與名師對(duì)話2014高考語文對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練： 論述類文章閱讀 分析綜合

1、一、閱讀下面的文字，完成后面13題。園日涉以成趣陳從周中國園林如畫如詩，是集建筑、書畫、文學(xué)、園藝等藝術(shù)于一體的精華，在世界造園藝術(shù)中獨(dú)樹一臶。每一個(gè)園林都有自己的風(fēng)格，游頤和園，印象最深的應(yīng)是昆明湖與萬壽山；游北海，則是湖面與瓊?cè)A島；蘇州拙政園曲折彌漫的水面、揚(yáng)州個(gè)園峻拔的黃石大假山等，也都令人印象深刻。在造園時(shí)，如能利用天然的地形再加人工的設(shè)計(jì)配合，則不但節(jié)約了人力物力，并且利于景物的安排，造園學(xué)上稱為“因地制宜”。中國園林有以山為主體的，有以水為主體的，也有以山為主水為輔，或以水為主山為輔的，而水亦有散聚之分，山有平岡峻嶺之別。園以景勝，景因園異，各具風(fēng)格。在觀賞時(shí)，又有動(dòng)觀與靜觀之趣。

2、因此，評(píng)價(jià)某一園林藝術(shù)時(shí)，要看它是否發(fā)揮了這一園景的特色，不落俗套。中國古典園林絕大部分四周皆有墻垣，將景物藏之于內(nèi)。可是園外有些景物還要組合到園內(nèi)來，使空間推展極遠(yuǎn)，予人以不盡之意，此即所謂“借景”。頤和園借近處的玉泉山和較遠(yuǎn)的西山景，每當(dāng)夕陽西下時(shí)，在湖山真意亭處憑欄，二山仿佛移臵園中，確是妙法。中國園林，往往在大園中套小園，如頤和園的諧趣園、北海的靜心齋、蘇州拙政園的枇杷園、留園的揖峰軒等，它們不但給園林以開朗與收斂的不同境界，同時(shí)又巧妙地把大小不同、結(jié)構(gòu)各異的建筑物與山石樹木安排得十分恰當(dāng)。至于大湖中包小湖的辦法，運(yùn)用的最妙的要推西湖的三潭印月了。這些小園、小湖多數(shù)是園中精華之所在，無

3、論建筑處理、山石堆疊、盆景配臵等，都是工筆細(xì)描，耐人尋味。游園的時(shí)候，對(duì)于這些小景觀，宜靜觀盤桓。中國園林的景物主要模仿自然，用人工的力量來建造天然的景色，即所謂“雖由人作，宛自天開”。這些景物雖不一定強(qiáng)調(diào)仿自某山某水，但多少有些根據(jù)，用精練概括的手法重現(xiàn)。頤和園的仿西湖便是一例，可是它又不盡同于西湖。亦有利用山水畫的畫稿，參以詩詞的情調(diào)，構(gòu)成許多詩情畫意的景色。在曲折多變的景物中，還運(yùn)用了對(duì)比和襯托等手法。頤和園前山為華麗的建筑群，后山卻是蒼翠的自然景物，兩者給人不同的感覺，卻相得益彰。在中國園林中，往往以建筑物與山石作對(duì)比，大與小作對(duì)比，高與低作對(duì)比，疏與密作對(duì)比等。而一園的主要景物又由若

4、干次要的景物襯托而出，使賓主分明，像北京北海的白塔、景山的五亭、頤和園的佛香閣便是。中國園林，除山石樹木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花間隱榭、水邊安亭。還可利用長廊云墻、曲橋漏窗等，構(gòu)成各種畫面，使空間更加擴(kuò)大，層次分明。因此，游過中 - 1 -國園林的人會(huì)感到庭園雖小，卻曲折有致。這就是景物組合成不同的空間感覺，有開朗、有收斂、有幽深，有明暢。游園觀景，如看中國畫的長卷一樣，次第接于眼簾，觀之不盡?！昂没氂澈脴桥_(tái)”，到過北海團(tuán)城的人，沒有一個(gè)不說團(tuán)城承光殿前的松柏布臵得妥帖宜人。這是什么道理？其實(shí)是松柏的姿態(tài)與附近的建筑物高低相稱，又利用了“樹池”將它們參差散植，加以適當(dāng)?shù)慕M合，使疏

5、密有致，掩映成趣。蒼翠虬枝與紅墻碧瓦構(gòu)成一幅極好的畫面。這怎不令人流連忘返呢？頤和園樂壽堂前的海棠，同樣與四周的廊屋形成了玲瓏絢爛的畫面，這些都是綠化中的佳作。江南的園林利用白墻作背景，配以蔥蘢的花木、清拔的竹石，明潔悅目，又別具一格。園林中的花木，大都經(jīng)過長期的修整，使姿態(tài)曲盡畫意。若干園林亭閣，不但有很好的名字，有的還有很好的對(duì)聯(lián)，讀過劉鶚的老殘游記，總還記得老殘?jiān)跐?jì)南游大明湖，看了“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”的對(duì)聯(lián)后，暗暗稱道：“真?zhèn)€不錯(cuò)?！辈煌募竟?jié)，園林呈現(xiàn)不同的風(fēng)光。北宋著名山水畫家郭熙在其畫論林泉高致中說過：“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。

6、”造園者多少參用了這些畫理。如揚(yáng)州個(gè)園中的春夏秋冬不同的假山，在色澤上，春山用略帶青綠的石筍，夏山用灰色的湖石，秋山用褐色的黃石，冬山用白色的雪石。黃石山奇峭凌云，俾便秋日登高；雪石羅堆廳前，冬日可作居觀。曉色春開，春隨人意，游園當(dāng)及時(shí)。(原文有刪改)1根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )A中國園林的設(shè)計(jì)講究“因地制宜”，善于利用天然的地形和園內(nèi)的山水，每一個(gè)園林都有自己獨(dú)特的風(fēng)格。B觀賞中國園林的方法，有靜觀和動(dòng)觀之分。北海的靜心齋，西湖的三潭印月，都是園中的精華，適宜靜觀。C中國園林中的長廊云墻、曲橋漏窗，除了具有實(shí)用價(jià)值之外，在園林空間構(gòu)圖方面也發(fā)揮著重要作用。D中國園林往往以建筑物與

7、山石作對(duì)比，大與小作對(duì)比，高與低作對(duì)比，疏與密作對(duì)比，團(tuán)城承光殿就是最好的例子。解析：本題考查考生篩選并整合文中的信息的能力。D項(xiàng)，由原文“團(tuán)城承光殿前的松柏布臵得妥帖宜人與附近的建筑物高低相稱”可知，該項(xiàng)表述錯(cuò)誤。答案：D2下列有關(guān)頤和園的描述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 ( )A頤和園外面建有墻垣，里面規(guī)模宏大，建造者為了給人更加開闊的感覺，還巧妙地把玉泉山和西山移植園中。B諧趣園是頤和園的精華之一，這類園中之園在中國園林中很常見，這種組合使園林有 - 2 -了開朗與收斂的不同境界。C佛香閣是頤和園的主要景點(diǎn)，是全園建筑布局的中心，從地位上說，它相當(dāng)于北海的白塔，景山的五亭。D頤和園樂壽堂前的海棠，其色

8、彩、形態(tài)和周圍的建筑形成極美的畫面，體現(xiàn)了中國園林善于利用花草樹木的特點(diǎn)。解析：本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。A項(xiàng)，原文中沒有說把玉泉山和西山移植園中，只是把它們作為頤和園的背景。答案：A3根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是 ( )A頤和園借近處的玉泉山和較遠(yuǎn)的西山景，產(chǎn)生了很好的效果，因此，“借景”在中國古典園林建設(shè)中不失為一種好的方法。B中國園林模仿自然，參以詩詞畫的情調(diào)，還運(yùn)用對(duì)比和襯托等手法，在世界造園藝術(shù)中是最具有藝術(shù)價(jià)值的。C頤和園有諧趣園、北海有靜心齋、蘇州拙政園有枇杷園、留園有揖峰軒，都是中國園林中的大園中套小園的典型。D中國園林講究巧妙安排建筑物，使空間更

9、加擴(kuò)大，層次分明。因此，中國園林會(huì)給人以庭園雖小卻曲折有致的感覺。解析：本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，“最具有藝術(shù)價(jià)值的”夸大其詞，只能說是“獨(dú)樹一臶的”。答案：B二、閱讀下面的文章，完成后面的題目。家譜漫說中國人自古以來就有祭祖的習(xí)俗，而祭祖的習(xí)俗顯示了中國傳統(tǒng)文化中尊重、感激先人的情懷；然而對(duì)于每個(gè)家族來說，那么多從未謀面的先人是如何被納入到祭奠和追懷的對(duì)象中的呢？這就要?dú)w功于家譜了。家譜是記載一個(gè)家族血緣關(guān)系發(fā)展的過程，同時(shí)也重點(diǎn)記錄家族里面重要人物的事跡的家族歷史文獻(xiàn)，又被稱為族譜、宗譜等。在我國的北方和南方地區(qū)，家譜的形式并不相同。在北方，家譜又叫“譜單”，以

10、圖表的形式簡明、清晰地記錄家族血緣發(fā)展過程，還可供后人懸掛供奉。南方的家譜則要詳細(xì)得多，除了家族血緣世系發(fā)展圖外，還有序言、凡例、家訓(xùn)族規(guī)、族產(chǎn)、墳塋、契約等與家族生活關(guān)系密切的內(nèi)容。這些內(nèi)容被裝訂成冊(cè)，存放在祠堂里面，因此家譜又被稱作“譜書”。譜單和譜書就是我們目前可以看到的文字家譜的兩個(gè)主要種類了。關(guān)于家譜的起源時(shí)間目前尚無統(tǒng)一說法，但可以肯定的是在文字家譜出現(xiàn)之前還曾有口承家譜、結(jié)繩家譜等。到了魏晉時(shí)期，中國的家譜已經(jīng)發(fā)展到了一定程度。當(dāng)時(shí)，由國家設(shè) - 3 -立譜局、選取譜官統(tǒng)一進(jìn)行家譜的編纂工作，并與九品中正選官制度相配合，共同維系世家大族的貴族地位。宋明以后，家譜沉降到庶民社會(huì)，開

11、始成為庶民家族“尊祖、敬宗、收族”的文獻(xiàn)依據(jù)。此后，“家之有譜，猶國之有史”，家譜的體例也不斷得到完善，并形成了連續(xù)不斷的民間修譜傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)家譜的一個(gè)突出特點(diǎn)是內(nèi)容非常豐富，主要可分為4大部分：一是譜序。譜序多由家族名人或族外名人撰寫，主要包括此次修譜緣起與目的、修譜經(jīng)過、家族歷史淵源、遷徙經(jīng)過及譜學(xué)理論等，目的是宣揚(yáng)祖先功德，使子孫敬祖向善。二是凡例。凡例是家族思想的總括性表述，規(guī)定了家譜纂修的基本內(nèi)容與首要原則，可以說是家譜纂修活動(dòng)的綱領(lǐng)性文字。三是家族世系。世系是家譜的核心部分，也是家譜中分量最重的部分。傳統(tǒng)的世系記載方法提出家譜要重點(diǎn)記載上至高祖，下至玄孫五服以內(nèi)族人的個(gè)人信息。個(gè)

12、人信息是指家族排行、父祖何人、婚姻情況、官爵情況、生卒情況等。在始祖方面，家譜通常會(huì)以古代名人或傳說人物為始祖，例如姜姓家譜認(rèn)為炎帝是姜氏的始祖，并會(huì)在家譜里面記載炎帝的歷史傳說。四是重要家族文獻(xiàn)。主要包括家訓(xùn)族規(guī)、田產(chǎn)契約、祠堂墳塋、詩文傳記等。以上便是家譜的主要內(nèi)容，由于各地風(fēng)俗不同，各個(gè)家族情況不一，家譜的內(nèi)容方面也可以進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。為什么家譜在傳統(tǒng)社會(huì)中得到這樣的重視呢？這與古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及傳統(tǒng)習(xí)俗都有著密不可分的聯(lián)系。我們都知道，魏晉以來，國家選官、個(gè)人婚姻以至社會(huì)交往都要看門第，致使人們開始重視記載家族郡望、源流及世系，所以家譜的重要性就凸顯出來了。宋明以后，隨著國家

13、選官體制的改變，家譜在政治生活中的作用漸漸消失，官方修譜的傳統(tǒng)禁例也被打破，民間私修家譜的風(fēng)氣開始逐漸盛行，家譜成為傳統(tǒng)宗族組織加強(qiáng)內(nèi)部管理的重要工具，在宗族民俗生活中扮演著多重角色，發(fā)揮著延傳家族歷史、服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活的多重功用。(選自百科知識(shí)，有刪改)4下列各項(xiàng)中，對(duì)“家譜”表述有誤的一項(xiàng)是 ( )A家譜又被稱為族譜、宗譜等，它的存在使得許多家族在祭祖時(shí)能夠祭奠和追懷那些從未謀面的先人。B家譜是一個(gè)家族的歷史文獻(xiàn)，其最主要的內(nèi)容是記載家族血緣關(guān)系發(fā)展的過程及家族里面重要人物的事跡。C雖然家譜的起源時(shí)間目前沒有定論，但家譜與古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及傳統(tǒng)習(xí)俗關(guān)系密切卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。D家譜在中國

14、北方通常叫作“譜單”，在南方通常稱為“譜書”，譜單和譜書是我國家譜的兩個(gè)主要種類。解析：D項(xiàng)，以偏概全，原文是說“譜單和譜書就是我們目前可以看到的文字家譜的兩個(gè)主要種類了”。- 4 -答案：D5下列理解與分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A譜書的內(nèi)容較為詳細(xì)，主要包括序言、凡例、家訓(xùn)族規(guī)、族產(chǎn)、墳塋、契約等與家族生活關(guān)系密切的內(nèi)容。B中國傳統(tǒng)家譜的一個(gè)突出特點(diǎn)是內(nèi)容非常豐富，主要可分為4大部分：一是譜序，二是凡例，三是家族世系，四是重要家族文獻(xiàn)。C家譜內(nèi)容的組成形式不僅有南北差別，而且由于各地風(fēng)俗、家族情況不一，家譜的內(nèi)容組成還呈現(xiàn)多樣化。D宋明以后，家譜在宗族民俗生活中扮演著多重角色，起著

15、加強(qiáng)宗族內(nèi)部管理、延傳家族歷史等多重作用。解析：A項(xiàng)，表述有誤，原文說的是“除了家族血緣世系發(fā)展圖外，還有的內(nèi)容”。 答案：A6下列理解與分析，不符合文意的一項(xiàng)是 ( )A家譜記錄了一個(gè)家族繁衍發(fā)展的歷史，為后人“尊祖、敬宗、收族”提供了重要的文獻(xiàn)依據(jù)。B“家之有譜，猶國之有史”，家譜就是一個(gè)家族發(fā)展的歷史資料，對(duì)研究中國的歷史具有重要價(jià)值。C魏晉時(shí)期，由于國家主要實(shí)行九品中正選官制度，所以家譜的一個(gè)主要作用就是維系世家大族的貴族地位。D中國傳統(tǒng)的家譜都記錄了家訓(xùn)族規(guī)、田產(chǎn)契約、祠堂墳塋、詩文傳記等重要家族文獻(xiàn)，延傳家族歷史。解析：D項(xiàng)，以偏概全，從原文中的“由于各地風(fēng)俗不同，各個(gè)家族情況不一

16、，家譜的內(nèi)容方面也可以進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整”可知，并非所有的家譜“都記錄了家訓(xùn)族規(guī)、田產(chǎn)契約、祠堂墳塋、詩文傳記等重要家族文獻(xiàn)”。答案：D三、閱讀下面的文字，完成第79題。衡中西以相融何家英一提傳統(tǒng)，就只講民族本位；一講創(chuàng)新，就只提西洋東洋。我總覺得這是個(gè)天大的誤會(huì)。不同的文化背景，自有不同的傳統(tǒng)，也有各自的創(chuàng)新；它們發(fā)生碰撞，互相影響，彼此融合，就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然，這中間有一個(gè)“體用”問題：立足本民族之體，巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國畫家不應(yīng)該顧此失彼，而應(yīng)該從容對(duì)待，既不畫地為牢，也不盲目追隨。我的這一思路，既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思，也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求，即要求把思路化為筆痕?；诖耍仨毘翝撓?/p>

17、來，埋頭虛心，力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說，是想在東西 - 5 -方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。中國畫，至少是中國工筆畫，其精神意度、方式方法，在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然，這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)造型飽滿、氣勢(shì)磅礴，高逸充盈、樸素自然，原因何在？除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài)，是不是原生的深刻的直覺感受起了重要作用呢？我在想，晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的，其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過程。明清時(shí)期，工筆人物畫與晉唐不同，甚至走向了反面，變得纖弱而萎靡。我們有一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，卻被輕棄；我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”，卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)

18、使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡化為一個(gè)形式套路，一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼，這真是荒謬。所以一定要回歸，回到晉唐，繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。其實(shí)，我們對(duì)西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”，莫名其妙的“觀念”，都被“拿來”。只做表面文章，不管實(shí)質(zhì)問題，這不正是惰性的表現(xiàn)嗎？所以，我覺得與其接受那些大而無當(dāng)?shù)挠^念，不如借鑒些具體方法解決問題。西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無二致，可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照，并很實(shí)在地啟悟心智。而上述兩者，單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的，相應(yīng)的問題也解決不了，而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握，從而走上正途，至少不至于

19、墮入迷途。我意在表明，表面上是兩個(gè)傳統(tǒng)，本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律，這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中逐漸清晰：要概括性而非概念化，要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視點(diǎn)，使眼光擴(kuò)大；不拘于一個(gè)狹隘的觀念，使思想自由；不溺于可悲的惰性而勇于發(fā)現(xiàn)；不空談花哨的“主義”，而腳踏實(shí)地。在比照中思考，在觀察中發(fā)現(xiàn)，就能深入本質(zhì)而引導(dǎo)實(shí)踐，就會(huì)使工筆人物畫開出新生面，獲得新境界。(節(jié)選自談藝論文，有刪改)7關(guān)于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是 ( )A中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合，就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。B在繪畫領(lǐng)域，應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng)，著眼于相通之處，力求獲得滋養(yǎng)。C觀察和比照中西傳統(tǒng)，就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律，從而深入本質(zhì)，引導(dǎo)實(shí)踐。D“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，就是在中國繪畫中更多地體現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。解析：本題考查“理解文中重要概念的含義”，能力層級(jí)為B級(jí)?！爸袊L