人教版高中歷史必修3第1課百家爭鳴和儒家思想的形成知識歸納

1、人教版高中歷史必修3第1課百家爭鳴和儒家思想的形成知識歸納第1課百家爭鳴和儒家思想的形成本課標(biāo)題“百家爭鳴”的含義：百家，泛指眾多學(xué)派或?qū)W者；爭鳴主體，是代表不同階層或政治派別的“土”；爭鳴主題，是救世（為君主提供治理國家的方法），爭鳴實質(zhì)是各家救世方案之爭；爭鳴內(nèi)容，主要是學(xué)術(shù)問題與社會問題，如世界萬物的本源是什么，人的本性是什么，如何處理人際關(guān)系，怎么認(rèn)識人與自然的關(guān)系，怎樣治國理政一一德治、法治還是兼用，等等；爭鳴形式，包括口頭述說（述）和著書立說（作）；爭鳴特點，是互相批駁和彼此吸收。一、春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1、歷史背景（1）春秋戰(zhàn)國時期社會發(fā)生重大變革社會變革為百家爭鳴

2、提供了基礎(chǔ)和前提。政治上：其一,從貴族政治（世襲）到官僚政治（選任）。夏商周是早期國家，是貴族政治，官員由世襲產(chǎn)生。春秋戰(zhàn)國時期，世官制遭到破壞，官員“選任制”逐步確立，即貴族政治逐漸走向官僚政治，由重血緣到重才學(xué)，貴族對政治的壟斷被打破。其二，“土”的崛起一一養(yǎng)土、用土之風(fēng)盛行。西周時期，“土”是最低等級的、沒有封地的貴族，不受重用。春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)興起，“土”可能來自貴族，也可能來自受到教育的平民。“土的崛起”是指“土”受到各國統(tǒng)治者的重用。外因，是各國爭霸爭雄，爭搶人才，不看血緣看才學(xué)，如土爭湊燕、楚才晉用、秦王嬴政收回“逐客令”；內(nèi)因，是“土”有才學(xué)。綜上，政治變革為百家爭鳴提供了議

3、政機(jī)遇和人才基礎(chǔ)。國之大事由“肉食者謀之”到下層的士亦可謀之。“土”作為不同階層或政治派別的代言人，周游列國，積極建言獻(xiàn)策，希望獲得重用。經(jīng)濟(jì)上：從青銅時代到鐵器時代，鐵器、牛耕的推廣，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的迅速發(fā)展，貴族階層衰落了，人教版高中歷史必修3第1課百家爭鳴和儒家思想的形成知識歸納出現(xiàn)新興地主、自耕農(nóng)、個體手工業(yè)者、職業(yè)商人等不同階層。綜上，經(jīng)濟(jì)變革為百家爭鳴奠定物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。“士”可以成為一個脫離生產(chǎn)的階層或群體而大量的存在。眾多新舊階級或階層的代言人“發(fā)聲”，才有可能“百家爭鳴”。如有人認(rèn)為孔子、老子、莊子代表沒落貴族，孟子、荀子、商鞅、韓非子代表新興地主，墨子代表平民百姓（

4、手工業(yè)者）等。文化上，從官學(xué)到私學(xué)，從學(xué)在官府到學(xué)在民間。其意義，一是壯大了“士”的群體，推動了不同學(xué)派的形成；二是思想文化不受官府壟斷、控制，自由講學(xué)、自由傳授有利于民間各種不同思想的產(chǎn)生與爭鳴。綜上，文化變革為百家爭鳴提供了思想條件（學(xué)者多、學(xué)派多；思想、學(xué)術(shù)自由）。（2）西周春秋時期文化的積累與發(fā)展，奠定了思想基礎(chǔ)百家思想不是無源之水。如儒家學(xué)派創(chuàng)立于春秋時期，但儒家思想源遠(yuǎn)流長，孔子整理的“六經(jīng)”，即是西周時的六部文獻(xiàn)?？鬃拥囊悦駷楸?、以德治國、重視禮樂等思想，就是繼承了周初周公的思想。2、主要學(xué)派及代表十家九流。最主要學(xué)派是儒家、道家、墨家、法家。3、歷史影響（1）是中國歷史上第一次

5、思想解放運動，是中國人文主義思想的起源，是中華民族第一次精神覺醒。主要表現(xiàn)：由夏商西周時期對天命、鬼神、祖先的崇拜到春秋戰(zhàn)國時期對人的崇拜與重視。表現(xiàn)：反思人與自然（或者“天”）的關(guān)系：此前認(rèn)為，人是自然的一部分，是“天”（或神）的創(chuàng)造物，人沒有獨立性，即所謂“天人合一”。由“天人合一”，到“天人相分”，是一種進(jìn)步。如老子主張順應(yīng)自然，是天人合一論者，荀子主張利用自然、戰(zhàn)勝自然，是大人相分論者。反思人與人的關(guān)系：如孔子主張仁者愛人（有等差之愛），愛惜民力，孟子主張仁政、民貴君輕，荀子主張君舟民水，韓非子主張君貴民輕，墨子主張兼愛（無等差之愛）。人教版高中歷史必修3第1課百家爭鳴和儒家思想的形成

6、知識歸納探討人性：如孔子認(rèn)為性相近，孟子主張性善論，荀子、韓非子主張性惡論。中國的春秋戰(zhàn)國時代處于德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”，其思想主題是“人類精神的覺醒”，而對人性的探討，則是“人類精神的覺醒”的最高層次。劉澤華認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化可作三段論：神化階段，三代時期，其特征為神道設(shè)教，率民以事神；圣化階段，自春秋至辛亥革命，從尊神轉(zhuǎn)向尊圣，圣王即是神；民主化階段，自辛亥革命至今，從圣人本位轉(zhuǎn)向個人本位。諸子百家均以圣人為其理想人格，由崇神轉(zhuǎn)向崇圣，也反映了思想解放和人文主義興起。（2）是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。百家爭鳴的奠基，猶如啟蒙運動

7、對西方近現(xiàn)代思想發(fā)展的奠定。社會契約、天賦人權(quán)、三權(quán)分立等思想影響至今，儒家、法家、道家的思想也影響深遠(yuǎn)。（3）各派相互取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包、寬容開放的特點。各派相互取長補(bǔ)短，如孟子、荀子吸收了其他學(xué)派的積極合理成分，董仲舒糅合道家、法家和陰陽五行家的思想，宋明理學(xué)融合了佛教、道教思想等。二、早期儒學(xué)的代表人物孔子地位一直比較高；唐宋之際“孟子升格運動”，其人其書的地位逐漸上升；荀子地位一直不高。1、孔子春秋晚期魯國人，創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃硬皇侵T侯，史記列入“世家”，是對孔子的推崇。孔子是高人，身高壽亦高，典型的山東大漢，鶴立雞群，學(xué)生需仰視。（1）主要思想倫理思想上，提出“仁”

8、的學(xué)說（孔曰成仁）。含義：仁者，愛人（仁，二人，人與人）。目的：建立人際關(guān)系和諧有序的社會。手段：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；己所不欲，勿施于人。思維：推己及人、將心比心。今觀之，“己所不欲，勿施于人”是起碼修養(yǎng)，“己所欲，勿施于人”則是高級修養(yǎng)。政治思想上，主3/7人教版高中歷史必修3第1課百家爭鳴和儒家思想的形成知識歸納張以德治民，愛惜民力（人的體力）；希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”。教育思想上，主張“有教無類”。類即類別，不分政治上貴賤、經(jīng)濟(jì)上貧富、地域上遠(yuǎn)近。其理論基礎(chǔ)是“性相近、習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論，“性相近”說明人皆有成才成人的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明實施教育的必要性。（2

9、）主要活動周游列國；首創(chuàng)私學(xué)（或者創(chuàng)立儒家學(xué)派）；整理六經(jīng)。中唐以前，一般認(rèn)為“六經(jīng)”是孔子編訂或著述的。中唐以后，不少學(xué)者表示懷疑，如理學(xué)家朱熹。2、孟子孔子之后，儒分為八。戰(zhàn)國時期鄒國人（魯國的一個附屬國）。孟子晚孔子179年出生，享年84歲。韓愈把孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物。戰(zhàn)國中期，儒學(xué)由顯學(xué)而走向邊緣化。孟子挺身而出，“舍我其誰”，捍衛(wèi)儒學(xué)、振興儒學(xué)。（1）主要思想實行“仁政”。內(nèi)容：其一制民之產(chǎn)，規(guī)定要讓老百姓有一定的財產(chǎn)，保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。其二勿奪農(nóng)時，保證農(nóng)民有勞動的時間，兵役、徭役要少。其三寬刑，減輕刑罰。其四薄稅，減輕賦稅。民貴君輕的民本思想。性善論。認(rèn)為人的

10、天性是善良的，有四善端，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。人格：孔子的理想人格是“君子”（文質(zhì)彬彬；成人之美等），孟子是“大丈夫”（富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈）。（2）孔孟思想特點更多關(guān)注的是人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)道德的重要性（孟子論證：人有四端，否則禽獸不如）。忽視宇宙本體論，忽視探究世界萬物的本原，子不語怪力亂神。不太關(guān)注人與自然的關(guān)系，對宇宙本體論重視不夠，對探究世界萬物的本原興趣不大，這為后世儒學(xué)的發(fā)展提供了空間，如董仲舒受道家影響，提出“天”是萬物的本原，朱熹、王陽明等人受佛教、道教影響，提出“理”是萬物的本原、“心”是萬物的本原。3、荀子戰(zhàn)國末期趙人教版高中歷史必修3第

11、1課百家爭鳴和儒家思想的形成知識歸納國人（今天山西、河北一帶）。韓非、李斯都是他的學(xué)生，故有學(xué)者懷疑荀子是否屬于儒家學(xué)者，荀子從未入經(jīng)。（1）主要思想以德服人，德主刑輔，禮法兼用。禮法兼用，是戰(zhàn)國中后期思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。民水君舟的民本思想。性惡論，故以禮樂規(guī)范人的行為（“他律”）。反對天命、鬼神迷信之說，提出“制天命而用之”。荀子對孔、孟較少談及的世界本原問題進(jìn)行了闡述，認(rèn)為“天”是沒有意志的自然存在，自然界發(fā)展有自身規(guī)律，是唯物思想。（2）思想特點具有可行性和實用性（如德主刑輔、禮法兼用?！岸Y法兼用”開漢代儒法合流之先河）。明確提出性惡論。關(guān)注了人與自然關(guān)系（大人相分）。馮友蘭認(rèn)為，在儒

12、家思想中，孟子代表了理想主義的一派，荀子則是現(xiàn)實主義一派。（3）孟、荀貢獻(xiàn)使儒學(xué)體系更加完整。儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。儒學(xué)成為諸子百家中的蔚然大宗。三、道家和法家的代表人物1、道家代表（1）“春晚”老子又稱老聃、李耳，未有“李子”之稱。從孔問禮于老來看，老子可能年長于孔子。楚國人（南方人），曾經(jīng)做過周朝圖書館館長，道家學(xué)派的創(chuàng)始人（非道教）。主要思想：哲學(xué)思想上，其一，探究世界萬物的本原，認(rèn)為“道”是萬物的本原，屬于客觀唯心主義。其二，探究世界萬物的發(fā)展，認(rèn)為萬物不停運動，對立的雙方可以互相轉(zhuǎn)化，如高低、貴賤、強(qiáng)弱、禍福等，屬于樸素辯證法。政治思想上，提出“無為而治”和“小國寡民”。無為而

13、治即順應(yīng)自然、清凈無為、知足寡欲，不妄為，與亞當(dāng)斯密自由放任相似。小國寡民：反對諸侯做大做強(qiáng)爭霸。（2）戰(zhàn)國莊子老子之后，道家分二，一是莊子一派，一是黃老之學(xué)（托名黃帝，贏得爭鳴）。莊子生平：宋國蒙（今安徽蒙城，一說河南商丘）人。是物質(zhì)世界的窮人，精神世界的人教版高中歷史必修3第1課百家爭鳴和儒家思想的形成知識歸納“富人”。主要思想：提出“萬物相對論”和“精神自由論”?！褒R物論”是莊子最重要的思想之一，齊，就是等同，沒有差別。意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。放棄差別觀念，就能獲得精神上的自由。東晉王羲之在蘭亭集序中說：“周知一生死為虛誕，齊彭

14、殛為妄作?！笨芍谛W(xué)興盛的時代，王羲之不認(rèn)同“齊物論”。雅典智者學(xué)派：認(rèn)為一切制度、法律和道德是人為的產(chǎn)物，而人的感覺是有差別，因而是相對的。反對迷信，強(qiáng)調(diào)自由，普羅泰格拉和莊子有相似性。愛因斯坦的“相對論”：時間、空間、質(zhì)量都是相對的。莊子竭力逃避現(xiàn)實與責(zé)任，追求絕對的精神自由，這與有所為而有所不為的老子不同，更與主張積極入世、建功立業(yè)的儒家思想有很大不同。2、法家代表一般認(rèn)為法家的集大成者是戰(zhàn)國末期韓國人（今河南省新鄭）韓非子。主要思想：依法律治理國家。法是按照國君的意志而制定的；法不阿貴；嚴(yán)刑重罰。用權(quán)術(shù)駕馭大臣。不承認(rèn)道德的調(diào)節(jié)作用，解決問題的辦法是陰謀和暴力，是建立在極端性惡論的思

15、想基礎(chǔ)之上。君權(quán)至上（君主專制、中央集權(quán)）?？酌蠜]有把國君捧為絕對權(quán)威，認(rèn)為君臣對等，從道不從君，孔子說“君使臣以禮，臣事君以忠”，孟子說“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。文化專制（焚書）。法家另外有“重農(nóng)抑商”。四、墨家的代表人物墨子,戰(zhàn)國初期魯國人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子與其他思想家不同之處，一是出身平民，二是科學(xué)家，墨子中有很多物理學(xué)、數(shù)學(xué)等方面的成就。我國發(fā)射的全球首顆量子科學(xué)實驗衛(wèi)星命名為墨子號，就是紀(jì)念偉大科學(xué)家墨子。主要思想，有“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“非樂”“非命”“節(jié)人教版高中歷史必修3第1課百家爭鳴和儒家思想的形成知識歸納用”