語(yǔ)文結(jié)構(gòu)教學(xué)論綱

1、語(yǔ)文結(jié)構(gòu)教學(xué)論綱            當(dāng)前，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的論爭(zhēng)頗為激烈。一方是以“三老”的語(yǔ)文教學(xué)思想為依據(jù)的“工具論”，一方是以“人文主義”思想為武器的“人文論”，當(dāng)然也不乏主張把二者結(jié)合起來(lái)的“中庸之論”。 面對(duì)這種情況，究實(shí)而論，“工具論”著眼于語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)，比較準(zhǔn)確地道出了語(yǔ)文學(xué)科的基本特性；而“人文論”則從“人的發(fā)展”的內(nèi)在機(jī)制的激發(fā)和培養(yǎng)方面，明確了語(yǔ)文教學(xué)的有效途徑，兩者本是互補(bǔ)而非對(duì)立的關(guān)系。雖各有側(cè)重，但并不矛盾，為何二者要陡起爭(zhēng)端呢？其根本原因就在于

2、二者都只從自己的局部去考慮問(wèn)題，而未能從宏觀(guān)上去廓清語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文教學(xué)的異同。就其共同點(diǎn)來(lái)說(shuō)，既非“工具論”所說(shuō)的“語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”，也非“人文論”所說(shuō)的“以流動(dòng)于課文言語(yǔ)中的真善美的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)去規(guī)范、提升學(xué)生作為人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)?！倍嵌呦鄬?duì)獨(dú)立相對(duì)固定的特殊有效的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象。語(yǔ)文學(xué)科所包含和研究的對(duì)象是語(yǔ)言自身及其組合規(guī)律即結(jié)構(gòu)，而語(yǔ)文教學(xué)所包含和研究的對(duì)象是教師教授語(yǔ)文的途徑、方法和規(guī)律以及學(xué)生學(xué)習(xí)的途徑、方法和規(guī)律也即結(jié)構(gòu)。這樣一來(lái)，無(wú)論是從語(yǔ)文學(xué)科學(xué)習(xí)的材料屬性，還是從教與學(xué)的角度來(lái)看，都要抓住“結(jié)構(gòu)”這一中心。 （一） 結(jié)構(gòu)語(yǔ)文學(xué)科的關(guān)注根本 究竟什么是語(yǔ)

3、文？“口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之?！保ㄈ~圣陶語(yǔ)文教育論集）對(duì)此，張志公解釋說(shuō)：“在普通教育階段，這門(mén)功課應(yīng)當(dāng)教學(xué)生的口頭和書(shū)面上掌握切近生活實(shí)際，切合日常應(yīng)用的語(yǔ)言能力?！睆膹埞慕忉寔?lái)看，主要強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和提高運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交流的能力。學(xué)習(xí)語(yǔ)文，當(dāng)然要學(xué)習(xí)語(yǔ)言和言語(yǔ)，而語(yǔ)言和言語(yǔ)都有其自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，“語(yǔ)言是從言語(yǔ)中概括出來(lái)的各語(yǔ)言要素的規(guī)則的總和；言語(yǔ)是說(shuō)的行為和結(jié)果。（語(yǔ)言學(xué)概要北京師范大學(xué)劉伶、黃智顯、陳秀珠主編）”因此，我們說(shuō)語(yǔ)文區(qū)別于其他學(xué)科的根本點(diǎn)還在于它所教與學(xué)的主要不是言語(yǔ)的內(nèi)容，而是言語(yǔ)表達(dá)本身。從這一意義上來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)語(yǔ)文，就在于對(duì)其形式結(jié)構(gòu)的正確有效地把

4、握，并在此基礎(chǔ)上具體運(yùn)用。 對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的理解，我們可以從索緒爾的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)和西方文本主義的闡釋學(xué)得到有益的啟示。語(yǔ)言不僅僅是人類(lèi)的重要交際工具，也是思維工具。對(duì)此，薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言指的是人具體地怎樣思維?！保ㄕZ(yǔ)言論）我們認(rèn)為學(xué)習(xí)語(yǔ)言最重要的目的就在于掌握語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式，以便學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言“具體地思想”。美國(guó)教育家布魯納曾說(shuō)：學(xué)生對(duì)結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)經(jīng)常是無(wú)意識(shí)的。并且他還強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“不論我們選擇教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。這是運(yùn)用知識(shí)方面的最低要求，這樣才能有助于學(xué)生解決在課堂外所遇到的問(wèn)題和事件，或者日后課堂訓(xùn)練中所遇到的問(wèn)題。”布魯納的結(jié)構(gòu)性原則給了我們有益的啟示：要選擇適

5、當(dāng)?shù)闹R(shí)結(jié)果，并選擇適合于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的方式，才能促進(jìn)學(xué)習(xí)。教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)之間，知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)相匹配。 對(duì)言語(yǔ)或文本（課文）來(lái)說(shuō)，它總有其特殊的結(jié)構(gòu)。對(duì)文本結(jié)構(gòu)的理解和把握，無(wú)疑對(duì)理解與思維有不小的幫助。西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家認(rèn)為，文學(xué)結(jié)構(gòu)形式才是文學(xué)的內(nèi)部，作品本身。因而注重文本結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的分析、把握，借以排除人為因素的干擾，解構(gòu)作品的意義，才算抓住了文學(xué)作品的根本。著名作家和文藝?yán)碚摷矣嗲镉晗壬谒囆g(shù)創(chuàng)造工程中對(duì)藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)作了精辟的論述，“藝術(shù)形式也就是藝術(shù)意蘊(yùn)的歷史紀(jì)念碑?！彼信e了朱自清的散文背影說(shuō)，父親穿過(guò)鐵道去買(mǎi)幾個(gè)桔子給朱自清路上吃時(shí)的背影構(gòu)成了這篇散

6、文的主要形式構(gòu)件，還列舉了馮驥才的小說(shuō)高女人和她的矮丈夫說(shuō)，這個(gè)作品最強(qiáng)的藝術(shù)亮點(diǎn)是在最后一個(gè)景象的描寫(xiě)上從這里，我們可以看到，教材中的“例子”大多是詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲曲等文學(xué)作品，他們本身就是一些有意味的結(jié)構(gòu)形式。因此語(yǔ)文學(xué)科本身就是有結(jié)構(gòu)形式的材料。 從寫(xiě)作角度來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作過(guò)程無(wú)非包括兩個(gè)方面：寫(xiě)什么和怎么寫(xiě)。前者是題材問(wèn)題，不是寫(xiě)作的核心，而后者才是。作為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作文教學(xué)，也主要是對(duì)行文方式和文章結(jié)構(gòu)的把握。試看文學(xué)發(fā)展的軌跡，我們可以看到，一代之文學(xué)的代表均是從文體的演變角度來(lái)說(shuō)的，因?yàn)榫臀膶W(xué)作品的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是可以前后一致的。所以，作文訓(xùn)練的中心也在“結(jié)構(gòu)”上。 （二） 結(jié)構(gòu)語(yǔ)文

7、教學(xué)的中心 語(yǔ)文教學(xué)是一門(mén)科學(xué)，雖然它也有其藝術(shù)性，但我覺(jué)得，時(shí)至今日，我們所缺的仍然是“賽先生”與“德先生”。任何學(xué)科教學(xué)的研究最終都是指向其目的的。目的的支配性、導(dǎo)向性和功利性，決定了他是科學(xué)研究的起點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)則是實(shí)踐、延展這門(mén)學(xué)科的科學(xué)。既然如此，語(yǔ)文教學(xué)研究的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是語(yǔ)文教學(xué)的目的。從實(shí)用主義的角度來(lái)看，“任何學(xué)習(xí)行為的首要目的，在于它將來(lái)能為我們服務(wù)，而不在于它可能帶來(lái)的樂(lè)趣?！保ú剪敿{教學(xué)過(guò)程）因而我們指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，關(guān)鍵還在于為將來(lái)服務(wù)，這樣，對(duì)學(xué)科結(jié)構(gòu)和學(xué)科知識(shí)本身的結(jié)構(gòu)的分析和直覺(jué)能力的培養(yǎng)，對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的感受領(lǐng)悟能力的養(yǎng)成，對(duì)文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的分析判斷能力的訓(xùn)練就顯得尤

8、為重要。 語(yǔ)文教學(xué)的目的究竟是什么呢？教學(xué)大綱有明確的規(guī)定。大綱上這樣寫(xiě)到：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須叫學(xué)生學(xué)好課文和必要的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)文基本訓(xùn)練，使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言，能夠正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，具有現(xiàn)代語(yǔ)文的閱讀能力、寫(xiě)作能力和聽(tīng)說(shuō)能力，具有閱讀淺易文言文的能力?！薄Ｓ纱?，我們可以看到語(yǔ)文就能力方面來(lái)說(shuō)，有它的特殊結(jié)構(gòu)關(guān)系，而關(guān)鍵正如葉老所說(shuō)：“把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己的身上，實(shí)在是不必要的，國(guó)文教學(xué)自有它獨(dú)當(dāng)其任的任，那就是閱讀和寫(xiě)作的訓(xùn)練?！保▏?guó)文教學(xué)的兩個(gè)基本概念）又如張志公先生后來(lái)所強(qiáng)調(diào)的：“語(yǔ)文教學(xué)既不能喧賓奪主，也不能唯主獨(dú)尊。培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)文能力，這是語(yǔ)文課的主，

9、必須完成好。不過(guò)還有賓，也就是說(shuō)，在語(yǔ)文課里，由于語(yǔ)文本身的綜合性，捎捎帶帶還能辦不少事，比如思想的感染陶冶、聯(lián)想力、想象力的發(fā)展，等等?！比绾尾拍苓_(dá)到這一目的呢？我看關(guān)鍵在于對(duì)教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)的把握以及所使用的方式方法上，即教學(xué)模式的建立和運(yùn)用與內(nèi)容相一致。也就是說(shuō)，教師在教學(xué)過(guò)程中，教材中關(guān)注的根本在于語(yǔ)言知識(shí)和運(yùn)用語(yǔ)言知識(shí)的能力。那種所謂淡化語(yǔ)法教學(xué)的作法，是不利于真正訓(xùn)練學(xué)生的語(yǔ)感能力的。那種沒(méi)有“規(guī)矩”的作文教學(xué)也是不利于學(xué)生真正席得作文能力的。分而言之，我們?cè)诨A(chǔ)知識(shí)體系上要真正把大綱要求落實(shí)；在教材課文上要把他當(dāng)作“一個(gè)例子”來(lái)剖析；在寫(xiě)作教學(xué)上要做到模仿與創(chuàng)造并舉。然而，不論什么教

10、育思想，也不論什么教材，要付諸行動(dòng)取得效果，必須依靠教學(xué)模式的作用。 俗話(huà)說(shuō)：“教無(wú)定法。”但并沒(méi)有說(shuō)教而無(wú)法，總得有法才可依呀。這里的“法”就是模式。只有形成教學(xué)模式，才具有可操作性和可重復(fù)性。綜觀(guān)當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)大語(yǔ)文觀(guān)，還是注重課堂教學(xué)，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展，還是強(qiáng)調(diào)教學(xué)藝術(shù)，這諸多思想必然要通過(guò)教學(xué)            模式來(lái)體現(xiàn)。因此，就有了眾多的模式：?jiǎn)卧虒W(xué)法，講授法，自學(xué)指導(dǎo)法，張富教學(xué)法，讀寫(xiě)創(chuàng)結(jié)合法，語(yǔ)言本體教學(xué)法，課內(nèi)外銜接法，等等。正是這些極有

11、意義的教學(xué)模式，使得語(yǔ)文教學(xué)形成了多樣化的風(fēng)格，自然也在把握教材上出現(xiàn)了不同的側(cè)重，但我覺(jué)得，無(wú)論怎樣，都不能忘記語(yǔ)文教學(xué)的中心即使學(xué)生真正把握知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成能力結(jié)構(gòu)。 一個(gè)優(yōu)秀的教師，要具有靈活處理學(xué)科教材的能力，就必須尋找和使用與教材相適應(yīng)的教學(xué)即模式。真是正把學(xué)生的無(wú)意識(shí)變成一種有意識(shí)的學(xué)習(xí)，效果則會(huì)好得多。我不禁想到了莊子的庖丁解牛，正因?yàn)殁叶?duì)牛的身體結(jié)構(gòu)了如指掌，才能游刃有余。如果教師和學(xué)生一起掌握了詞法、句型、修辭等語(yǔ)法的一些結(jié)構(gòu)規(guī)律，豈不事半功倍嗎？如果這樣，就能做到“有法”而后“無(wú)定法”。目前，不少教學(xué)模式均按自己的支撐理論去實(shí)踐，大多在精雕細(xì)刻上作文章，卻往往在科學(xué)性上不太

12、明晰。當(dāng)然，就語(yǔ)文教學(xué)涉及的兩項(xiàng)最為核心的閱讀和寫(xiě)作上，不斷涌現(xiàn)出各種行之有效模式，正是這些模式的構(gòu)建，才使得語(yǔ)文教學(xué)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的生機(jī)，取得令人歡欣的成果。在這里，我們并不排斥對(duì)教學(xué)方式中“教學(xué)民主”與“民主教學(xué)”探究，我們有能力去探究一些有益的問(wèn)題。 （三）結(jié)構(gòu)學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn) 作為教師，研究和指導(dǎo)學(xué)生有效學(xué)習(xí)是義不容辭的責(zé)任。從宏觀(guān)上來(lái)講,作為學(xué)生要備一定的學(xué)習(xí)素質(zhì)，就必須有學(xué)習(xí)理論做指導(dǎo)，學(xué)語(yǔ)文更為重要。現(xiàn)代教育中，研究認(rèn)知及學(xué)習(xí)心理，其目的并不是其自身，而主要是用以指導(dǎo)教與學(xué)，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握高效的學(xué)習(xí)模式，形成優(yōu)秀的學(xué)習(xí)品質(zhì)。 對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)模式的探究，也必須掌握學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)

13、論。學(xué)習(xí)模式是某種學(xué)習(xí)理論的結(jié)構(gòu)化與程序化，他具有交融性、針對(duì)性、穩(wěn)定性、操作性、優(yōu)效性、發(fā)展性的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)者在一定模式的指導(dǎo)下，往往能收到良好的效果。對(duì)這一點(diǎn)帕斯克的對(duì)比實(shí)驗(yàn)結(jié)果戲劇性地說(shuō)明：（學(xué)習(xí)策略）匹配組與不匹配組學(xué)生的分?jǐn)?shù)幾乎沒(méi)有任何重疊。這就是說(shuō)，在匹配條件下學(xué)習(xí)的學(xué)生，都能夠回答有關(guān)他們學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容的絕大多數(shù)問(wèn)題，而在不匹配條件下的學(xué)習(xí)學(xué)生一般都不及格。從這一角度上說(shuō)，教學(xué)模式有著不可忽視的作用。但是，學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)仍然是掌握知識(shí)結(jié)構(gòu)體系和認(rèn)知“結(jié)構(gòu)”，以便形成能力，進(jìn)行運(yùn)用。 從微觀(guān)上看,學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中,對(duì)具體知識(shí)掌握和能力的培養(yǎng),必須形成對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和文本結(jié)構(gòu)敏感能力。如果不從這一方面去著手，就無(wú)法取得“使用之本”。試看現(xiàn)代著名作家的作品，有哪一個(gè)不是先從語(yǔ)言和文本結(jié)構(gòu)上獲取營(yíng)養(yǎng)的？著名作家王蒙在符號(hào)的組合與思維的開(kāi)拓一文中說(shuō)：“從小人們就有為某種形式而喜悅、以某種符號(hào)來(lái)游戲的天性。并不是說(shuō)必須先弄懂含義才能接受的。”（四月泥濘春風(fēng)文藝出版社）他了舉例：有志者，事竟成。慢工出細(xì)活。失敗是成功之母。吃葡萄不吐葡萄皮，不吃葡萄倒吐葡萄皮。山高月小，水落石出。這樣一些有生命力的句型，模仿其結(jié)構(gòu)，就能夠翻出許多有新意的句子，從而達(dá)到學(xué)習(xí)運(yùn)用的目的。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言也就要從這些地方去把握，去學(xué)而致用。 在對(duì)文章結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)和運(yùn)