2020學(xué)年高中語文專題三雜記第2課木假山記學(xué)案(含解析)蘇教版選修唐宋八大家散文選讀

1、第2課*木假山記. aSH藤SHU HAI JI CUI1 .則其最幸者之中，又有不幸者焉。木假山記2 .以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾恐秦人食之不得下咽也。六國論3 .蓋天下之樂無窮，而以適意為悅。蘇轍武昌九曲亭記4 .泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。權(quán)書上5 .疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。林逋山園小梅EMJI CHU LUO SHI一、字詞積累1 .字音拱(g o ng)嚙(ni 6 )食樵(qi a o)夫薪(x i n)岌(j i )然單(ni e )約h a ng)秋 (fen)踞肆(s i )2 .一詞多義則疑其有數(shù)存乎其間名詞,氣數(shù)，非

2、人力所控制的偶然因素禮、樂、射、御、書、數(shù) 名詞，六藝之一，算術(shù)數(shù)楚兵數(shù)千人為聚者，不可勝數(shù),動詞，計(jì)算，查點(diǎn)數(shù)呂師孟叔侄為逆 動詞，列舉罪狀數(shù)遺魏王及公子書 副詞，屢次非徒愛之，而又有所敬焉副詞，只，僅僅名詞，同一類的人名詞，被罰服勞役的人(2)徒鄭子之徒,，其賢不及孔子秦令少府章邯免酈山徒秦城恐不可得，徒 見欺 副詞，白白地予見中峰魁岸踞肆, 形容詞，指儀態(tài)自然既東封鄭，又欲肆 其西封 動詞，延伸肆一八 ,、，一.、-、一, 一.家貧無書，常游洛陽市肆 ,閱所賣書 名詞，店鋪開荒地，使民肆.力于農(nóng)事 動詞，盡幸而至于任為棟梁則伐動詞，砍伐近者奉辭伐.罪，旌麾南指 動詞，征討，攻打(4)伐

3、每一令出，平伐,其功 動詞，夸耀北救趙而西卻秦，此五霸之伐,也 名詞，功勞， 功業(yè)則其最幸者之中，又有不幸者焉指示代詞，那其 最幸者, 漂沉汩沒于湍沙之間副詞，其中且其篥而不殛，拱而不天代詞，它余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也代詞，自己3 .詞類活用而為樵夫野人所薪.者，何可勝數(shù)名詞活用作動詞，伐而為薪而不為人所材.名詞活用作動詞，取材若有以服 其旁之二峰 動詞的使動用法，使嘆服然后可以脫泥沙而遠(yuǎn),斧斤 形容詞活用作動詞，避免木之生，或篥,而殛 名詞作動詞，成為而4 .古今異義幸而至于任為棟梁則伐古義：城_今義：表示另提一事。強(qiáng)之以為.山古義：把當(dāng)作。今義：認(rèn)為。魁岸踞肆，意氣.端重古義：神情。

4、今義：意志和氣概，志趣和性格。而不為樵夫野人之所薪古義：村野之人。今義：未開化的人。5 .文言句式被動句不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂（“為所”表被動）或仿佛于山者，則為好事者取去（“為”表被動）則為人之所材（“為所”表被動）而不為樵夫野人之所薪（“為所”表被動）（2）省略句強(qiáng)之以（之）為山 一、又學(xué)常識 1.走近作者 見“專題二名二子說” 2.寫作背景蘇洵的散文縱橫搏闔，老練深奧，既有戰(zhàn)國策的雄放，又兼韓非子的峭勁，為宋代文壇開了生面。他寫文章力求“務(wù)一出己見，不肯躡故蹤”（曾鞏蘇明允哀辭），不抄襲舊說，敢于發(fā)表自己獨(dú)到的見解。 蘇洵的家中有一木雕的假山，是一件精美的藝術(shù)品，木假山記就是由此生發(fā)

5、感慨而作的。他從木假山聯(lián)想到樹木的遭際，又由此而聯(lián)想到當(dāng)時的 社會情狀，“疑其有數(shù)存乎其間”。本文是一篇絕妙的散文，全文托物寓意，小中見大，反映 了封建社會對人才的摧殘，贊美了一種巍然自立、剛直不阿的精神。6 .相關(guān)知識蘇洵之文，以奇崛出名。這篇木假山記，不但記下了天下奇物木假山，還自況言志，傾吐了胸中一段奇思。我國自漢代以來，園林中已造假山，魏晉以后，又有假山清供，置于 幾案之上，以供賞玩。到唐宋時期，欣賞假山的風(fēng)氣已經(jīng)很盛。但假山之料多是山石，以木 為山者，并不多見。蘇洵的木假山，實(shí)為審美發(fā)現(xiàn)一奇，自此以后，又開創(chuàng)了木假山清供的 新領(lǐng)域。據(jù)蘇軾木山并敘和梅堯臣、蘇轍木山詩得知，這木假山是蘇

6、洵在家鄉(xiāng)時，用“貂 裘”從一位“溪叟”那里換來的，木質(zhì)為楠木，“雨侵群澀得石瘦”，形成逼真的三山。蘇洵得之，因“為之記與詩”（詩已佚）。蘇家對此木假山與五峰木假山，“益奇”。蘇軾、蘇轍囑其子帶回老家，并把三蘇及梅之詩文“并刻之其側(cè)”，珍藏于家。對于這世間少見的木假山，老蘇沒像后來梅堯臣和二蘇那樣，只是賞其審美形象，而是由假山的生成自況身世，談成才 之難。作者指出，樹木的一生是多災(zāi)多難的：有的苗殛，有的夭折，有的被風(fēng)拔水漂，有的 雖然長成棟梁之材，仍有斧鑿刀鋸之患。只有極少數(shù)幸運(yùn)者，經(jīng)“漂沉汩沒”“激射嚙食”，形成木假山，又被具有審美慧眼的人拾去，清供于幾案間，成為藝術(shù)珍品。這足見成才之難。 這

7、只是談木假山的經(jīng)歷嗎？不，其中顯然有作者的身世之感。老泉少年不學(xué)，壯復(fù)發(fā)憤，其 于成才，甚費(fèi)周折，有如木不夭折而成棟梁。其后困益甚，甚似風(fēng)拔水漂不破不腐者。在寫 作上，盡燒昔所為文，又讀圣賢書七八年，勤學(xué)苦練，終于成為著名古文家。這又很像湍沙“激射嚙食”而成“文”山。晚年同二子知遇于文壇領(lǐng)袖歐陽修，并父子三人各成一家，這不很像木假山的命運(yùn)嗎？這些顯然是自況身世的。我國古代的審美快樂，有悅目（身）、賞心、暢神、樂志、悟理諸境界。梅堯臣和二蘇詠假山詩，多是前三個境界，而老蘇之記，則側(cè)重 后兩個境界，文章第一段的身世自況，正是樂志之言，有磨難，有幸運(yùn)，有苦也有甜，而人 木之間水乳交融，人之志是通過木

8、的經(jīng)歷體現(xiàn)出來的，這就比別人的抽象言志更勝一籌。第 二、三段則面對三峰，賞其風(fēng)骨，悟人生哲理：作者見中峰魁偉穩(wěn)健，意氣端重，若有以氣 勢服其旁二峰；旁邊二峰也莊重堅(jiān)實(shí)，峭拔峻立，凜然不可侵犯。它們在形、勢上雖服于中 峰，而巍然獨(dú)立，決無逢迎依附之意。作者面對三峰肅然起敬，很有感慨。而感慨什么，卻 未明說。文章至此，戛然而止。這正是言有盡而意無窮，給讀者留下思考的廣闊空間。作者從三峰矗立中悟到了什么人生哲理呢？作者也許悟到的是在社會生活中做人的原則和應(yīng)有的 品格。從全文看，這木假山不是廢木，不是棟梁，而是大自然造就的藝術(shù)品。三峰的人格化， 似當(dāng)指文藝人才。一個出色的文藝人才，應(yīng)具備什么品格呢？應(yīng)

9、是風(fēng)骨凜然，獨(dú)樹一峰，為 文藝天地做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。一個人應(yīng)善于向他人學(xué)習(xí)，取人之長，補(bǔ)己之短，但在藝術(shù)創(chuàng) 作上，卻不可人云亦云，做沒出息的附庸；而應(yīng)從天地吸取營養(yǎng)，在社會中經(jīng)受鍛煉，塑造 出自己的一峰，那才能使文藝天地千峰競秀、萬壑爭流，創(chuàng)造出一個美不勝收的藝術(shù)天地。文藝史上做出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的作家、藝術(shù)家，都是自成一峰、各具面目、絕不雷同的，作者也 許在寓指自己和二子的關(guān)系，這是很有可能的。從全文思路上看，前面是自況身世，后面很 可能是自比品格。作者說“予家有三峰”，雖然是實(shí)指木假山，但從“予家”二字，不也可使人想到他是在寓指父子三“文山”嗎？蘇軾三子邁、迨、過，蘇轍二子千乘、千能，不也與 那

10、“益奇”的五峰木假山有相似之處嗎？難怪二蘇在三十年后寫詩作序，讓千乘、千能親自 把五峰木假山送回老家，與三峰木假山放在一起，那其中不也有繼承父志、弘揚(yáng)家風(fēng)、望子 成才之意嗎？梅堯臣當(dāng)年，在看到木假山和老蘇之記時，似乎也看出了有自比父子三人品格 之意，故寫詩道：“唯存堅(jiān)骨蛟龍俊，形如三山中雄酋。左右兩峰相挾翊，尊奉君長無慢尤。這里的“尊君”，泛指封建社會的君臣常理；而那“奉長” ，不也可使人想到二蘇對老蘇的孝 敬之情嗎？所以我們說，三峰寓指父子三人品格，是很有可能的。但老蘇與梅堯臣看法卻不 同。在老蘇看來，就是父子三人，也應(yīng)三峰各自矗立。做父親的育子成才，在形、勢上自高于二子，是無可非議的（不論

11、三蘇總的成就，單就所寫木假山詩文，老蘇確高于二蘇，也高于 梅堯臣），但他卻不希望二子做他的附庸，而希望他們各自成為獨(dú)立的一峰，有自己的獨(dú)創(chuàng)。文學(xué)史證明，老蘇的育子之法是高明的，大蘇青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，成為宋代第一大家，正是 老蘇獨(dú)立“造峰”的結(jié)果。借木假山而談一個人要有獨(dú)立的人格，要有獨(dú)創(chuàng)的人生價值，這 正是老蘇此記不落常套的奇崛之思。| 噬WEN BEN TAN J1U、結(jié)構(gòu)圖解不幸中的最幸者木假山記人才遭壓制吾家木假山有數(shù)存乎其間社會現(xiàn)實(shí)不可違木假山之二峰莊栗刻峭，岌然無阿附意獨(dú)立人格、內(nèi)容研讀1 作者在文中寫樹木的遭際，其實(shí)是 “醉翁之意不在酒”。 那么作者的真實(shí)目的是什么？試分析。 明確

12、 作者以極其復(fù)雜的心情來寫樹木的遭際，其實(shí)是“醉翁之意不在酒”。文章字面上是寫樹木，其實(shí)字字句句都在寫人。作者是有政治抱負(fù)的人，他說他作文的主要目的是 “言當(dāng)世之要”，是為了“施之于今”。在當(dāng)時的社會，作者和廣大知識分子的命運(yùn)有類于此。在那個人才受到壓制的社會，不知有多少知識分子處在厄運(yùn)之中，有多少有用之人被無端毀掉。偶爾有一個人被“好事者”看中了，取用了， “強(qiáng)之以為山”，但也是被用來做成木假山式的裝飾品，供人裝飾其門面。作者借寫樹木的遭遇，寫出了知識分子的遭遇。他把當(dāng)時知識分子的命運(yùn)，借著樹木的命運(yùn)寫了出來，較之直寫人的遭遇更為自然，更為感人。作者由家中的木假山的三峰， “疑其有數(shù)存乎其間

13、”，繼而又推想開去，揭示出“則其理似不偶然也”，進(jìn)一步增強(qiáng)了文章的批判力度。清代學(xué)者沈德潛評論這篇文章時說： “前以不幸歸本數(shù)字，后從數(shù)字轉(zhuǎn)出理字，極變幻中自成章法。 ”這話說得極為準(zhǔn)確。2本文最后一段“非徒愛之，而又有所敬焉”，作者“愛之” “敬之”的原因是什么？ 明確 在當(dāng)時弊病多端的社會中， “天數(shù)”是難以改變的，但作為一個人，能夠保持自己的品格是很重要的。文章的最后一段，作者由寫樹木的遭遇，轉(zhuǎn)向?qū)懩炯偕?，借寫木假山山峰的品格來寫人的品格，表達(dá)了自己對高尚情操的追求。木假山放在高雅的場所，供人們賞玩，作者所贊賞的并不是它的端莊峭拔，而是木假山所表現(xiàn)出來的精神。 “然予之愛之，則非徒愛其似

14、山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉。 ”作者“愛之” “敬之” ，不僅是因?yàn)樗慕承莫?dú)運(yùn)的雕刻藝術(shù)，而更在于愛山的中峰的“魁岸踞肆，意氣端重”，愛其旁之二峰的“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，這是一種傲岸不屈精神的體現(xiàn)。作者特別強(qiáng)調(diào)旁之二峰，作為一件完美的藝術(shù)品中的一部分，其勢是“服于中峰”的，然而卻有自己獨(dú)立的品格， “岌然無阿附意” ，表現(xiàn)出不卑不亢的姿態(tài)、精神。這正是作者“愛之” “敬之”的原因。他們所表現(xiàn)出的高尚品格，也可以說是作者自己的思想品格的寫照。3比較第一、二兩段文字的異同，說說為什么第二段的很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過卻沒有重復(fù)之感。 明確 相同之處是：兩段文字都寫了樹木生長過程中

15、的各種遭遇，都寫到了“蘗而殤”“拱而夭” “任為棟梁則伐” “風(fēng)之所拔，水之所漂” “或破折” “或腐” “為人之所材” “樵夫野人所薪”等。不同之處是：第一段是就樹木的普遍遭遇寫的，并且是從兩個方面來歷數(shù)的，一方面是幸運(yùn)者，另一方面是不幸者；第二段是針對家中的木假山來說的，這是一個幸運(yùn)者，所以在歷數(shù)它的經(jīng)歷時，是從幸運(yùn)者的角度去寫的，所以貌似相同，實(shí)無重復(fù)之感。三、主旨?xì)w納本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對人才問題的深沉的感喟與思考，樹木的坎坷遭際實(shí) 際上是隱喻當(dāng)時社會上人才遭受到的壓抑與摧殘。表現(xiàn)了蘇氏父子凜然不屈、岌然不阿的風(fēng) 骨。四、寫法鑒賞1.課文在藝術(shù)上的主要特點(diǎn)是以小見大，以物喻人

16、，托物言志。課文由家中的一個盆景木假山，引申開去，通過對木假山命運(yùn)的想象和聯(lián)想，以樹喻人，由樹的命運(yùn)遭際暗示了人才的遭際。一棵樹從小長到大，要經(jīng)歷“篥而殛”“拱而天”的風(fēng)險，僥幸存活下來的，“不幸而為風(fēng)之所拔”“水之所漂” “或破折，或腐” “有斧斤之患”，能成為木假山的，是經(jīng)歷“激射嚙食” “仿佛于山者”的，是不幸中的最幸者。在這個過程中，不知有多少樹木被毀 掉，存留下來的微乎其微，這不正象征了當(dāng)時壓制人才的社會環(huán)境下知識分子的不幸命運(yùn)嗎？字里行間流露出作者對壓制人才的社會制度的不滿和批判。作者對家中所藏三峰木假山的描寫，特別是對二峰的神態(tài)的刻畫，表達(dá)了作者對獨(dú)立人格的追求。那“莊栗刻峭”“

17、凜乎不可犯”“岌然無阿附意”的二峰不正是剛正不阿，追求獨(dú)立人格的讀書人的形象的寫照嗎？另外， 文章多用排比修辭，參差變化，錯落有致。2.課文名為木假山記，但并非只是純粹繪景描物，而是在詠物的基礎(chǔ)上進(jìn)行議論， 借物喻理。本文議論，含蓄有力，由表及里，由現(xiàn)象到本質(zhì)，具有雄辯的說服力。歐陽修稱 贊他“博辯宏偉，縱橫上下，出入馳騁，必造于深微而后止”。訓(xùn)練0升、基礎(chǔ)過關(guān)1 .下列加點(diǎn)字的注音沒有錯誤的一項(xiàng)是（）A.或篥（ni e ）而成sh a n g ）,或排gong）而夭8 .好（h a o）事者 何可勝數(shù)（sh u ）C.而岌（j i ）然無阿（a ）附意D.漂沉汩（g u ）沒于流u a n）

18、沙之間解析：選 D。A.拱 g 6 n gB.好 h a o, C.阿 e o9 .下列各句中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.或篥而殛（樹木的嫩芽）B.而崽然無阿附意（高大的樣子）C.漂沉汩沒于湍沙之間（沉淪，埋沒）D.則疑其有數(shù).存乎其間（氣數(shù)）解析：選Bo高聳的樣子。3.下列各句中，沒有詞類活用現(xiàn)象的一句是（）A.漂沉汩沒于湍沙之間B.若有以服其旁之二峰C.為樵夫野人所薪者D.不為人所材，以及于斧斤解析：選A B.服，動詞的使動用法；C.薪，名詞作動詞，做柴火； D.斧斤，名詞作動詞， 砍伐。4 .下列各句的句式不.同于其他三項(xiàng)的是（）A.則為人之所材8 .不幸而為風(fēng)之所拔C.而不為樵夫野人

19、之所薪D.然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤解析：選D。D項(xiàng)是省略句，其余各項(xiàng)是被動句。二、閱讀理解9 一）閱讀下面的課內(nèi)文段，回答 58題。木之生，或篥而殛，或拱而天。幸而至于任為.棟梁則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐；幸而得不破折，不腐，則為人之所材，而 .有斧斤之患。其最幸者，漂沉汩沒 于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余，或仿佛于山者，則為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之滔，如此者幾何！不為好事者所見，而為 .樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)！則其.最幸者之中，又有不幸者焉。10 解釋下列加點(diǎn)的詞語。（1） 或篥而殛，或拱而天（2）幸而至于任為棟梁則伐（3）漂沉

20、汩沒于湍,沙之間 （4）而荒江之冠，如此者幾何 答案：（1）有的（2）任用，擔(dān)當(dāng) （3）急流的水 （4）水邊高地11 下列各句中，有古今異義詞的一項(xiàng)是（）A.或仿佛于山者12 而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)C.而有斧斤之患D.不幸而為風(fēng)之所拔解析：選Bo野人，古義為農(nóng)夫，村野之人；今義為未開化的人。13 下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.則為人之所材，而.有斧斤之患逝者如斯，而未嘗往也8 .則耳最幸者之中，又有不幸者焉于亂石間擇其.一二扣之C.而為樵夫野人所薪者其為惑也，終不解矣D.雖其勢服于中峰失此利也，雖.悔之，必?zé)o及己解析：選B A.連詞，表因果關(guān)系，相當(dāng)于“因而&qu

21、ot;；連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系，相當(dāng)于“卻 B.都是指示代詞，其中的。 C.介詞，表被動，可譯為“被"；動詞，成為。D.表事實(shí)， 可譯為“雖然”；表假設(shè)，可譯為“即使”。9 .把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）木之生，或篥而殛，或拱而天。幸而至于任為棟梁則伐。譯文：（2）不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)！譯文：答案：（1）樹木生長，有的還未長大就死了，有的長到兩手合抱那樣粗就被砍伐，幸運(yùn)的 可以長到作為棟梁的時候被砍伐。（2）沒有被好事的人見到，卻被打柴的人和農(nóng)夫砍去作柴的樹木，怎么能數(shù)得盡呢！（二）閱讀下面文言文，完成 912題。越俎代庖堯讓天下于許由，日：“日月出矣，而燔火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣,而 猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然。請致天下?！痹S由曰：“壬迨人工人下既E迨也面我就.代壬吾將為名于名直，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？鵬