西方哲學史--期末復習知識點歸納總結(jié)(馬工程版)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上西方哲學史西方哲學史知識點歸納總結(jié) 姓名：xx 學號：xxxxxx第一編 古代哲學 第一章：早期希臘自然哲學 第二章：古典時期希臘哲學 第三章：晚期希臘哲學第一章：古希臘早期哲學題目：古希臘早期哲學時間：2019、09、12地點：15301授課： 內(nèi)容：一、自然哲學的劃分 從學派上劃分:畢達哥斯拉學派 米利都學派 愛菲斯學派 愛利亞學派 原子論從地域上分 伊奧尼亞地區(qū)各派哲學 南意大利地區(qū)的哲學 阿布德拉地區(qū)的原子論哲學 哲學思想性質(zhì)上分 樸素唯物主義哲學 唯心主義傾向哲學（一）泰勒斯論斷：水是世界的本原主要哲學思想:1、 關(guān)于世界的產(chǎn)生2、 關(guān)于宇宙的形成與結(jié)構(gòu) 形

2、成：汪洋陸地世界萬物 結(jié)構(gòu)：大地浮于水上3、 關(guān)于靈魂的思想：物活論 思想簡評： “水是世界的本原”，是西方哲學史上的第一個哲學命題，標志著古希臘哲學的正式誕生古希臘人開始用自然本身去說明萬物的存在，是西方哲學史上第一個哲學命題古希臘人力圖在感性觀察基礎(chǔ)上，以理性思維去對自然的起源和統(tǒng)一做出理論上的抽象 概括，宣告了人類理性的勝利 理論局限：1、把世界的本原歸結(jié)為水這種特殊的，感性的事務，只能勉強說明世界的起源和構(gòu)成，表現(xiàn)了哲學思考的樸素性 2、展現(xiàn)了對思維和存在的關(guān)系的這一哲學基本問題不自覺的理解（二）阿那克西曼德主要哲學思想：世界的本原是“無定”思想簡評： “無定”比泰勒斯的“水”更有高度

3、，具有唯物主義傾向 無定可分離的思想包含著辯證法的幼芽（三）阿那克西米尼 主要哲學思想：氣是萬物的本原 萬物的生長過程 關(guān)于靈魂的思想 思想簡評： 稀薄和濃聚兩種運動更能說明世界的生成，開辟了用量的不同來解釋事務 性質(zhì)差異的新途徑關(guān)于靈魂的觀點表現(xiàn)出用感性物質(zhì)形態(tài)來解釋一切的唯物主義思想傾向 （四）赫拉克利特 總體特征：流變 主要哲學思想:1、萬物變的本體和根基是火 （火是萬物的始基，一切生于火，一切又都歸于火） 2、萬物變的普遍性 3、變的原則和規(guī)律（火按一定分寸燃燒，按一定分寸熄滅） 4、變的源泉或原因（對立面之間的對立與統(tǒng)一） 5、變的總體特征 （循環(huán)和平衡） 思想簡評： 西方哲學史上第

4、一位在樸素唯物主義基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡述自發(fā)辯證思想的哲學家 其辯證法以感性直觀為基礎(chǔ)，具有樸素性，自發(fā)性，神秘性，關(guān)于世界的循環(huán)流變觀也是荒謬的名言搜集：一切皆流，無物常往，我們踏進有踏不進同一條河，我們存在又不存在。題目：古希臘早期哲學 時間：0920 授課： 內(nèi)容： 畢達哥拉斯學派畢達哥拉斯主要生平主要思想：1、數(shù)本原論 2、辯證法思想 3、數(shù)生成論 4、靈魂輪回論思想簡評：辯證法思想1、 承認運動本性 2、認同萬物和數(shù)所包含的對立原則2、 把人的靈魂看作物質(zhì)現(xiàn)象中的一種自然現(xiàn)象意義：1、為后世西方宗教發(fā)展奠定了基礎(chǔ) 2、靈魂不朽，讓人獲得凈化，升華，保持智慧狀態(tài) 感覺靈魂 靈魂輪回說 理性靈魂

5、愛利亞學派 （1）、色諾芬尼 （2）、巴門尼德 （3）、芝諾巴門尼德： 主要生平： 主要思想：1、存在論（本體論） 2、認識論存在論：討論萬物中不變的事物1、存在是唯一的，不可分割的 2、存在時永恒的，非生成的 3、存在是不動的 4、存在是完滿的 5、存在是超感性的，只有思想才能把握存在存在的事物物質(zhì)物體 凡是一切肯定的東西，可以稱之為是的東西，都不是“非存在”而都是存在 “非存在”一方面指無或沒有；另一方面，更多的是指不具真正存在性的東西即變動不局的感性事物。 本質(zhì)特征：作為思想和作為存在是一回事認識論1、 存在者存在，不可能不存在2、 存在者不存在，非存在者一定存在3、 存在和非存在同一又

6、不同一（赫拉克利特：我們踏進又踏不進同一條河）思想簡評： 以“存在”作為萬物的基礎(chǔ)，是對古希臘哲學第一次對本原問題的最高理論概括，標志古希臘哲學思辨性質(zhì)正式出現(xiàn) 第一次突出強調(diào)了感性認識和理性認識的區(qū)別，提出理性高于感性，真理優(yōu)于意見思維方式上，開創(chuàng)了西方哲學思辨中的邏輯論證主要方法題目： 古希臘早期哲學時間：2019、10、16地點：15301授課： 內(nèi)容：一、 恩培多克勒（約前495-435唯物主義者哲學，深入內(nèi)在事務變化結(jié)構(gòu)來解釋世界發(fā)展變化）主要生平：西方哲學史上第一個多元論哲學家主要思想：本體論-四根說（水、土、火、氣）生成論-愛恨說（爭吵和友愛-愛與恨的合力與斥力導致了水、土、火、

7、氣的分分合合，愛和恨是內(nèi)因）認識論-流射說與同類相知說（同類別的流射物刺激同類型的感覺器官后產(chǎn)生相關(guān)器官的感覺-機械唯物主義的反應論）思想簡評：1、思想沒有科學的根據(jù)，是一種原始的、樸素的唯物主義猜測 2、“六根”讓其思想本元太多，難以讓人信服二、阿那克薩哥拉（約前500-428，曾子時期；20歲到雅典，思想受雅典經(jīng)濟文化影響）主要思想：本體論-“種子說”即構(gòu)成萬物最小的微粒是種子 種子的本質(zhì)特征：永恒存在，不生不滅。種類、數(shù)量、分割等方面無限制。根本性質(zhì)相同。感性存在，肉眼無法感知。 生成論-“奴斯說”即心靈、精神上的力量 認識論-“同？類相知說”思想簡評：他是第一個把希臘以外產(chǎn)生的哲學帶回

8、雅典的人。是雅典的第一個哲學家。三、 德謨克利特（約前435，原子論主要代表人物，與蘇格拉底同時代）主要思想：原子論-原子是不可分割的 論斷：“原子虛空”是萬物的產(chǎn)生和統(tǒng)一基礎(chǔ) 原子的特性：1、最小微粒，不可再分2、永恒存在，不生不滅3、內(nèi)部充滿充實，沒有虛空4、數(shù)量無限5、原子之間有形狀、秩序和位置上的區(qū)分6、不能被感覺直接把握，只能用理性去認知7、在虛空中存在并永恒運動 宇宙產(chǎn)生論- 認識論-影像說 靈魂學說（靈魂是一種火或熱的東西，由精細的原子構(gòu)成，并且能夠使動物運動）幸福論：心靈的幸?？鞓?、肉體的幸?？鞓?思想簡評：1、是一種內(nèi)因論，發(fā)展了赫拉克利特關(guān)于必然性、規(guī)律性的思想，堅持了唯物

9、主義立場，對神話迷信的創(chuàng)世說給予了沉重打擊 2、局限：只承認必然性的存在而否認偶然性，具有片面性 無法解釋原子如何能發(fā)生碰撞并形成萬物，機械論色彩 虛空和旋渦運動沒有解釋清楚運動的真正原因，有滑向唯心主義隱患第二章：古典時期的希臘哲學（希臘哲學古典時期第一個轉(zhuǎn)向：自然人為）第一節(jié)：智者派（具有感覺主義和相對主義傾向，智者：教授辯論的人）一、 普羅塔哥拉（西西里島人，約前483-375，西方哲學史上第一個自稱為智者的人，與墨子同時代）主要思想：人是萬物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者存在的尺度 一切理論都有其對立的說法思想簡評：正、第一次在哲學中突出人本身，體現(xiàn)了一種人文主義的思鄉(xiāng)傾向

10、強調(diào)主體的能動性，為普通公民行使民族權(quán)利提供理論依據(jù) 反、 過分強調(diào)感覺而忽視了理性抽象在認識中的作用，易致詭辯論二、高爾吉亞（西西里島人，約前483-375）主要思想:用邏輯論辯的方式來批判巴門尼德的存在論 批判存在論:天物存在 如果有物存在，也無法認識它，即使可以認識它，也無法說出來告訴別人 題目： 古典時期的希臘哲學時間：2019、10、17地點：15301授課：田方林內(nèi)容：第二節(jié)：蘇格拉底（雅典人，約前468-399 與孟子同時代，世人主要通過其學生色諾芬尼和柏拉圖來了解他的思想）主要思想:哲學思考的理論背景 哲學思考的起點 目的論世界觀-相對于德謨克利特的機械原子碰撞形成世界觀 萬物

11、的存在和發(fā)展都追求一種完美的善 善即是最終和最高目的 善是人的本性，任何人都不能違反 最高的善就是神 德性論-德性即知識，無知即罪惡 “是”=（理性）=“應該” 事實 價值 即使有人知善而作惡，知惡而故犯，那也是因為他在當時估量作惡對他來說更顯得善，所以才做出如此選擇方法論-從總體過程來看：問-答-問=問答法 從總體形勢來看：“協(xié)助生產(chǎn)”=精神助產(chǎn)術(shù) 方法步驟的實施：反譏-歸納-誘導-定義思想簡評：哲學的研究對象：不是自然，而是人自己，即人心靈中的德性哲學思考的起點：認識你自己。外在方面：世界，內(nèi)在方面：德性題目： 古典時期的希臘哲學時間：2019、10、24地點：15301授課： 內(nèi)容：小蘇

12、格拉底學派（除柏拉圖以外的蘇格拉底的其他弟子）一、 麥加拉學派（創(chuàng)始人：歐布里德）歐布里德： 主要思想：把蘇的“善”和艾利亞學派“存在概念等同看待 善即是存在，一種道德方面的唯一、不動而永恒的實在 為了論證感性事物的不真實性，他提出了幾個著名的論斷 谷堆辯-一粒稻谷不能叫谷堆，一直放，到某一粒時就叫谷堆。為什么突然到某一粒就叫谷堆了 禿頭辯-拔頭發(fā)，一直拔，突然就能叫做禿子了。為什么突然到某根頭發(fā)就能做禿子了 有角者辯-一個人沒有失去的東西就等于擁有的東西 隱藏者辯-一個人站在我們面前時，我們能夠認識他，但當他站在門外時，我們就不能認識他 說謊者辯-來自克里特島的人來到雅典，說克里特島上的人都

13、在說謊。他說的是真是假以上論辯目的在于表達：人們通常所講的特殊事務、所得到的的種種特殊認識與知識是不真實的，所以不能給出單純明確的答復二、居勒尼學派（創(chuàng)始人阿里斯提波） 主要思想：一切都只以感覺為基礎(chǔ)的快樂主義 把蘇的“善”規(guī)定為個體的快樂 厭惡思辨抽象而注重實用主要影響：以感覺為基礎(chǔ)的快樂主義 把善理解為肉體尋找快樂，愉快，以感性為基礎(chǔ)三、犬儒學派（倡導抑制過多的過分的欲望需求，創(chuàng)始人：安提斯太尼） 代表：第歐根尼 主要思想：把蘇的“善”規(guī)定為節(jié)制、禁欲 德欲即是節(jié)制，自制 主張人因當按照自然而生活 犬儒主義：按照自然的方式生活，不惜像狗一樣生活主要影響：對晚期希臘斯多亞主義深有影響第四節(jié)：

14、柏拉圖（雅典人，約前427-347，商鞅時期）思想發(fā)展：早期，記述和闡發(fā)老師的哲學思想。中期，構(gòu)建理念論。晚期，修正和完善理念論主要思想：理念論：原本為-一切事物中挖掘出的事物的共同性 柏拉圖認為：脫離和先于可感事物的客觀實在，事萬物的本源或模型，是世界萬物追求的目標和賴以產(chǎn)生的動因 柏拉圖認為的理念的特征：永恒不變性、客觀實在性、本原性、一和多的統(tǒng)一，等級性，超感性。 柏拉圖認為最高級、最完美的理念是善回憶說：模仿創(chuàng)世說:主要著作：國家篇、理想國討論的主題是什么是正義（受蘇之死的影響） 討論的思路：正義和不正義究竟是什么 好的城邦生活必須要有好的流治者和臣民 如何培好的養(yǎng)流治者和臣民 什么是

15、城邦的正義 什么是個人的正義 以上城邦理想如何實現(xiàn)題目： 古典時期的希臘哲學時間：2019、11、07地點：15301授課： 內(nèi)容：柏拉圖理想的國家圖景（政治倫理學說）理念論（中期的本體論） 原本：一類事物中挖掘出事物的共同性 柏拉圖認為：脫離和先于可感事物的客觀實在，是萬物的本元和模型，是世界萬物追求的目標和賴以產(chǎn)生的動因。 模仿說和分有說：理念就是本身、善本身、大本身之類的東西 理念是世界的根本原因或本體 理念是具體事物分有或模仿的對象回憶說（認識論）模仿創(chuàng)世說（宇宙生成論） 神-理念、基體、場所-世界后期對理念論的修正影響：早期學園：前4世紀中期-前3世紀中期，注重數(shù)學研究 中期學園：前

16、3世紀中葉-前1世紀，引進了懷疑主義 晚期學園：前81年-529年，走上了新柏拉圖主義道路第五節(jié)：亞里士多德 主要思想：科學分類思想第一哲學：形而上學的三個含義-亞里士多德的一本書名、狹義的本體論哲學、與辯證法相對-研究存在本身（一）、存在論 1、對存在本身的追問-“存在之為存在”或“存在的本質(zhì)” 2、“存在”的各種表現(xiàn)-實體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點、時間、姿態(tài)、狀況、活動和遭受（存在的十種表現(xiàn)形式） 3、問題的轉(zhuǎn)化-“存在是什么”“實體是什么（二）、實體說 早期范疇篇的分析實體的特征：不能表述主體，只能用作主詞、具有獨立存在性、是變中的不便，具有穩(wěn)定性實體的序列：第一實體：個別事物 第二實體

17、：種屬（三）四因說含義：指一切感性事務存在和生成的形而上學根據(jù)和條件 質(zhì)料因（能動）-外在形狀和內(nèi)在本質(zhì) 銅（以雕塑為例） 形式因 模型（更具有能動性，實體性） 目的因 （三個都是被動） 雕塑者 動力因 雕塑的影響（四）、神學質(zhì)料-形式最純粹的形式潛能-現(xiàn)實最高的現(xiàn)實運動-目的最終的目的 神（理性推斷的終極階段-存在本身）動力-動力最初的動力存在-實體最高級的實體自然哲學實踐哲學 政治學 倫理學邏輯哲學題目： 古典時期的希臘哲學時間：2019、11、13地點：15301授課： 內(nèi)容：第三章：希臘晚期哲學第二節(jié)：伊壁鳩魯學派伊壁鳩魯（前351-前270年，雅典人）主要思想：（一）、準則學主要內(nèi)容

18、：研究真理的標準及獲得途徑真理的準則：感覺預知和情感（二）、自然學 討論的落腳點在人類的精神世界-像原子一樣支撐事物 德謨克利特原子論認為世界由原子和虛空構(gòu)成，原子沒有部分，卻不可分 他對德謨克利特原子論的發(fā)展：宇宙由物體和虛空構(gòu)成、原子形狀有限，雖不可分，但有其部分 （伊）原子有重量和有偏斜運動-原子碰撞產(chǎn)生運動（德） （必然直線）（偶然偏斜） 生成萬物 生成萬物 （三）、倫理學-解決人生幸福的缺失 人生問題：幸福缺失什么是幸福?1、 快樂是幸福生活的起點和終點2、 快樂包括肉體和精神上的快樂3、 真正的快樂就是身體的無痛苦和心靈的無紛擾 怎樣追求幸福？1、 認清死亡 （我們活著時，死亡尚未

19、來臨；死亡來臨時，我們已經(jīng)不在了）2、 適度追求快樂3、 重視友愛4、 社會契約 伊壁鳩魯把欲望分為：基本欲望和人為欲望第三節(jié)：懷疑主義麥加拉學派（約前4世紀后半葉創(chuàng)立） 皮浪-保持對現(xiàn)象世界的觀察 懸疑的態(tài)度、否定任何判斷 第四節(jié)：斯多亞學派（畫廊學派）思想主題：如何使人類生活與宇宙一樣有秩序芝諾（前336-前264）主要思想：論城邦：重新定義城邦邏輯學：辯證法和修辭學物理學：被動的原則（質(zhì)料）和主動的原則倫理學：德性即是按照本性或自然而生活第五節(jié)：新柏拉圖主義（前3世紀-前5世紀）學派特點：思想來源上的折中主義 本體論上的神秘主義 認識論上的直覺主義 倫理觀上的人神合一主要代表：思想先驅(qū)是

20、斐洛，最主要的代表是柏羅丁 柏羅?。ㄆ樟_提諾，204-270）新柏拉圖主義主要思想：改造柏拉圖的“理念論” 流溢說與靈魂關(guān)照說改造柏拉圖的“理念論”，二者對比柏拉圖柏羅丁理念的地位善是最高理念太一超越所有理念存在方式理念客觀存在理念存在于心靈中聯(lián)系世界方式分有說和模仿說流溢說認識方式回憶說靈魂關(guān)照說柏羅丁：流溢說（本體論）與靈魂關(guān)照說（認識論）（世界生成的過程）太一-理智-靈魂-具體事務 絕對的完滿 流溢 認識世界的過程（從右至左） 世界生成過程（從左至右）第二編 中古哲學 第四章 教父哲學 第五章 經(jīng)院哲學 第六章 文藝復興時期哲學 第一節(jié)：概述一、 中世紀哲學二、社會背景（羅馬帝國殘酷鎮(zhèn)壓

21、）三、基督教的產(chǎn)生與發(fā)展四、基督教哲學基督教的產(chǎn)生與發(fā)展 基督-一種頭銜和稱號（信仰耶穌）耶穌-上帝拯救（復活的人）猶太教基督教成立-基督教合法化-基督教升為國教-圣經(jīng)成為最高權(quán)威-基督 （313年） （392年） 393年希坡會議和397年迦太基會議教分裂為天主教和東正教（1054年） 基督教哲學：古希臘哲學的遺產(chǎn)第四章 教父哲學一、 教父哲學的概述 早期”教父學”的代表德爾圖良(約公元160年-230年)生于北非迦太基。他父親是羅馬帝國駐北非的軍官。他最早用拉丁文撰寫神學著作，被稱為拉丁教父的開創(chuàng)人。著有辯惑篇、論異端無權(quán)存在等。教父的含義：基督教中的一些知識分子，權(quán)威人物 神學-宗教哲學

22、站在宗教內(nèi)部即信仰者角度研究宗教 站在外部即非信徒角度教父的類：拉丁教父（稍早） 希臘教父（稍晚）二、教父哲學基本信條 一神說 三位一體說 創(chuàng)世說（關(guān)于人和上帝的關(guān)系） 原罪說 救贖說和來世賞罰說神學歷史觀1、 社會成員的構(gòu)成2、 社會歷史的發(fā)展規(guī)律成員類別追求旨趣善惡取向奮斗目標上帝信徒精神生活向往善上帝之城魔鬼信徒世俗生活向往惡人間之城題目： 經(jīng)院哲學時間：2019、11、21地點：15301授課： 內(nèi)容：第五章 經(jīng)院哲學一、經(jīng)院哲學的含義基本特征：以“經(jīng)院”即教會或修道院辦的學校為生存環(huán)境 以“辯證法”或論辯術(shù)為操作原則主要形態(tài)：滲透著柏拉圖主義的經(jīng)院哲學 以亞里士多德思想為絕對權(quán)威的經(jīng)

23、院哲學 以神秘主義為特征的宗教哲學基本問題：一般與個別或共相與殊相之間的關(guān)系問題實在論和為名論的含義實在論：一般事務-代表經(jīng)院哲學中的正統(tǒng)派-微信主義唯名論：個別事物-異端派別-有唯物主義傾向二者爭論的焦點：共相到底是一種實在還是名稱 經(jīng)院哲學的一般特征： 它是一種宗教哲學，作為神學的婢女而存在（為神學服務） 它表現(xiàn)為一種神學教條主義 是一種繁瑣的哲學二、經(jīng)院哲學的形成（一）、愛留根納的泛神論哲學（約800-877年）主要思想：泛神論 關(guān)于理性與信仰（二者關(guān)系：信仰應當服從理性）（二）、安瑟倫的極端實在論（用哲學的方式論證極端實在論）主要思想：信仰與理性的關(guān)系 上帝存在的證明 極端的實在論關(guān)系

24、：理性服從信仰表現(xiàn)：先信仰后理解（我絕不是理解了才信仰，而是信仰了才理解） 共相是獨立于個別事物之外的客觀實在，越是一般的東西就越實在 上帝是最一般的東西，所以最實在（三）、洛瑟林的極端唯名論（法國，1050-1123） 主要思想：否認真相的實在性 （1）只有個別事物才具有客觀實在性 （2）其相不過是一種“聲息”或“名詞” 否認整體的實在性 否認羅馬基督教會的合法性（四）、阿伯拉爾的溫和唯名論（法國，1079-1142） 主要思想：懷疑論 概念論 信仰與理性 倫理學 概念論：只有個別事物才是真實的 共相只是人們設(shè)立的普遍名詞或記號 共相是具有一定認識意義的概念三、經(jīng)院哲學的繁榮（13世紀）社會

25、時代背景：城市的形成，經(jīng)濟的發(fā)展哲學的思想背景主要的哲學流派1、 早期的弗蘭西斯教派（極端的保守派，排斥亞里士多德）2、 多米尼克教派-折中托馬斯.阿奎那（多米尼克派） 主要思想：1、神學和哲學的關(guān)系 區(qū)別：認識目標或者認識對象有不同 研究問題的角度和方法不同 聯(lián)系：所追求的實質(zhì)上是同一個真理 哲學是神學的婢女 2、關(guān)于上帝存在的證明 先天的證明 后天的證明：第一推動者 第一原因 （前三點為：宇宙論證明） 最初的必然性 最高的等級 最高智慧者 （后兩點為：目的論證明）3、創(chuàng)世論4、關(guān)于共和的溫和實在論 共相和殊像的三種關(guān)系 （1）、從本體論上看，共相在先，殊相在后題目： 經(jīng)院哲學時間：2019

26、、11、27地點：15301授課： 內(nèi)容：表現(xiàn)：作為上帝創(chuàng)造萬物的理念，共相存在于萬物之前（2）、從生成論上來看，共相在先，殊相在后表現(xiàn)：作為上帝創(chuàng)造物的形勢或本質(zhì)而存在于個別事物中（3）、從認識論來看，殊相在先，共相在后表現(xiàn)：作為上帝創(chuàng)造的個別事物的認識而形成的概念論 思想的共相，它存在于人的理智中5、靈魂與認識 （1）、靈魂不朽 （2）、先驗主義和認識論 （3）、真理觀 先驗主義和認識論1.認識的兩個來源:感情的自然世界 理性與信仰可以并存2.理性與信仰的兩個關(guān)系-理性與信仰可以并存3.感性與理性的關(guān)系6、政治與倫理思想（以基督教教義為基礎(chǔ)，吸收亞里士多德的思想而成） 政治思想：人天然是社

27、會和政治的動物 最好的政體就是君主專制 對政權(quán)至上觀點的辯護 倫理思想：倫理學的任務在于研究如何追求最高的幸福 人的幸福不在于肉體而在于精神上 對上帝真誠的信仰和無限的愛 四、經(jīng)院哲學的解體（一）、羅吉爾.培根（英國 約1214-1294） 主要著作：大著作、小著作、哲學研究綱要 主要哲學思想：1、唯名論思想個體是實在的 一般依附于個體，并通過個體得到規(guī)則3、認識論觀點 a、知識的來源（權(quán)威、理性、經(jīng)驗）b、認識中的四重障礙 謬誤很多，毫無價值的權(quán)威 習慣的影響 流行的偏見 由于嬌妄虛夸而來的無知C、神學思想D、對教會的批判（要求改革） （二）、鄧斯.司各脫（英格蘭人 1265-1308） 主

28、要思想：神學與哲學的關(guān)系-二者不應該對立、神與哲學分屬不同學科 唯名論思想-物質(zhì)是存在的基礎(chǔ) 倫理政治思想 （三）、威廉.奧康（英國人 1285-1349） 主要思想：唯名論思想 奧康的剃刀-剃去經(jīng)院哲學繁瑣的論證 認識論思想 神學思想 政治思想奧康的剃刀：現(xiàn)實中只有相互聯(lián)系和存在的事物，根本沒有獨立的聯(lián)系經(jīng)濟思維原則：能以較少者去完成的事，若以較多者去做，便是徒勞第六章 文藝復興時期哲學第一節(jié)：概述第二節(jié)：人文主義思潮第三節(jié)：宗教改革運動時間背景：新航路的開辟與地理大發(fā)現(xiàn) 資本主義生產(chǎn)關(guān)系形成 資產(chǎn)階級的誕生文藝復興運動：14c-16c末 意大利向西歐各國 形式：收集、翻譯、頌揚及模仿古典文

29、化、學習和研究古典文化。提出讓“死去的東西復活的口號”即讓古代文化再生或復興 實質(zhì)：新興資產(chǎn)階級反對封建，反神權(quán)的斗爭在思想文化上的反應意義：使思想得到空前解放，文化和科學空前繁榮 史上第一次資產(chǎn)階級思想解放運動 為資產(chǎn)階級革命做了思想動員和準備人文主義思潮：人文主義-神（文主義）人道主義-人文主義的側(cè)重點，從道德角度去衡量人本主義-以人為世界根本，哲學本體論角度-人本主義思潮、科學主義思潮 人本主義概念:一種與封建神學不同的，以人和自然為研究對象的世俗文化 人文主義思潮：主要指文藝復興時期人文學者對古代文化的發(fā)展人文主義思潮的興起：13c末-14c初，發(fā)端于意大利北部的羅馬和中部的佛羅倫薩等

30、城市 15、16c廣泛傳播和流行于歐洲各國人文主義思潮的代表人物： 但丁神曲-中世紀神學的顛覆之作 彼特拉克-人文主義之父-抒情詩集-西方詩圣 薄伽丘-十日談-此書與歐洲14c黑死病有關(guān)-開辟了歐洲短篇小說形式（三個都是意大利人）題目： 文藝復興時期哲學時間：2019、11、28地點：15301授課： 內(nèi)容： 塞萬提斯（西班牙）-堂吉訶德 愛拉斯莫（荷蘭，西歐人文運動的領(lǐng)袖）-愚人頌 蒙臺涅（法國，1533-1592）-隨感錄 拉伯雷（法國，1459-1553）-巨人傳 莎士比亞（1564-1616，英國偉大戲劇家）-哈姆雷特、羅密歐與朱麗葉人文主義思潮的基本思想:1、 反對神權(quán)對人的侵犯，要

31、求肯定人的價值，恢復人的尊嚴，保障人的權(quán)利2、 反對禁欲主義，主張享樂主義；反對來世幸福，提倡現(xiàn)世幸福3、 反對封建等級制度，要求自由平等和個性解放4、 反對盲目信仰和崇拜權(quán)威的蒙昧主義，推崇理性，重視科學知識人文主義思潮的簡評：1、從人性的視角去觀察，分析和解釋問題，這是歐洲哲學史上第一次出現(xiàn)的新的理論武器 2、它沉重打擊了宗教神學和經(jīng)院哲學的精神獨裁，喚醒了理性，解放了思想，為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)做了思想準備 3、對蒙昧主義的批判推動了科學文化的發(fā)展 4、對宗教及其哲學的批判并不徹底 5、脫離人的社會性與歷史發(fā)展抽象的考察人和人性 6、輕視人民群眾，把剝削說成是合乎人性的現(xiàn)象宗教改革運動一、

32、概述改革目的：整理教律、改革教義、放松限制表現(xiàn)形式： 思想實質(zhì)：用活的靈魂來衡量死的教條，使個人權(quán)利與教會的專斷抗爭 哲學要求：外在的權(quán)威-個人內(nèi)心的信仰產(chǎn)生時間在16c （一）、改革教義，建立“新教為旗幟” （二）、路德的：因信稱義說（主張依靠內(nèi)心信仰二得救，靈魂得救、1483年路德：主要著作：九十五條論綱主要思想：“因信稱義說”影響：動搖了教皇至上的根基 其他人文主義思想：強調(diào)自由平等，反對教皇權(quán)威和封建等級 肯定人的地位，倡導個人自由 （三）、加爾文的先定說（1509-1564,法宗教改革家）主要思想： 先定說：一切都是上帝的先定，與個人的功德和教會的存在無關(guān) 天職說：堅信自己是選民、努

33、力踐行神圣職責 主要著作：基督教原理第三編 近代哲學 第七章 17-18世紀上半葉西歐各國哲學的開端 第八章 18世紀法國啟蒙哲學 第九章 德國古典哲學一、 一，社會政治背景二，自然科學發(fā)展背景三，哲學理論背景四，哲學理論的基本特征五，本章的階段劃分 (一)自然科學發(fā)展現(xiàn)狀1.伽利略(1564-1642，天文學家，物理學家，近代實驗科學的先驅(qū))第一個把教學和實驗結(jié)合起來2.開普勒(1571-1630)德國天文學家(天空的立法者)發(fā)現(xiàn)了行星運動的三大定律，現(xiàn)代實驗光學的奠基人題目： 17-18世紀上半葉西歐各國哲學的開端時間：2019、12、05地點：15301授課： 內(nèi)容：3、牛頓(1642-

34、1727)自然哲學中的數(shù)學原理-自然物理學的開端4、哈維(1578-1657)關(guān)于動物心臟與血液運動的解剖研究5.笛卡爾自然科學的發(fā)展背景(看照片)哲學理論的背景(看照)經(jīng)驗論與唯理論經(jīng)驗主義和理性主義區(qū)分:人類認識活動的開始于 經(jīng)驗 理性 方法 歸納 演繹 標準 經(jīng)驗 理性本身哲學理論的基本特征(看照片)自然觀是唯物的歷史觀是唯心的第二節(jié):16世紀末-17世紀中期哲學一、弗蘭西斯培根(1561到1626明朝末年)主要著作:學術(shù)的促進新工具主要哲學思想:清除認識障礙，提倡科學知識 對經(jīng)院哲學的批判: 認為經(jīng)院哲學的兩大缺陷:是哲學不能進步，不能產(chǎn)生實際效用 四假象說:種族假象-人性缺陷 洞穴假

35、象-個體差異造成的缺陷 市場假象-語言交往中的誤解 劇場假象-哲學理論造成的錯誤 自然觀和關(guān)于形式的學說 世界的物質(zhì)本性，物質(zhì)的運動及其形式，物質(zhì)的簡單性質(zhì)與形式 形式的新內(nèi)涵:決定物體的簡單性質(zhì)的本質(zhì)規(guī)律和內(nèi)在規(guī)律性 形式的特征:與物質(zhì)不可分離，是事物的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性，形式的普遍性，形式是永恒不變的，具有效用性。 唯物的經(jīng)驗論 認識對象的目的，認識的起源，感性經(jīng)驗的局限性，感性與理性的關(guān)系 以經(jīng)驗歸納為實質(zhì)的方法論 收集資料，整理經(jīng)驗材料的三表法:存在表、差異表、程度表 穆勒五法:契合法、共變法、同異并用法、剩余法、差異法 歸納包括:去偽存真、初步收成、完善修正二、霍布斯(1588-1679

36、，英國哲學家，第一個典型的機械唯物主義體系)主要著作:論公民，論物體，論人 利維坦(1651年)主要哲學思想:這些研究對象 物體包括:人造物體、人、自然物體 論自然:機械的自然觀:關(guān)于物體的定義:有形的物質(zhì)實體-物體(霍布斯對哲學研究對象的物體界定具有唯物傾向)物體是不依賴于我們思想的東西，與空間等某個部分相合或具有同樣的廣袤關(guān)于偶性:偶然的屬性 某個物體建議在我們心里造成它自身的概念的那種能力關(guān)于運動:物體與運動，運動的形式 因果性等于必然性，導致機械決定論會陷入唯心主義 奧古斯丁-教父哲學的集大成者 安瑟倫-第一個對上帝進行哲學論證托馬斯阿奎那-經(jīng)院哲學的集大成者阿伯拉爾-溫和唯名論者論人

37、: 認識論:關(guān)于認識的開端和來源 關(guān)于理性思維 關(guān)于認識的方法 倫理學:人的自然本性，人的自然權(quán)利，人的自然狀態(tài)，自然法12.11 人的自然本性構(gòu)成人性 人的自然狀態(tài):競爭而求利，猜忌為求安，榮譽為求名(自保和情欲) 自然法:尋求和平，信守和平。其所不欲，勿施于人論人造物體: 契約論: 第一次訂約:約束自然權(quán)利，尊重自然法 第二次訂約:放棄部分權(quán)利，成立國家 國家的政體:君主制，貴族制，民主制第三節(jié):17世紀的法國哲學 笛卡爾(法國哲學家，1596到1650，越學習越發(fā)現(xiàn)自己的無知) 主要著作:方法談-理性演繹法(區(qū)別于培根的歸納法) 形而上學的城沉思 他認為的知識體系-形而上學(根)-物理學

38、(樹干)-具體學科(葉)主要思想:高舉理性的旗幟1.普遍懷疑的方法論和二元論世界觀(批判經(jīng)院哲學) 普遍懷疑的原因 普遍懷疑的成果 得到我思故我在的第一條原理“我”的含義:一個思想的東西，心靈理智或理性(純粹的思考，精神主體)上帝存在:(安瑟倫，托馬斯阿奎那，笛卡爾都曾證明過上帝的存在)物質(zhì)存在(客觀唯心):二元的世3.內(nèi)容:天賦觀點直接呈現(xiàn)說，天賦觀點潛在發(fā)現(xiàn)說，天賦能力潛在說特點:出自純粹理智，本身清楚明白無可置疑，普遍有效無疑的理性演繹法:絕不把任何沒有明確認識其為真的東西當做真的加以接受 把所學到的每一個難題都可能的分為細小的部分，直到可能是而且適合于加以 解決的程度為止題目： 17-

39、18世紀上半葉西歐各國哲學的開端時間：2019、12、12地點：15301授課：內(nèi)容： 17世紀到18世紀西歐各國哲學3.自然哲學中的機械唯物主義物質(zhì)觀:物體即廣延，物體永遠可分(照片)第四節(jié):17世紀中后期的英國哲學 洛克:(1632到1704英國哲學家) 主要著作人類理解智論政府論論宗教寬容的書信 主要哲學思想: (一) 、對天賦觀點的批判 批判內(nèi)容:(1)對普遍同意說的批判 不存在所謂的普遍同意的觀點 即使有個別普遍同意的觀點也不一定是天賦的 (2)對天賦觀念潛在說的批判 (3)對天賦能力潛在說的批判 (4)對天賦觀念論危害的揭露 (二)、論觀念的起源 白板說:心靈就像一塊白板或者白紙，

40、知識和觀點完全源于后天的經(jīng)驗印記 兩重經(jīng)驗論:外部經(jīng)驗(對外國部象的感覺)，內(nèi)部經(jīng)驗(對內(nèi)部心靈的反省) (三)、論感覺經(jīng)驗的客觀基礎(chǔ) 兩種性質(zhì):第一性的質(zhì) 第二性的質(zhì) (第一性的質(zhì):獨立存在表現(xiàn)出來的廣延，形狀，數(shù)目運動和靜止) (第二性的質(zhì):具有依賴性，如顏色，聲音，氣味，滋味等) 兩種觀念:關(guān)于第一性質(zhì)的觀念 關(guān)于第二性質(zhì)的觀念 (四) 、論觀點(邏輯學-概念) 簡單觀念和復雜觀念 復雜觀念包括樣式或?qū)嶓w觀念，關(guān)系觀念，一般觀念 實在本質(zhì)與名義本質(zhì) 觀念問的各種關(guān)系:同一性和差異性關(guān)系，并存或公然聯(lián)系，實在的存在-三 者構(gòu)成了知識 (五)、論知識 真知識的分類:直覺知識，論證知識，感覺知

41、識 知識的實在性:簡單觀點對應客觀事物，復雜觀點對于觀念性原型 兩種真理: 關(guān)于客觀事物之知識的真理，標準:觀念與喜歡事物相符合 關(guān)于抽象觀念知識的真理，標準觀念與自身相符 (六)、社會國家學說 關(guān)于自然狀態(tài):自然狀態(tài)是一種自由平等和平的狀態(tài) 社會契約論:霍布斯主張一切權(quán)利的轉(zhuǎn)讓和不受統(tǒng)治者的約束 分權(quán)思想:立法權(quán)，行政權(quán)，聯(lián)邦權(quán)(外交權(quán))第五節(jié):17世紀的荷蘭與德國哲學 斯賓諾莎(1632到1677，荷蘭藉猶太哲學家) 主要著作:笛卡爾哲學原理倫理學神學政治論 主要思想: 面臨的問題，走出笛卡爾二元論的困境。哲學思想的特點(看圖片) 哲學體系的組成:論自然，論心靈，論人的幸福自由1、論自然:

42、 實體說，實體的含義:形成實體概念無需借助于它物的概念 實體等于自然等于神(寓存于自然實體中) 實體的特點: 實體是自因:實體是無限的和絕對的實體是唯一的 實體是永恒的，實體是不可分的 實體的屬性: 屬性的含義:由知性看來是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西 內(nèi)容:實體的屬性有思維和廣延:心物平行論或兩面論 樣式: 樣式的含義:實體的分殊，也就是在別的物體內(nèi)通過它物而被認識的東西 樣式的多樣性:無限樣式或有限樣式 規(guī)定即否定:樣式從根本上來看是無限的，選擇了一種樣式就否定了其他樣式 關(guān)于自然規(guī)律性，必然性和因果性2、論心靈（1）心靈及其與身體的關(guān)系（2）知識的種類與獲取知識的方法意見或想象（簡介的感性知識和

43、直接的感性知識）、推論知識、直觀知識（3）真觀念和真理標準真觀念的涵義：關(guān)于事物的本質(zhì)的真理性認識。真觀念的特點：本身是簡單的或由簡單觀念構(gòu)成；反映了事物的本質(zhì)；與其對象本身的形式相結(jié)合。判斷真理觀念的標準：外在標準是觀念與對象的符合；內(nèi)在標準是觀念與本身的明白清晰。3、論幸福（1）關(guān)于人性和“至善”人的本性：自保。至善：對人的有用性國家學說和民主自由思想：國家的產(chǎn)生、國家的政體、民主與自由。萊布尼茨（）（一）主要著作形而上學論、神正論、單子論、人類理智新論（二）主要哲學思想1.單子論（1）提出背景 （2）單子的含義和特性含義為作為世界萬物單純的實體是實在存在的、單純的，沒有部分的點。單子的特性為：不可分性或單純性、客觀實在性、永恒性、孤立性、差異性、能動性。（3）單子的等級構(gòu)成無生物和植物的單子、構(gòu)成動物的單子、構(gòu)成人的單子、上帝（4）預定和諧論（5）辯證法思想 （6）理論局限2.唯理論的認識論（1）潛能說（2）真理觀兩種真理 兩種原則 兩種標準第六節(jié) 18世紀的英國哲學一、貝克萊（一）主要哲學思想1.感覺主義唯心論（本體論）（1）觀念的存在在于被感知。認識的對象，觀念，被動的存在。認識的主體，心靈，能動的存在。（2）存在就是被感知2.非物質(zhì)論（物質(zhì)觀）（1）對洛克關(guān)于兩種性質(zhì)學