西方文論期末復(fù)習(xí)

1、一、亞里士多德詩學(xué)（一）悲劇理論：悲劇定義：“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅的、完整的、有一定長度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇中的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶?！保ㄔ妼W(xué)第六章）悲劇論要素a戲景，又叫形象，包括演員形象、舞臺(tái)布景、模仿方式b思想，人的思考，體現(xiàn)在人物語言中c臺(tái)詞d歌曲e情節(jié)f性格.情節(jié)的要求：a情節(jié)必須完整，有適當(dāng)?shù)拈L度。所謂完整指有頭、有身、有尾。b情節(jié)具有整一性，單一而完整的行動(dòng)。（情節(jié)有機(jī)統(tǒng)一）c情節(jié)要體現(xiàn)普遍性，必然和可然性。d情節(jié)要引起恐懼和憐憫之情。情節(jié)成分，突轉(zhuǎn)、發(fā)現(xiàn)、苦難.性格：A

2、人的性格必須表明他們（人）的屬類，性格和思想決定人的屬性，性格是人自然的東西B性格決定人的某種品質(zhì)，決定人在某種情態(tài)下的行動(dòng)，決定其幸福與否。則1：1）性格應(yīng)該是好的，關(guān)鍵是在選擇時(shí)作出適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。好人不僅僅是指品質(zhì)的高尚和低劣，而是在做選擇時(shí)作出好的選擇（不僅僅指好的結(jié)果）。每一種人中都有自己的好人。2）性格應(yīng)該適合，適合人物的性別、身份、年齡。3）性格應(yīng)該相似。與原型相似，在求得相似時(shí)，把人物刻畫的更美，寫成好人；與一般人相似，人是有缺陷的，神和人一樣不完美，有缺陷。4）性格必須一致，不要前后矛盾。詩人應(yīng)做到寓一致中不一致，人的性格中有主導(dǎo)的，但也要有變化，同中見異，異中顯同。5）刻畫性格

3、應(yīng)該“求其合乎自然律或可然律”事件中不應(yīng)有不合乎常規(guī)的，若有應(yīng)放在局外。（二）悲劇人物過失說：亞說，人之所以犯錯(cuò)誤是因?yàn)榈滦郧啡?，倫理知識(shí)的欠缺。人應(yīng)該完善自己的德行。悲劇主角：比一般人好又有缺點(diǎn)的人，好人犯了錯(cuò)誤；不具有十分的美德；犯錯(cuò)。三個(gè)“不應(yīng)”：1）不應(yīng)寫好人由順境轉(zhuǎn)入逆境2）不寫壞人由逆境轉(zhuǎn)入順境3）不寫極惡的人由順境轉(zhuǎn)入逆境。因此，“悲劇完美的布局應(yīng)是單一的布局”一一有缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的好人由順境轉(zhuǎn)入逆境。關(guān)于犯錯(cuò)：1動(dòng)機(jī)，行為的性質(zhì)不是邪惡的2選擇有充分正當(dāng)?shù)睦碛?，?qiáng)調(diào)事后發(fā)現(xiàn)犯錯(cuò)3發(fā)現(xiàn)犯錯(cuò)了，中斷了行為就不是后果。關(guān)于行動(dòng)：自愿-不自愿：A受外力逼迫的行動(dòng)a純粹的外力逼迫（自然災(zāi)害）

4、b有外力逼迫，但行為當(dāng)事人經(jīng)過思考選擇、斟酌、作出的行動(dòng)B無知的作出行動(dòng)a強(qiáng)烈的情感所導(dǎo)致（膽怯、懦弱），缺乏理智b對(duì)歷史時(shí)勢，缺乏普遍原則，認(rèn)識(shí)不清c強(qiáng)調(diào)事后的追悔。過失說的意義：亞把過失放在人性內(nèi)部去闡述，人性缺陷導(dǎo)致了錯(cuò)誤。悲劇里的人是和我們一樣的人，都會(huì)犯罪，故能產(chǎn)生恐懼，但他們本身不是邪惡，故能引起人憐憫。亞對(duì)悲劇探索更有深度。（三）悲劇效果一一卡塔西斯說：悲劇通過人動(dòng)作“借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶”?！皯z憫界定為一種痛苦的感覺，其原因是由于人看見一種足以引起破壞和痛苦的災(zāi)禍落到不應(yīng)受難的人的頭上，平且認(rèn)為這種災(zāi)禍也會(huì)在最近期間落到自己或親友頭上?！薄！疤找薄痹膋atha

5、rsis（卡塔西斯）有兩種解釋，一種是“凈化”，一種是“宣泄”，通過音樂或其他藝術(shù)，使某種過分強(qiáng)烈的情緒因宣泄而達(dá)到平靜，因此恢復(fù)和保持心理的健康。（朱光潛）借悲劇引起憐憫和恐懼之情，是觀眾的太強(qiáng)太弱的感情得到鍛煉，達(dá)到適度。（羅念生）二、賀拉斯詩藝（一）、創(chuàng)作原則：A現(xiàn)實(shí)原則，作品要反映古羅馬帝國民族精神B古典原則a模仿古典，向希臘看齊，有崇高性、悲壯性b創(chuàng)作要遵從希臘文學(xué)創(chuàng)作原則，包括篇章結(jié)構(gòu)、情節(jié)安排等C理性原則a判斷力是寫作成功的開端與源泉，即作家要有思辨能力，也就是作家正確判斷寫什么和怎么寫的能力。B合情理。虛構(gòu)合理，人物性格與年齡、身份、地位適合（二）、人物形象理論：類型說一一作家

6、在創(chuàng)造人物形象時(shí)只注重表現(xiàn)他那一類人的共性，而不重視人物的個(gè)性。賀拉斯把人物分成不同的年齡組，性格必須與年齡結(jié)合。定性說一一作家在描寫傳統(tǒng)人物時(shí)，要遵從古人所描寫的性格特點(diǎn)，不能寫成另外的樣子。（三）、合式原則：1、藝術(shù)形象的構(gòu)成要有整體統(tǒng)一性。2、人物的性格要前后一致。3、故事情節(jié)的設(shè)計(jì)與安排要一致、恰當(dāng)。4、悲喜劇的體裁界限必須遵守。5、作品的語言風(fēng)格應(yīng)該協(xié)調(diào)。三、奧古斯丁論美與合適（已失傳）、論音樂、論秩序、上帝之城、懺悔錄（自傳體）（一）、文藝美學(xué)思想：主要接受古希臘畢達(dá)哥拉斯關(guān)于美為事物的整一、和諧的學(xué)說，轉(zhuǎn)信基督后，美學(xué)觀念發(fā)生了重大變化，認(rèn)為美在于上帝創(chuàng)造，沒地根源不在于物質(zhì)，而

7、在于上帝。他的主要文藝觀點(diǎn)就是一新柏拉圖主義為基礎(chǔ)的。1、至真、至善、至美屬于上帝，遵循上帝本性，上帝創(chuàng)世原則。在懺悔錄中，他說，為了愛你、我的父親、至善、一切美的事物的美。這意味著，在他心目中上帝是最高形式的美，美之為美之所出，至美與上帝是統(tǒng)一的，而世俗至美皆來自上帝的創(chuàng)造。創(chuàng)造是其美的本質(zhì)論中的核心概念。2、美在秩序，美在于雜多統(tǒng)一，是秩序與神性的統(tǒng)一。奧認(rèn)為上帝體現(xiàn)著最高的統(tǒng)一性，被它所統(tǒng)攝的多樣性，則造成了宇宙的自然對(duì)稱，從而在在雜多中映照上帝統(tǒng)一的美。此關(guān)涉到他對(duì)美與和諧、數(shù)字等關(guān)系到思考。3、美丑對(duì)照論，在懺悔錄中他說，萬物在時(shí)間之中，有始終，有升沉，有盛衰，有美丑。既然對(duì)立的和諧

8、顯示出美，沒有丑就顯不出美來，仇視形成美的一種因素。如果說美的最高原則始終是統(tǒng)一整體中的和諧，那么丑自然是此統(tǒng)一整體中的一部分。4、反對(duì)世俗文藝：三大罪狀：一是，文藝特別是戲劇會(huì)敗壞道德。二是，文藝會(huì)褻瀆神靈。三是，文藝會(huì)毒化靈魂。四、但丁中世紀(jì)最后一個(gè)詩人，新時(shí)代最初一位詩人。代表作：新生、宴饗、神曲、論俗語、王政論觀點(diǎn)有：（一）、關(guān)于藝術(shù)，但丁認(rèn)為，自然取法乎神性而藝術(shù)取法乎自然，因此藝術(shù)實(shí)際上是對(duì)神性的摩仿。即感性事物的美來自于秩序，最高的美來自于精神。（二）、論俗語實(shí)際上是論證民族國家語文的合法性，是一個(gè)民族國家的理論建構(gòu)，這里的語文飛簡單的文學(xué)語言的規(guī)范。這一著作是用弗洛倫薩的方言寫

9、作的，是意大利民族的語文。論俗語的觀點(diǎn)：1俗語的定義：俗語乃是我們不憑任何規(guī)律從摩仿乳母而學(xué)來的那種語言。俗語和文言的區(qū)別：俗語是自然的，而文言卻是人為的。2高度評(píng)價(jià)了俗語。他指出，俗語的理性是光輝的，中樞的，宮廷的、法庭的，它屬于意大利一切城市而不專屬于某一個(gè)城市，意大利的一切城市的方言都將由此來予以衡量和比較。光輝的，是指照亮它物，自身也被照亮的東西，光輝的俗語因訓(xùn)練和力量而顯高貴，又賦予它的追隨者以榮譽(yù)和光榮，體現(xiàn)了俗語的高貴性。中樞的，是指門隨樞而轉(zhuǎn)，體現(xiàn)了俗語的感染性。法庭的，因?yàn)榉词呛饬恳磺械某叨?，也因?yàn)楹饬克枰奶炱街挥性谧詈玫姆ㄍド喜拍苷业??？偠灾?，但丁?shí)際上在這里論證的

10、是俗語的高貴性、感染性、通用性、權(quán)威性和平正性。3論證俗語與主題和風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)系為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)詩人必須用俗語寫作。俗語的特點(diǎn)：1必要性，是每個(gè)民族都有的，是自然的。2每個(gè)民族自身所具有的，建構(gòu)一個(gè)自身的民族國家的欲望必須要以俗語為基礎(chǔ)。3這種語言是高貴的，光輝的，中樞的，宮廷的，法庭的。4這種語言可以適合多種主題。三）、象征主義一一詩為隱喻說詩為隱喻說是但丁繼承阿奎那隱喻解經(jīng)四義說而形成的文論思想。四義包括：字面的、譬喻的、道德的、寓言的四種意義。以出埃及記為例。字面義：其字面義則是以色列的子孫在摩西時(shí)代離開埃及這一件事。譬喻義：則表示基督替我們所作的贖罪道德義：知道是靈魂從罪惡的苦難到天恩圣境

11、的轉(zhuǎn)變寓言義：則是圣靈以腐朽的奴役狀態(tài)轉(zhuǎn)向永恒的光榮的自由五、達(dá)芬奇筆記畫論（意大利）鏡子說：認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)像一面鏡子忠實(shí)地反應(yīng)自然?；緝?nèi)涵：1、畫家和自然的關(guān)系。藝術(shù)的摹仿應(yīng)真實(shí)地再現(xiàn)自然，即忠實(shí)于自然，惟妙惟肖地再現(xiàn)自然。2、鏡子說并不是指機(jī)械地摹仿對(duì)象，而是要普遍地研究自然，用他的眼睛觀看的思維。充分利用理性思維創(chuàng)造出第二自然，第二自然來源于自然，又高于自然，經(jīng)過理性思維去再現(xiàn)。3、藝術(shù)創(chuàng)造主體的能動(dòng)性，不單純是摹仿自然，也表現(xiàn)出人和人的思想感情，要表現(xiàn)出人的思想意象，人的心靈世界。六、約翰遜莎士比亞戲劇集.方言（英國）文學(xué)批評(píng)三原則：1）現(xiàn)實(shí)主義：強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)2）道德主義：文學(xué)應(yīng)

12、承擔(dān)道德倫理作用，”寫作目的在于給人以教導(dǎo)"3）抽象主義。文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：1）求援于人性；2）時(shí)間尺度；3）正確估計(jì)時(shí)代情況新古典主義七、布瓦洛詩的藝術(shù)被認(rèn)為17世紀(jì)新古典主義的法典理論：崇尚理性、摩仿自然（一）、崇尚理性，布瓦洛把理性作為指導(dǎo)文藝的最高原則。所謂理性指的是：1、人先天的審辯真?zhèn)蚊莱蟮哪芰戳贾寄?、常情常理3、從政治含義上講的現(xiàn)存的秩序和規(guī)則。在他看來，理性指導(dǎo)下的文藝創(chuàng)作必須思想明晰，布置得宜，段落勻稱，統(tǒng)一完整。這里面體現(xiàn)了亞里士多德的和諧有機(jī)整體和賀拉斯的合式整一等文論觀點(diǎn)的影響。（二）、摩仿自然。在布瓦洛看來，自然和理性是緊密相聯(lián)的。摩仿自然中的“自然”并

13、非指大自然，而是指自然天生的人性即常情常理以及都市宮廷。因此，摩仿自然這一古代的信條在新古典主義里就成了摩仿人性之常，而人性之常主要在都市宮廷中尋找。因此，摩仿自然就必然要求真實(shí)，而新古典主義所謂的真實(shí)即合乎常情常理，即真實(shí)=自然=合理。這一理論大體上規(guī)定了新古典主義的文藝創(chuàng)作主要就是摩仿古希臘羅馬人的題材以體現(xiàn)人情事理之常，最終為鞏固王權(quán)服務(wù)。八、狄德羅法國百科全書派首領(lǐng)人物。代表作論戲劇藝術(shù)（1758）關(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討其中，后者提出了“美在關(guān)系”這一觀點(diǎn)提倡“嚴(yán)肅的喜劇”一一市民戲劇1打破傳統(tǒng)，建立嚴(yán)肅喜劇即市民戲劇。嚴(yán)肅喜劇是一種介乎喜劇和悲劇之間的劇種。2使資產(chǎn)階級(jí)成為戲

14、劇的主人3強(qiáng)調(diào)戲劇的社會(huì)道德教育作用。他認(rèn)為，倘使一切摩仿藝術(shù)樹立一個(gè)共同的目標(biāo)，幫助法律引導(dǎo)我們愛道德恨罪惡，人們將會(huì)得到很大的好處。3追求自然的逼真性。他認(rèn)為，戲劇作家要在他的作品的整個(gè)結(jié)構(gòu)里貫穿一個(gè)顯明而容易察覺的聯(lián)系，比歷史學(xué)家來真實(shí)性要少些，而逼真性卻要多些。一切和自然與真實(shí)相對(duì)立的東西都是可厭的和可笑的。主張?zhí)幘硾Q定性格，這便是著名的“情境說”。他認(rèn)為，任務(wù)的性格要根據(jù)他們的處境來決定，如果人物的處境越不幸，那么他們的性格就越容易決定。情境是自然逼真的真實(shí)關(guān)系的表現(xiàn)是戲劇表現(xiàn)的對(duì)象和中心?！睉騽≈械娜宋锾幘骋辛Φ丶?dòng)人心，并使之與人物的性格成為反比，同時(shí)使人物的利益相對(duì)立。應(yīng)該使

15、一個(gè)人不破壞別人的計(jì)劃就不能達(dá)到自己的想法或大家都關(guān)心同一件事但每個(gè)人都昔日這件事按照他的想法發(fā)展”，狄德羅認(rèn)為真正的對(duì)比即性格和處境間的對(duì)比和不同人物利益間的對(duì)比，更突出了社會(huì)關(guān)系、社會(huì)處境和社會(huì)利益的決定作用。九、萊辛（德國）（一）、拉奧孔詩與畫的區(qū)別：1詩是時(shí)間的藝術(shù)，畫是空間的藝術(shù)。”繪畫用空間中的形體和顏色，詩用在空間中發(fā)出的聲音”2使用媒介不同。詩用的是人工的符號(hào)，畫用的是自然的符號(hào)。3表現(xiàn)對(duì)象不同?！眲?dòng)作是詩所特有的題材”“物體和它們的可見屬性是繪畫所特有的題材”（備注：繪畫模擬動(dòng)作要選擇最富有生發(fā)性的頃刻，而詩歌描繪物體的最生動(dòng)的感性的形象。）4詩的最高原則在于真，畫的最高原則

16、在于美。漢堡劇評(píng)市民戲劇理論：1呼吁建立市民戲劇，要求戲劇描寫市民和市民生活；反對(duì)貴族化傾向，要求走出宮廷；主張戲劇應(yīng)該真實(shí)地反映人生。2提倡用單純的、自然的、日常生活的語言來代替貴族化的華而不實(shí)，矯揉造作的語言；主張戲劇中詩的真實(shí)高于歷史；主張戲劇以性格為中心，反對(duì)“三一律”。3要求戲劇發(fā)揮平民教育作用；指明了悲劇和喜劇的教育作用。十、康德（德國）純粹理性批判判斷力批判實(shí)踐理性批判1理性至上，感性和知性能力只能把握現(xiàn)象，討論純粹理性，人的理性能干什么。2從心理學(xué)對(duì)人類心靈的三分法（知、情、意）。三者分別是：現(xiàn)象世界、中介、本體世界3歷史：人在社會(huì)歷史狀態(tài)下達(dá)成自身完滿（一）、審美判斷和美的特

17、點(diǎn)：1、審美關(guān)系是無利害的自由愉快2、審美判斷不憑借概念而普遍令人愉快3、審美判斷是純形式的主觀合目的性4、審美判斷是不依賴于概念的必然產(chǎn)生快感（二）、藝術(shù)是自由的游戲-1、藝術(shù)不是自然、科學(xué)、手工藝（三）美的藝術(shù)的特點(diǎn)：1美的藝術(shù)具有形式上的合目的性2美的藝術(shù)具有無目的的合目的性3美的藝術(shù)具有無利害關(guān)系的自由愉快性4美的藝術(shù)具有無概念的普遍性十一、席勒：論素樸的詩與感傷的詩現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩大對(duì)立原則與方式兩者區(qū)別聯(lián)系：1、人性處在不同的狀態(tài)產(chǎn)生不同的詩。當(dāng)人處在自然狀態(tài)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生素樸詩人，他創(chuàng)作的詩就是素樸的詩；而當(dāng)人處在文明狀態(tài)時(shí)就會(huì)產(chǎn)生感傷的詩人，他創(chuàng)作的詩是感傷的詩。2、素樸詩（人

18、）與感傷詩（人）的特點(diǎn)。他分別論述了素樸詩和素樸詩人與感傷詩和感傷詩人的特征。他說：“詩人或則就是自然，或則尋求自然。在前一種情況下，他是一個(gè)素樸的詩人；在后一種情況下，他是一個(gè)感傷的?！彼貥阍娨灰荒７卢F(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)有單一的關(guān)系，具有感覺真實(shí)、和諧、有限的優(yōu)越性，引導(dǎo)人們回到生活。感傷詩一一表現(xiàn)理想，與現(xiàn)實(shí)有雙重關(guān)系，具有向往之情、緊張、無限的優(yōu)越感，引導(dǎo)人們隱逸、逃避生活、走向恬靜。3、素樸詩人與感傷詩人的各自缺陷。他認(rèn)為實(shí)際自然對(duì)于素樸詩人的危險(xiǎn)就是：乏味庸俗。而感傷詩人的危險(xiǎn)則是：感受上和表現(xiàn)上的夸張。4、席勒提出真正的審美標(biāo)準(zhǔn)：理想中的優(yōu)美人性，即素樸性格和感傷性格在詩中的結(jié)合。十二、黑

19、格爾：（一）、藝術(shù)類型及特征：1、象征性藝術(shù)。A、是理念內(nèi)容顯現(xiàn)為感性形式的早期階段的產(chǎn)物。B、理念內(nèi)容與感性形式不相吻合，是物質(zhì)形式壓倒了心靈內(nèi)容的藝術(shù)類型。形式大于內(nèi)容G主要是東方原始藝術(shù)的典型類型。D特點(diǎn)在于它的希求、它的騷動(dòng)不寧、它的神秘色彩和崇高風(fēng)格。E、典型的藝術(shù)種類是建筑。2、古典型藝術(shù)。A、古典型藝術(shù)是對(duì)象征型藝術(shù)的缺陷的克服。R理念內(nèi)容與感性形象形成自由而完滿的協(xié)調(diào)。形式等于內(nèi)容C、主要表現(xiàn)為希臘藝術(shù)。D特點(diǎn)主要在于它把它理念圓滿的顯現(xiàn)在人的形象之中，達(dá)到了和諧統(tǒng)一。E、古典藝術(shù)種類的是雕刻。3、浪漫型藝術(shù)。A、是由于古典型藝術(shù)吧理念化為有限的形象而產(chǎn)生無數(shù)的理念的表現(xiàn)。R出

20、現(xiàn)了理念與形象的新的不一致心靈內(nèi)容壓倒了物質(zhì)形式。內(nèi)容大于形式C、特點(diǎn)在于它的內(nèi)在心靈世界的超感性形象的表現(xiàn)。D典型藝術(shù)類型是繪畫、音樂、和是（文學(xué)）。E、藝術(shù)經(jīng)過了以上三個(gè)階段自己超越了自己。（二）、性格學(xué)說：1、黑格爾認(rèn)為：“性格就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心”。2、黑格爾提出了性格的要求。三個(gè)方面的特性：豐富性、明確性、堅(jiān)定性。3、闡述了性格與環(huán)境的關(guān)系。情致與情境發(fā)生矛盾沖突，激起人物的行動(dòng)，推動(dòng)人物性格的發(fā)展，是恩格斯關(guān)于“典型環(huán)境中的典型性格”這一現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)的根本主張來源。4、論述了理想的人物性格。理想性格的特點(diǎn)是獨(dú)立自足性，形成人物性格的環(huán)境是“英雄時(shí)代”十三、別林斯基：典型論：文學(xué)的基本特征是用形象反映現(xiàn)實(shí)生活。因此，塑造完美的藝術(shù)形象即典型，永遠(yuǎn)是文學(xué)的重大課題。他曾強(qiáng)調(diào)：“沒有典型化，就沒有藝術(shù)?！痹谒磥?，藝術(shù)要反映生活的本質(zhì)，比現(xiàn)實(shí)本身更酷似現(xiàn)實(shí)，就必須通過藝術(shù)的典型化，才能達(dá)到。他認(rèn)為，真實(shí)性是藝術(shù)的基礎(chǔ)，而典型性則是真實(shí)性的集中體現(xiàn)，也就是創(chuàng)作獨(dú)特性的首要標(biāo)志。他指出：“創(chuàng)作獨(dú)創(chuàng)性的，或者更確切點(diǎn)說，創(chuàng)作本身的顯著標(biāo)志之一，就是這典型性一一如果可以這樣說的話，一一這就是作者的紋章印記。在一位真正有才能的人寫來，每一個(gè)人物都是典型，每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是似曾相識(shí)的不相識(shí)者?！钡湫托允莿?chuàng)作的顯著標(biāo)志，而典型是熟悉的陌生人。西方文論總體把握古希臘文論：柏拉圖