支付利息。 宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達， 但存在著通貨緊縮現(xiàn)象， 故賒買賒賣行為也很普遍，幾乎生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域的所有物品都能進行賒買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強了流通，更重要的一點，它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的要求越來越高，但是社會中貨幣供給和流論述類文本閱讀通狀況不盡理想，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供給數(shù)量的有限性，以及大量流通的銅鐵錢細碎

4、和不便攜帶的特性，其結(jié)果是抑制了經(jīng)濟發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引要求相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件， 然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨物。 這些信用工具的使用，除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨物領(lǐng)域能夠共同獲利，既有利于商人從政府專賣的貨物中分得一份利益，又有利于政府實現(xiàn)增加收入、補給軍需等目標。早期的交子、關(guān)子、會子要求相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件，然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢

5、。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì)，可以保障大宗交易、 跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用， 彌補了貨幣的不足，節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會子逐步發(fā)展為紙幣?？梢姡未滦托庞霉ぞ叩拇罅渴褂?，是社會經(jīng)濟發(fā)展史中最具標志性意義的新生事物，它緩解或解決了交換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大程度上促進了經(jīng)濟發(fā)展。（摘編自王芳宋代信用的特點與影響）第一時段（約 5 5 分鐘）：整體把握1 1 .圈點閱讀：邊讀邊圈畫關(guān)鍵詞句（文眼句、中心句、結(jié)論句、過渡句及反復強化的詞語）2 2 .整體感知：（1 1）本文的論述中心是什么？答：答案本文以宋代信用特點為中心，闡明了宋代信用的兩個新特

6、點：信用形式多樣化，新型信用工具大量使用。（2 2）本文的論述思路是怎樣的？答：答案本文第一段先引出論述對象：宋代信用。然后以第二段第一句為總起，分析闡釋了宋代信用在其形式上多樣化和其工具上新型化這兩大發(fā)展特點。第二時段（約 9 9 分鐘）：真題訓練1 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（）A.A.宋代的信用進入迅速發(fā)展時期，借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。B.B.宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸，主要目的是幫助百姓度過困境，因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。C.C.在宋代，債務人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔保，向債權(quán)人借貸。在債務人不

7、償還債務時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。D.D.賒買賒賣的信用形式在一定程度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金不足的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費領(lǐng)域中的諸多矛盾。答案及理由：答案選 AoAAoA 項偷換概念。原文第二段中說“宋代在信用形式和信用工具方面,新的特點。信用形式有借貸，多種形式”，而 A A 項中表述為“借貸，信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點”，將“信用形式”的新特點偷換為“宋代金融”的新特點，意思發(fā)生明顯變化，與原文不符。2 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（）A.A.在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信用工具。B.B

8、.各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。C.C.茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨物的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。D.D.宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達，這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。答案及理由：答案選 B B。B B 項以偏概全。原文第三段中說“通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了,等新型紙質(zhì)信用工具”，而 B B 項則錯誤地表述為“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的，實際還有民間自發(fā)力量的作用。3 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的

9、一項是（）（）A.A.質(zhì)庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構(gòu)。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。B.B.在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不但享有房屋的使用權(quán)，同時還擁有出租權(quán)。C.C.雖然早期的交子具有匯票性質(zhì)，可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺點，保障商品交易中貸款的順利結(jié)算，但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D.D.宋代各種信用形式和信用工具對當時的經(jīng)濟發(fā)展都起到非常積極的作用，同時也為此后各個朝代提供了借鑒。答案及理由：答案選 DoDDoD 項說法過于絕對，不能說“宋代各種信用形式和信用工具”都有積極作用，借貸中的私人借貸多為高利

10、貸，高利貸對生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展有阻礙。二、（20152015全國 n n）閱讀下面的文字，完成文后題目。藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，2020 世紀解釋學興起，一個名為“接受美學”的美學分支應運而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學中的顯學。過去，通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學的角度來看，這一完成并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值包括審美價值僅僅是一種可能的存在，只有通過閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在，因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意

11、義，也就是說，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，因為文本有“空白”“空缺”“否定”三個要素。所謂“空白”，是說它有一些東西沒有表達出來，作者有意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”，是語言結(jié)構(gòu)造成的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”，指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否定的功能，它能引導接受者對現(xiàn)實進行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學

12、中的含蓄與簡潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當程度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意

13、味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活，都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進行時。當我們接受歷史上的藝術(shù)作品時，我們當然可以設身處地想象古人的生活，體驗古人的思想感情，但我們畢竟是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實，并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。（摘編自陳望衡藝術(shù)是什么）第一時段（約 5 5 分鐘）：整體把握1 1 .圈點閱讀：邊讀邊圈畫關(guān)鍵詞句（文眼句、中心句

14、、結(jié)論句、過渡句及反復強化的詞語）2 2 .整體感知：（1 1）本文的論述中心是什么？答：答案本文圍繞藝術(shù)品的接受問題闡釋了兩個觀點：一是接受者也是藝術(shù)品的創(chuàng)作主體之一；二是接受者的理解只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一，是擦亮藝術(shù)品的生命之光。（2 2）本文的論述思路是怎樣的？答：答案全文共五段，可分為三個層次：第 1 1 段提出話題，即藝術(shù)品的接受問題；2 23 3 段從創(chuàng)作過程和文本的“召喚性結(jié)構(gòu)”兩個角度闡明接受者也是藝術(shù)品的創(chuàng)作主體之一；4 45 5段闡述接受者的理解特點及其意義。第二時段（約 9 9 分鐘）：真題訓練1 1 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（）A.A.在過去，

15、藝術(shù)品的接受并不屬于美學的研究范圍，而當接受美學誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學中的一門顯學。B.B.在接受美學誕生以前，人們一般的認識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C.C.接受美學認為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D.D.通過讀者、觀眾和聽眾的接受，藝術(shù)作品的價值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在。從這個意義上說，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。答案及理由：答案選 AoAoA A 項曲解文意。 A A 項對應的原文信息為“藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重

16、要的美學問題”，而不是“在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學的研究范圍”。2 2 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（）A.A.文本之所以是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，一個原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫或不明寫，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充。B.B.文本的“否定”要素具有對接受者所生活的現(xiàn)實加以否定的功能，這種功能是通過接受者接受文本并對現(xiàn)實進行反思和批判而實現(xiàn)的。C.C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對文本的接受不是被動的，所以這種結(jié)構(gòu)會影響接受者對文本的理解。D.D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來以后就成為歷史，作品是通過接受者的理解而存活于現(xiàn)實，并發(fā)揮作用的。從這個

17、意義上說，作品的生命力存在于理解之中。答案及理由：答案選 CoCCoC 項因果不當。C C 項對應的原文信息為“接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出前理解，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解”。由此可以看出，“這種結(jié)構(gòu)影響著理解”是導致“接受者對文本的接受不是被動的”的原因，C C 項表述因果顛倒了。3 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）（）A,A,中國古典美學中強調(diào)的含蓄和簡潔可以說是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無限，簡潔的美在于以少勝多，以簡馭繁。B.B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性，正

18、如西廂記之于鶯鶯傳、金瓶梅之于水滸傳。C.C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當程度上了解古人的生活，體驗古人的思想感情。D.D.作為接受者的個體畢竟生活在群體之中，其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒有同一性。答案及理由：答案選 BoBBoB 項推斷絕對化了。B B 項對應信息在文章第三、四、五段。與之對應的原文信息為“從某種意義上說，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功”。由此推斷不

19、出“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠，就越是具有創(chuàng)造性”。三、（20162016全國甲）閱讀下面的文字，完成文后題目。人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說，故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗；小說家則通常記錄見聞傳說，虛構(gòu)故事，經(jīng)過藝術(shù)處理，把它們變成小說交給讀者。除流傳形式上的簡單差異外，早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去，作為遠行者的商人和水手最適合充當故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。受此影響，國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織

20、故事。荷馬史詩一千零一夜都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，堂吉訶德中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞，1717 世紀歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國，民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材，話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。虛構(gòu)的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象，不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思，作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中，或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里，杜撰他們想象中的歷險故事。但是，一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦；一個

21、匠人漂泊一生，積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事，當他晚年坐在火爐邊給孩子們講述這一切的時候，他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述，往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同，小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事，他是在從事故事的制作和生產(chǎn)，有深思熟慮的講述目的。就現(xiàn)代小說而言，虛構(gòu)一個故事并非其首要功能，現(xiàn)代小說的繁榮對應的是故事不同程度的減損或逐漸消失。現(xiàn)代小說家對待故事的方式復雜多變，以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生，有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗，他們會調(diào)整講故事的方式，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味

22、。1919 世紀末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。這時，一個故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”， 但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性一一他們要擺脫陳舊的故事模式，擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突，甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價值，那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。（摘編自格非塞壬的歌聲）第一時段（約 5 5 分鐘）：整體把握1 1 .圈點閱讀：邊讀邊圈畫關(guān)鍵詞句（文眼句、中心句、結(jié)論句、過渡

23、句及反復強化的詞語）2 2 .整體感知：（1 1）本文的論述中心是什么？答：答案故事不等于小說。（2 2）本文的論述思路是怎樣的？答：答案本文共四段，分為兩部分。第一部分（第 1 1 段），提出本文的論述中心：故事不等于小說。第二部分（2 24 4 段），圍繞中心論點展開論述：（第 2 2 段）早期小說與故事除流傳形式上的簡單差異外， 本質(zhì)區(qū)別并不明顯；（第 3 3 段）虛構(gòu)的加強使小說與傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來；（第 4 4 段）現(xiàn)代小說的繁榮對應的是故事不同程度的減損或逐漸消失。第二時段（約 9 9 分鐘）：真題訓練1 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（）A.A.講故事的人

24、不一定是小說家，小說家在講故事的時候，不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。B.B.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于，前者是故事的口耳相傳，后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。C.17C.17 世紀的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說，或在敘述形式方面，或在素材來源方面，都受到了傳統(tǒng)故事的影響。D.D.當小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時候， 小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。答案及理由：答案選 BoBBoB 項偷換概念。瀏覽原文第一、二段可知，傳統(tǒng)小說和早期小說有兩個差異：一個是流傳形式上的簡單差異，即口耳相傳和小說家們創(chuàng)作再加工的兩種不同的形

25、式；一個是區(qū)別并不明顯的本質(zhì)上的差異。B B 項錯把形式差異當本質(zhì)差異。2 2 .下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（）A.A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞，匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷，他們講的故事各有特點，但同屬于傳統(tǒng)故事模式。B.B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事，小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思，創(chuàng)作新的故事。C.C.現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講，因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素，人們更注意故事之外的附加意味。D.D.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式，視它為絆腳石，是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化古板，已經(jīng)不能促進小說藝術(shù)的發(fā)展。答案及理由：

26、答案選 CCCC 項否定失當。“現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講”錯誤。原文中說“1919世紀末期以來，小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。這時，一個故事的好壞并不看它的成色如何，而是取決于講故事的方式”。這里“講故事的方式”指的就是如何來講，說明現(xiàn)代小說更注重如何來講。3 3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（）A.A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來，進行加工整理，就能形成一種和早期小說接近的文字，有些講述人也會成為小說家。B.B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事，會削弱小說的故事性，這將降低小說對虛構(gòu)的依賴，小說的個人表達功能卻會因此得到強化。C.C.契訶夫不大認可“不好好

27、講故事的小說家”，對他們的做法評價不高，由此可知當時這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。D.D.現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變，與此同時，隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。答案及理由：答案選 BoBBoB 項推論無據(jù)。結(jié)合原文第三、四段判斷，第三段強調(diào)虛構(gòu)的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別更加清晰，因此小說家更側(cè)重于虛構(gòu)。第四段強調(diào)現(xiàn)代小說家對待故事的方式復雜多變，體現(xiàn)在故事不同程度的減損或逐漸消失，甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。這里只是說虛構(gòu)的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，而沒有說降低對虛構(gòu)的依賴。四、（20162016全國乙）閱讀下面的文字，完成文后題目。殷墟甲骨文是商代晚期刻

28、在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀，但此書撰寫的時代距商代較遠；即使公認保留了較多商人語言的尚書盤庚篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是 19171917 年王國維寫了殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考，證明史記殷本紀與世本所載殷王世系

29、幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明殷本紀所載的商王朝是確實存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻中有關(guān)中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學家們想到，既然殷本紀中的商王世系基本可信，司馬遷的史記也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”，那么司馬遷在史記夏本紀中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在 2020 世紀 2020 年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了殷本紀與世本的可靠程度，也使歷史學家開始擺脫困惑，對古典文獻的可靠性恢復了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\動”促使中國的歷史學界發(fā)生兩大變化：一是提倡實事求是的科學

30、態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學的無情批判，使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學界產(chǎn)生了巨大影響。19251925 年王國維在清華國學研究院講授古史新證，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學在中國的興起具有催生作用。19281928 年秋，當時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚許慎的說文解字，傳統(tǒng)的文字學主要是說文學；但由于北宋

31、以來金石學的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對說文的文字學進行補充。到了清代，對金石學的研究進一步深入，使說文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠，多有象形、會意文字，令當時學者眼界大開。說文以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學就進入了一個新的時期。（摘編自朱鳳瀚近百年來的殷墟甲骨文研究）第一時段（約 5 5 分鐘）：整體把握1 1 .圈點閱讀：邊讀邊圈畫關(guān)鍵詞句（文眼句、中心句、結(jié)論句、過渡句及反復強化的詞語）2 2 .整體感知：（1 1）本文論述的中心是什么?答：答案這篇考古論文以“殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深

32、遠的影響”為中心,分別談了四個方面的影響：甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在，甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻中有關(guān)中國古史記載的可信性增強，甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學術(shù)界的殷墟發(fā)掘，甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造。（2 2）本文的論述思路是怎樣的？答：答案全文共五段，分為兩部分：第一部分（第 1 1 段），總寫，提出“殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響”的觀點；第二部分（2 25 5 段），分寫，每段寫一個影響。第二時段（約 9 9 分鐘）：真題訓練 1 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（）A.A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻

33、在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。B.B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻記載中了解到中國歷史上存在過一個商王朝，然而這些文獻卻并非成于商代。C.C.由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。D.1917D.1917 年王國維寫的殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考，證明了史記殷本紀所載內(nèi)容的真實性。答案及理由：答案選 D D。D D 項以偏概全。對照原文“證明史記殷本紀與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的，可知王國維寫的殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考只是對史記殷本紀記載的“殷王世系”這一部分內(nèi)容加以

34、印證確認是可靠的，并不是對其全部內(nèi)容的印證，故 D D 項錯誤。2 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（）A.A.在 2020 世紀 2020 年代疑古思潮流行時期，一些歷史學家對世本的可靠性將信將疑，認為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。B.B.舊史學的研究既缺少實事求是的科學態(tài)度，又缺乏科學的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。C.C.王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學研究者認識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載，也要重視地下出土的新材料。D.D.許慎的說文解字沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。答案及理由：答案選

35、B B。B B 項擴大概念范圍。原文是“古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學的無情批判，使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏”，其中古史辨派批判的是所有經(jīng)不住史證的舊史學，并不包含那些能經(jīng)住史證的舊史學，選項中擴大了概念“舊史學”的范圍。3 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（）A.A.尚書盤庚明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證實商王朝的存在。B.B.若想證實司馬遷在史記夏本紀中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。C.C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因為歷史語言研究所認識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存

36、也可以作為研究中國歷史的材料。D.D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學就進入了一個新的時期。答案及理由：答案選 D=DD=D 項判斷無據(jù)?！皩W者們探究先民的造字之法才有所憑依”表述錯誤。原文中有北宋金石學不斷用商周古文字對說文進行補充，以及清代金石學進一步深入的內(nèi)容。五、（20162016全國丙）閱讀下面的文字，完成文后題目。文學中有歷史。當今歷史學家大都認為，沒有什么文獻資料不是史料，不但文學作品，即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是，而且隨著史學研究領(lǐng)域的拓展，史料范圍還在不斷擴大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實面貌，這對

37、于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史，也為大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范圍并非如此寬泛，文學作品在大多數(shù)史學家眼里也并非史料，有些文獻到底屬于文學還是史學，一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此，其中相當突出的例子是山海經(jīng)。神話傳說是文學，史前時代，無文字可征，只有傳說，暫當歷史。三皇五帝至今未曾坐實，但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語，甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生，能否成史頗為可疑，但以神話傳說研究歷史，卻是一種重要的方法。在歷史上，山海經(jīng)究竟應歸于文學還是史學，曾是死結(jié)。王國維古史新證說：“而疑古之過，乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之，其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可

38、取，然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”這些古史材料就包括山海經(jīng)穆天子傳等文獻。在漢書藝文志里，山海經(jīng)列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學里的角色轉(zhuǎn)換過幾次，隋書經(jīng)籍志將山海經(jīng)列于史部地理類，也就是將它看成史書了。歷史是講真實的，山海經(jīng)一般被視為荒誕不經(jīng)，連司馬遷寫史記都不敢采用。雖然山海經(jīng)里平實的山川地理內(nèi)容應歸于史部，但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編四庫全書，言其“侈談神怪，百無一真，是直小說之祖耳”，將其改列于子部小說家類。這個死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二：一是將山海經(jīng)分而治之，不把它看作一部成于一人一時之書，神話歸神話，歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在，仍

39、可以之證史或補史。分而治之者，以為山海經(jīng)中的五藏山經(jīng)是比較雅正的部分，譚其驥就寫了五藏山經(jīng)的地域范圍一文，分析山經(jīng)寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的，自然以王國維用山海經(jīng)來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。上面說的是介于文學與史學之間的文獻，至于純粹的文藝作品，當然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當成真史就很可慮了。紅樓夢反映了清代前期的歷史現(xiàn)實沒有錯，可是如果過分坐實到具體歷史人物身上，就未免失之穿鑿了。戲說之類當然是文學，但讀者觀眾往往誤以為是歷史。如中俄簽訂尼布楚條約，張誠、徐日昇當時擔任與俄國談判的翻譯，工作是以拉丁語作為中介的，而電視劇康熙王朝中他們說的卻

40、是俄語，觀眾看到這個情節(jié)時被誤導也就難以避免了。（摘編自周振鶴歷史中的文學與文學中的歷史）第一時段（約 5 5 分鐘）：整體把握1 1 .圈點閱讀：邊讀邊圈畫關(guān)鍵詞句（文眼句、中心句、結(jié)論句、過渡句及反復強化的詞語）2 2 .整體感知：（1 1）本文的論述中心是什么？答：答案文學中有歷史。（2 2）本文的論述思路是怎樣的？答：答案全文共四段，可分為三部分：第一部分（1 12 2 段），提出中心論點一一文學中有歷史，并進一步指出在“五四”運動以前， 文學作品在大多數(shù)史學家眼中也并非史料， 但以神話傳說研究歷史，已是一種重要的方法；第二部分（第 3 3 段），在“五四”運動之后，也能從文學作品中發(fā)掘史料；第三部分（第 4 4 段），對此作辯證分析一一發(fā)掘史料是一回事，把整個作品當成真史就很可慮了。第二時段（約 9 9 分鐘）：真題訓練1 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（）A.A.在當今歷史學界，歷史學家的研究領(lǐng)域不斷地擴展，各種體裁的文學作品都有可能成為他們研究歷史的資料。B.B.古代的史學家選取史料的范圍比較狹窄，他們并未廣泛采