初中語(yǔ)文教學(xué)論文 多媒體輔助教學(xué)的得與失

1、多媒體輔助教學(xué)的得與失美國(guó)蘋(píng)果公司總裁斯卡利曾聲稱(chēng)：由于多媒體技術(shù)，“人類(lèi)將要迎接一次比印刷術(shù)、電話和電視更大的技術(shù)革命”。 今天，多媒體技術(shù)已經(jīng)能夠把語(yǔ)音處理技術(shù)、圖象處理技術(shù)、視聽(tīng)技術(shù)都集成在一起，非常方便地把語(yǔ)音信號(hào)、圖象信號(hào)先通過(guò)模數(shù)轉(zhuǎn)換變成統(tǒng)一的數(shù)學(xué)信號(hào)進(jìn)行存儲(chǔ)、加工、控制、編輯、變換、查詢、檢索。多媒體技術(shù)，改變了人們固有的思維習(xí)慣和生活方式，也給語(yǔ)文教學(xué)改革帶來(lái)了勃勃的生機(jī)?？梢哉f(shuō)，多媒體的介入給語(yǔ)文課堂教學(xué)注入了新的活力，優(yōu)化了課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對(duì)提高教學(xué)效率起到了一定的作用。下面，我略談幾點(diǎn)自己在實(shí)踐中的體會(huì)。  

2、0; 一 、多媒體在語(yǔ)文教學(xué)中的作用 運(yùn)用多媒體可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。愛(ài)因斯坦說(shuō)："興趣是最好的老師。"只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生們才能樂(lè)于接受，此所謂"好之者不如樂(lè)之者".語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用配樂(lè)朗誦，投影片，乃至于用多媒體提供的有關(guān)背景資料、影片、錄像等，能創(chuàng)設(shè)與教材密切相關(guān)的情和景，通過(guò)聲像并茂、動(dòng)靜結(jié)合、情景交融的感官刺激，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，調(diào)動(dòng)他們自主學(xué)習(xí)的積極性。 運(yùn)用多媒體可以 實(shí)施審美教育。語(yǔ)文學(xué)科包含著其它學(xué)科無(wú)法相比的美育因素，這種性質(zhì)決定語(yǔ)文必須成為審美教育的主陣地，多媒體計(jì)算機(jī)教學(xué)，聲像文結(jié)合，讓語(yǔ)言文字所描述的內(nèi)容

3、變成形、聲結(jié)合的畫(huà)面圖式，讓靜態(tài)的審美對(duì)象活躍起來(lái)成為動(dòng)態(tài)，并打破教室四十分鐘的時(shí)空限制，縱貫古今，橫跨中外，能加快美的信息速度，加大美的信息含量，創(chuàng)造一個(gè)嶄新的審美時(shí)空。 運(yùn)用多媒體可以啟發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到理解知識(shí)的目的。    多媒體教學(xué)就是把抽象的文字信息轉(zhuǎn)化為形象的圖像、感性的音樂(lè)，從而使學(xué)生把握教材的內(nèi)涵，理解其所要表達(dá)的思想感情。 運(yùn)用多媒體可以擴(kuò)大課堂教學(xué)的信息傳遞量，滿足各層次學(xué)生的需求。運(yùn)用多媒體，可以把一些散于各課的基礎(chǔ)知識(shí)，形成系統(tǒng)揭示給學(xué)生，形成知識(shí)的網(wǎng)絡(luò)，大大擴(kuò)充了信息的傳遞量。尤其是對(duì)不同層次的學(xué)生，可以視自己不同的需求獲得認(rèn)知的滿足

4、。有些教材內(nèi)容豐富，課時(shí)較多，所學(xué)知識(shí)比較分散，在總結(jié)課上，利用電教手段，可以化零為整，把文章結(jié)構(gòu)，各部分的關(guān)系集中在多媒體投影上揭示給學(xué)生，形成整體認(rèn)知。 利用多媒體幫助學(xué)生體會(huì)文章的語(yǔ)言。課本中的許多名家名篇，有的語(yǔ)言流暢明快，有的語(yǔ)言生動(dòng)活潑，有的語(yǔ)言凝煉含蓄，有的語(yǔ)言樸實(shí)感人，有的語(yǔ)言富有哲理性。運(yùn)用多媒體可充分體會(huì)各種語(yǔ)言。 但是，如果因?yàn)橛羞@些特點(diǎn)就將多媒體課單純理解為整堂課就是聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，看看圖像放映，出示出示板書(shū)，解放了教師，豐富了學(xué)生的感官刺激那就錯(cuò)了。世上沒(méi)有一種新生事物能夠完美無(wú)缺，用多媒體輔助語(yǔ)文教學(xué)也不會(huì)例外。    二、多媒體在語(yǔ)文教學(xué)中

5、的弊端 課件統(tǒng)治課堂，教師不能因材施教，師生難以情感交流。多媒體課件都是預(yù)先制作好，很難臨時(shí)變更。課堂教學(xué)時(shí)教師往往不能根據(jù)學(xué)生的課堂表現(xiàn)，及時(shí)調(diào)整自己的思路，因材施教，而是根據(jù)課件的情況，把學(xué)生的思路死活往課件的模式中拽，事實(shí)上就是讓課件統(tǒng)治了課堂。 課件統(tǒng)治課堂，人性化的師生人際交流被冷冰冰的人機(jī)交往所取代，它嚴(yán)重妨礙了師生課堂情感的互動(dòng)?！八畤L無(wú)華，相蕩乃成漣漪，石本無(wú)火，相擊而發(fā)靈光?！币惶贸晒Φ恼Z(yǔ)文課，不僅僅是通過(guò)科學(xué)的方法讓學(xué)生接受自己傳授的知識(shí)，而且還在于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文時(shí)能夠成功地調(diào)控課堂情緒和氣氛，激活思辨的火花，形成師生之間、學(xué)生之間的情感交流、思想碰撞和靈感的迸發(fā)。讓學(xué)生

6、領(lǐng)悟語(yǔ)言藝術(shù)的魅力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新靈感，不能僅依靠教學(xué)技巧和現(xiàn)代化的教學(xué)武器，更有賴(lài)于教師牽引學(xué)生靈魂沉潛于字里行間，流連于黑韻書(shū)香，這樣，學(xué)生才會(huì)獲得真實(shí)閱讀知書(shū)達(dá)理的效果，獲得啟迪智慧滋補(bǔ)精神的營(yíng)養(yǎng)。 多媒體語(yǔ)文教學(xué)是現(xiàn)代最新科技成果對(duì)最古老的語(yǔ)言文字的挑戰(zhàn)。    在最古老的語(yǔ)言文字的教學(xué)中，多媒體技術(shù)有明顯的優(yōu)越性，同時(shí)又無(wú)法替代語(yǔ)文教學(xué)本身。我們盡可以利用多媒體教學(xué)手段來(lái)營(yíng)造氣氛，喚起情感，引導(dǎo)想象，但決不能用屏幕、畫(huà)面來(lái)代替文學(xué)意境。文字提供的想象空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于直觀。僅僅采用直觀手段來(lái)組織教學(xué)，對(duì)學(xué)生思考力、想象力、聯(lián)想力是一種極大的限制。不管執(zhí)教者上課

7、采用何種形式，不管這是堂什么內(nèi)容的課，多媒體在課堂教學(xué)中永遠(yuǎn)只能是輔助位置。它的一切設(shè)計(jì)都應(yīng)為教學(xué)服務(wù)，而不能代替教學(xué)。 任何事物都有長(zhǎng)短利弊，多媒體教學(xué)手段也不例外。再加上它還是一種新的教學(xué)手段，我們對(duì)它的性能了解還不很清楚，駕馭起來(lái)難免會(huì)不順手。所以我們不要因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)中出現(xiàn)過(guò)偏漏失誤，就一概予以否定，進(jìn)而因噎廢食棄之不用，而應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中多學(xué)習(xí)，多探索，多思考，揚(yáng)長(zhǎng)避短，想方設(shè)法使它切實(shí)有效地服務(wù)于我們的教學(xué)想象，但決不能用屏幕、畫(huà)面來(lái)代替文學(xué)意境。文字提供的想象空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于直觀。僅僅采用直觀手段來(lái)組織教學(xué)，對(duì)學(xué)生思考力、想象力、聯(lián)想力是一種極大的限制。不管執(zhí)教者上課采用何種形式，不

8、管這是堂什么內(nèi)容的課，多媒體在課堂教學(xué)中永遠(yuǎn)只能是輔助位置。它的一切設(shè)計(jì)都應(yīng)為教學(xué)服務(wù)，而不能代替教學(xué)。 任何事物都有長(zhǎng)短利弊，多媒體教學(xué)手段也不例外。再加上它還是一種新的教學(xué)手段，我們對(duì)它的性能了解還不很清楚，駕馭起來(lái)難免會(huì)不順手。所以我們不要因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)中出現(xiàn)過(guò)偏漏失誤，就一概予以否定，進(jìn)而因噎廢食棄之不用，而應(yīng)該在教學(xué)實(shí)踐中多學(xué)習(xí)，多探索，多思考，揚(yáng)長(zhǎng)避短，想方設(shè)法使它切實(shí)有效地服務(wù)于我們的教學(xué)   讓閱讀的枝頭綴滿個(gè)性的花朵(1)    內(nèi)容提要：文本多元解讀已得到廣大語(yǔ)文教師的共識(shí)，但有為數(shù)不少的語(yǔ)文教師卻矯枉過(guò)正，進(jìn)行無(wú)

9、效地解讀，甚至是有害的解讀。筆者認(rèn)為，“多元解讀”并不意味著可以隨心所欲、漫無(wú)邊際地亂解亂讀，并不意味著可以有絕對(duì)的“彈性”，而必須有一定的“規(guī)范”，必須有一定的價(jià)值取向和解讀范圍的引導(dǎo)。于是，本文提出了有效進(jìn)行文本多元解讀的方法與對(duì)策，切實(shí)使學(xué)生在多元化的解讀過(guò)程中，張揚(yáng)個(gè)性，完善人格，塑造人文精神。其對(duì)策有：（1）發(fā)揚(yáng)民主教學(xué)，建構(gòu)文本多元解讀平臺(tái)；（2）善于抓住文本切入點(diǎn)，有效進(jìn)行多元解讀；（3）做到“多元有界”，切實(shí)提高多元解讀效果。    關(guān)鍵詞：文本    多元解讀    有效 &#

10、160;  個(gè)性    閱讀過(guò)程是閱讀個(gè)體的感悟和體驗(yàn)建構(gòu)的過(guò)程，是一種再創(chuàng)造，它帶有強(qiáng)烈的個(gè)性特征。文本總是存在著某些“空白”和“不確定性”，因而讀者閱讀鑒賞過(guò)程中有著充分的能動(dòng)性，存在著自由發(fā)揮的極大空間；由于人們的立場(chǎng)觀點(diǎn)、思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、文化修養(yǎng)、藝術(shù)趣味不同，對(duì)作品的理解和鑒賞也不同，存在著主觀的差異；其面對(duì)文本所使用的方法和表現(xiàn)出的興趣與深度等也都因人而異，其鑒賞過(guò)程和結(jié)果也是千差萬(wàn)別的。真所謂“看人生因作者不同，看人生又因讀者不同。就如一本紅樓夢(mèng)單是命意，就因讀者的眼光而有種種不同：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)淫，道學(xué)家看見(jiàn)易，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排

11、滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”（魯迅語(yǔ)）西方諺語(yǔ)說(shuō)“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，我國(guó)古人也有所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”、“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的說(shuō)法。新課標(biāo)也指出：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。總之，對(duì)文本解讀必會(huì)產(chǎn)生“多元”的。那么，如何有效進(jìn)行文本多元解讀，使學(xué)生在多元化的解讀過(guò)程中，張揚(yáng)個(gè)性、完善人格、塑造人文精神呢？    一、  發(fā)揚(yáng)民主教學(xué)，建構(gòu)文本多元解讀平臺(tái)。    要想讓學(xué)生在多元解讀文本過(guò)程中彰顯個(gè)性的風(fēng)采，前提就是要求教師尊重學(xué)生的主體地位，最大限度地尊重

12、學(xué)生的主體感受，建構(gòu)文本多元解讀平臺(tái)。    我國(guó)傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”的觀念，往往是教師居高臨下，我教你學(xué)、我說(shuō)你聽(tīng)的單向傳遞造成了師生之間的不平等性和情感、心理上的距離感。這種師生角色地位的恒定化，桎梏了學(xué)生的個(gè)性，束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維，極大地影響了教學(xué)效果的提高。如某位語(yǔ)文老師在教完木蘭詩(shī)一課時(shí)，一位男生舉手說(shuō)：“老師，我有一個(gè)問(wèn)題不懂。古代女子都是纏足的，三寸金蓮，走路都很困難。木蘭怎么還能夠參軍打仗？”老師聞?wù)f便敷衍了事地說(shuō)：“噢，那可是書(shū)上寫(xiě)的，可能是木蘭沒(méi)有纏足吧。”但這位男生卻追根問(wèn)底：“木蘭可是個(gè)很聽(tīng)話，很孝順的孩子?。≡趺磿?huì)不聽(tīng)父母的話，而不纏足

13、呢？”老師這時(shí)可不耐煩了，說(shuō)：“我們只要學(xué)懂這篇課文，至于木蘭有沒(méi)有纏足我們就不必去討論了?！边@位男生說(shuō)：“可是，老師，這樣不就違背事實(shí)，不真實(shí)了嗎？”這位老師聽(tīng)了，沉不住氣了，他以訓(xùn)斥的口吻對(duì)學(xué)生說(shuō)：“學(xué)習(xí)這篇課文，你只要理解木蘭的性格特點(diǎn)就可以了，別的問(wèn)題不是這篇課文要寫(xiě)的。你用不著去多想。坐下！”就這樣，一句“用不著去多想”重挫了學(xué)生的個(gè)性，一聲“坐下”傷害了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和自尊心，一頓訓(xùn)斥猶如一盆冷水澆滅了學(xué)生探索的火花。由此看來(lái)，一名教師在學(xué)生成長(zhǎng)中的作用是多么重要，他可以引導(dǎo)學(xué)生多角度地進(jìn)行探索，也可以壓抑孩子們探索的童心。    現(xiàn)代教育觀念和教學(xué)實(shí)

14、踐強(qiáng)調(diào)教師要以民主的作風(fēng)對(duì)待學(xué)生?！敖虒W(xué)民主化”的一個(gè)重要標(biāo)志就是尊重和發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)，健全和完善學(xué)生的人格品質(zhì)。正如語(yǔ)文新課標(biāo)所指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語(yǔ)文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神。”因此，我們教師在教學(xué)過(guò)程中，要積極實(shí)施民主教學(xué)，做學(xué)生“主體的守護(hù)者”，呵護(hù)學(xué)生的個(gè)性，讓學(xué)生敢想，敢說(shuō)，敢為，促使學(xué)生可持續(xù)發(fā)展。如一位教師教學(xué)變色龍一課，剛討論完警官奧楚蔑洛夫的性格特征。學(xué)生A舉手發(fā)言：“我覺(jué)得警官奧楚蔑洛夫并沒(méi)有斷錯(cuò)案，赫留金才是罪有應(yīng)得?！崩蠋熢趯?duì)學(xué)生A的提問(wèn)作了

15、肯定和鼓勵(lì)后問(wèn)：“你這么說(shuō)的依據(jù)是什么？”學(xué)生A說(shuō)：“開(kāi)始時(shí)，小狗一副的可憐相；而赫留金卻得意洋洋，完全沒(méi)有受了害的感覺(jué)。我認(rèn)為他想嫁禍小狗以獲得一筆賠償費(fèi)?！边@個(gè)發(fā)言轟動(dòng)了教室，極大地激發(fā)了全班同學(xué)探索的好奇心。教師因勢(shì)發(fā)問(wèn)：“對(duì)于這位同學(xué)的說(shuō)法，大家有什么補(bǔ)充或不同的意見(jiàn)嗎？”學(xué)生們紛紛搜尋文中相關(guān)內(nèi)容，不久便有多名學(xué)生舉手。 學(xué)生B：“我同意同學(xué)A的看法。就如警官奧楚蔑洛夫說(shuō)的，狗那么小，夠不著赫留金?！?#160;   學(xué)生C：“我也同意。當(dāng)有人說(shuō)出是赫留金用煙卷戳狗時(shí)，赫留金很兇，還用自己兄弟當(dāng)憲兵嚇唬人?？梢?jiàn)他做賊心虛?！?#160;   學(xué)

16、生D：“我認(rèn)為，雖然事情的真相是赫留金不對(duì)，但奧楚蔑洛夫根本不曾以真相為依據(jù)來(lái)斷案。所以，談不上有沒(méi)有斷錯(cuò)案?！?#160;   最后，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到：奧楚蔑洛夫斷案的依據(jù)始終是狗的主人，而非事實(shí)，足見(jiàn)其性格特征。    由此可見(jiàn)，教師在課堂上應(yīng)當(dāng)變支配者為引路人，應(yīng)當(dāng)改變過(guò)去那種居高臨下的姿態(tài)，放下身段關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，在平等互助的氣氛中與學(xué)生研究探討，共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。只有真正的民主平等的師生關(guān)系建立起來(lái)了，才有課堂上的師生間情與情的相融、心與心的相通、教與學(xué)的相長(zhǎng)、師與生的互促，學(xué)生的主體意

17、識(shí)、主體精神和個(gè)性特長(zhǎng)才會(huì)有形成的“土壤”和“養(yǎng)分”。也只有在這樣的情境中，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)才能受到激勵(lì)，學(xué)生的創(chuàng)新能力才能得到發(fā)展，文本多元解讀才得以真正開(kāi)展。    二、  善于抓住文本切入點(diǎn)，有效進(jìn)行多元解讀。    每篇文章都有很多“看點(diǎn)”，似乎也都可以作為教學(xué)的著力點(diǎn)，但我們?cè)谔幚斫滩臅r(shí)不能胡子眉毛一把抓。一個(gè)教師教學(xué)水平如何，還可在處理教材上見(jiàn)功夫。我們應(yīng)該在處理教材時(shí)，善于抓住文本切入點(diǎn)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，有效進(jìn)行文本解讀。文本多元解讀可從以下“五點(diǎn)”進(jìn)行切入：    1、抓住文本內(nèi)容

18、。    一篇文章的內(nèi)容是豐富多樣的，是搖曳多姿的。如一部紅樓夢(mèng)，有人喻它為一部百科全書(shū)，里面有天文地理知識(shí)的，有琴棋書(shū)畫(huà)的，有詩(shī)詞曲賦的，還包含著醫(yī)藥學(xué)的、建筑學(xué)的、美學(xué)、哲學(xué)的，可謂包羅萬(wàn)象。所以，基于這一點(diǎn)，我們可以在讓學(xué)生整體感知文本時(shí)，讓學(xué)生先交流對(duì)文本內(nèi)容把握情況。如莫懷戚散步是一篇玲瓏剔透、秀美雋永、蘊(yùn)藉豐富的精美散文，也是一曲用580字凝成的真善美的頌歌。講的是一家人祖孫三代，在初春的田野上散步，和和美美，相親相愛(ài)的故事。讀這篇文章的歷程，是人的心靈在親情、人性、生命這三點(diǎn)構(gòu)成的軌跡上的一次愉悅而高尚的旅行。學(xué)生在散讀這一流程后，獲得美好的閱讀印象

19、，完成對(duì)課文的整體感知。有的學(xué)生在交流中，談到了一家人互相包容、互相體諒的精神，談到了可貴的親情、溫馨的氣氛，談到了尊老愛(ài)幼的美德，談到了春天美麗的景色、生命的氣息又如教學(xué)我的第一本書(shū)，在學(xué)生自讀文本盡情觸摸文本后，教師問(wèn)：你了解到哪些內(nèi)容？學(xué)生的答案是豐富多彩的，有的說(shuō)：我了解到了社會(huì)黑暗；有的說(shuō)：我了解到了友情的珍貴；有的說(shuō)：我了解到了父愛(ài)；有的說(shuō)：我知道了父親心靈手巧，等等。    2、  抓住文本語(yǔ)言。    漢語(yǔ)言是世界上最美麗，最豐富，最細(xì)膩，最富有人情味的語(yǔ)言，可說(shuō)是色香味俱全。全國(guó)著名特級(jí)教師于漪老師曾說(shuō)過(guò)：

20、有的文本語(yǔ)言“如清流，描物寫(xiě)態(tài)，細(xì)膩動(dòng)人，脈脈含情；有的如驚雷，議論風(fēng)生，振聾發(fā)聵，令人警醒；有的如平沙，質(zhì)樸無(wú)華，平淡實(shí)在，耐人尋味；有的如紅葉，嬌艷華美，色彩斑斕，燦爛迷人”但是漢語(yǔ)言又是最具朦朧、模糊，且多義性的特點(diǎn)。著名學(xué)者金岳霖先生說(shuō)：“中國(guó)語(yǔ)言文字的特點(diǎn)是朦朧、模糊，它的涵蓋面幾乎無(wú)邊無(wú)際，暗示性幾乎無(wú)際無(wú)涯?！?如一個(gè)算命先生給某局長(zhǎng)算命，他說(shuō)：“你的這個(gè)位子會(huì)坐牢?！边@句話，就具有多義性：一理解為你這個(gè)位子會(huì)坐得很牢固；另一理解為你在這個(gè)位子上會(huì)進(jìn)牢監(jiān)的。所以，在對(duì)有些具有多義性模糊性的語(yǔ)言進(jìn)行品味揣磨時(shí)，就可引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行多元理解。我的第一本書(shū)末句“人不能忘本”的“本”在這里指

21、什么？可引導(dǎo)學(xué)生概括出：父親的教育，父親的希望，友情的重要，親情的溫馨，生活的艱辛等。還有盲孩子和他的影子末句“我們都是光明的孩子”作如何理解？它的答案也是多樣的：我們都是幸福的孩子，我們都感受到生活的光明和美好，我們都是美麗的、品質(zhì)高尚的孩子等等。中學(xué)語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)探索(一)    內(nèi)容摘要：“對(duì)話”已經(jīng)成為人們追求的一種生成的狀態(tài)，成為人們達(dá)成目的的有效策略。“對(duì)話”不僅是口語(yǔ)交會(huì)，更是視界的融合、精神的交融、思想的碰撞、情感的交流：“對(duì)話”不僅是教學(xué)的手段，更是教學(xué)的原則。由“訓(xùn)誨馴化型”教學(xué)到“傳授訓(xùn)練型”教學(xué)發(fā)展為對(duì)話教學(xué)是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的必然要求，是

22、對(duì)話的時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng)，也是教育發(fā)展的必然結(jié)果。本文嘗試根據(jù)對(duì)話教學(xué)的原理，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，闡述了語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、原則、實(shí)施策略、中學(xué)語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的目標(biāo)、教學(xué)模式和教學(xué)評(píng)價(jià)，旨在改變語(yǔ)文教學(xué)“少、慢、差、廢”的現(xiàn)狀，探索與素質(zhì)教育相適應(yīng)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的新路子。    關(guān)鍵詞：語(yǔ)文  對(duì)話  教學(xué)目標(biāo)特點(diǎn)原則策略模式評(píng)價(jià)    人類(lèi)正步入對(duì)話的時(shí)代，“對(duì)話”已經(jīng)成為人們追求的一種生成的狀態(tài)，成為人們達(dá)成目的的有效策略，一個(gè)新的時(shí)代會(huì)使教育精神的內(nèi)涵獲得極大的豐富，“對(duì)話”將會(huì)發(fā)揮它在當(dāng)代教育以至

23、未來(lái)教育中的價(jià)值?？肆植裰赋觯骸霸谒械慕虒W(xué)中，進(jìn)行著最廣義的對(duì)話不管哪一種教學(xué)方式占支配地位，這種相互作用的對(duì)話是優(yōu)秀教師的一種本質(zhì)性的標(biāo)識(shí)?！蔽覈?guó)學(xué)者鐘啟泉先生在引用上面這段話以后，解釋道：“教學(xué)原本就是形形色色的對(duì)話，擁有對(duì)話的性格，這就是對(duì)話原理?！闭?lt;基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）>解讀一書(shū)中所說(shuō)的“教學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種溝通與合作的活動(dòng)，因此，教學(xué)可以理解為一種言語(yǔ)性的溝通或言語(yǔ)性的活動(dòng)，其中對(duì)話是教學(xué)活動(dòng)的重要特點(diǎn)?！庇伞坝?xùn)誨馴化型”教學(xué)到“傳授訓(xùn)練型”教學(xué)發(fā)展為對(duì)話教學(xué)是社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的必然要求，是對(duì)話的時(shí)代精神在教育領(lǐng)域的回應(yīng)，也是教育發(fā)展的必然結(jié)果。

24、0;   對(duì)話理論如何與中國(guó)國(guó)情相溝通、如何應(yīng)用對(duì)話理論來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，將對(duì)話理論與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，形成中學(xué)語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)是我們亟待需要研究和解決的問(wèn)題。過(guò)去，語(yǔ)文課堂教學(xué)由于受到應(yīng)試教育的影響，導(dǎo)致了一些與素質(zhì)教育相悖的問(wèn)題。從課堂教學(xué)生態(tài)的角度看，至少存在著這樣一些問(wèn)題：1、教師的行為表現(xiàn)為霸權(quán)與控制。2、學(xué)生行為表現(xiàn)為從眾與退縮。3、課堂群體生態(tài)的失衡。4、危險(xiǎn)的“花盆效應(yīng)”。這些問(wèn)題的存在必定造成教師教育民主和學(xué)生學(xué)習(xí)自主性的喪失。由此造成的弊端是：（1）主體性缺失：以教師主體作用壓抑學(xué)生自主發(fā)展，學(xué)生主體自主活動(dòng)整體缺失；學(xué)生主體間交往活動(dòng)缺失。（2）有效性

25、缺失：學(xué)生缺少獨(dú)立自主、合作探究學(xué)習(xí)的時(shí)空；教學(xué)的少慢差費(fèi)現(xiàn)象普遍存在。（3）創(chuàng)造性缺失：教學(xué)缺乏應(yīng)有的生活意義和生命價(jià)值，僵死、教條的教學(xué)方式嚴(yán)重制約了學(xué)生的創(chuàng)造性。（4）情感性缺失：教學(xué)設(shè)計(jì)忽視情感性培養(yǎng)；教學(xué)中沒(méi)有激情，沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有靈性，沒(méi)有活力，有的只是平鋪直敘，機(jī)械性簡(jiǎn)單的重復(fù)的勞動(dòng)。落后封閉的傳統(tǒng)教學(xué)方式不能培養(yǎng)全面發(fā)展、獨(dú)立自覺(jué)、富有創(chuàng)造精神的未來(lái)公民，已經(jīng)完全不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和教育改革和發(fā)展的需要。但是在新課程實(shí)施過(guò)程中，卻又出現(xiàn)了將閱讀對(duì)話滑向?qū)W生獨(dú)白的篡位。許多教師將教學(xué)中的“言說(shuō)”，較簡(jiǎn)單地理解為“讓學(xué)生自己來(lái)說(shuō)”這一點(diǎn)上（盡管這是極為關(guān)鍵的一點(diǎn)），從而將隱喻性的“對(duì)話

26、”實(shí)體化，較簡(jiǎn)單地闡釋為教師與學(xué)生平等地“討論”，將體現(xiàn)主體性、探究性、合作性而“以積極的情感體驗(yàn)和深層次的認(rèn)知參與為核心”的對(duì)話，較簡(jiǎn)單地運(yùn)作為學(xué)生“交談”的行為參與方式，失落了“知識(shí)建構(gòu)”的原本意義，把本來(lái)應(yīng)該占據(jù)閱讀對(duì)話主導(dǎo)的另一主體方文本撇在一邊，許多教師甘當(dāng)伙伴而忘記了教的專(zhuān)業(yè)角色。嚴(yán)重曲解、誤解和違背課程標(biāo)準(zhǔn)精神，有悖于對(duì)話教學(xué)的原理和學(xué)理。    那么到底何謂語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)？如何進(jìn)行語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)呢？本文嘗試根據(jù)對(duì)話教學(xué)的原理，結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)，闡述了語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的內(nèi)涵、特點(diǎn)、原則、實(shí)施策略、中學(xué)語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的目標(biāo)、教學(xué)模式和教學(xué)評(píng)價(jià)，旨在改變語(yǔ)文教學(xué)

27、“少、慢、差、廢”的現(xiàn)狀，探索與素質(zhì)教育相適應(yīng)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的新路子。     一、語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的概念界定    “對(duì)”者，“相處、相遇、相知”也：“話”者，“交流、交換、交際”也。“對(duì)話”有狹義和廣義兩種理解，狹義的理解就是現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋?zhuān)骸皟蓚€(gè)或更多的人之間的談話”或“兩方或幾方之間的接觸或談判?！奔磁c單個(gè)人的獨(dú)白相對(duì)應(yīng)的一種言語(yǔ)形式，屬于純粹的語(yǔ)言學(xué)現(xiàn)象。廣義的對(duì)話，還指不直接發(fā)生在人與人之間，而發(fā)生在人與人的精神產(chǎn)品、自然、社會(huì)之間，這種對(duì)話并不以口頭語(yǔ)言的交會(huì)為特征，而是通過(guò)人對(duì)文本、他者的理解、感悟和批判、表達(dá)展開(kāi)。

28、在此意義上，今人可以與古人對(duì)話，一個(gè)人可以與客觀存在但他極可能永不會(huì)熟識(shí)的人、自然、社會(huì)進(jìn)行對(duì)話。語(yǔ)文教學(xué)中的對(duì)話就是廣義的對(duì)話，既指師生雙方狹隘的言語(yǔ)交談，也指通過(guò)人對(duì)文本、他者的理解、感悟和批判、表達(dá)而展開(kāi)的精神活動(dòng)，是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)心扉和彼此接納，不斷地體認(rèn)、吸納、批判、反思、重構(gòu)和創(chuàng)造的過(guò)程，是一種真正意義上的精神平等與溝通，承載著厚重的社會(huì)意義和文化意義。    本文所說(shuō)的對(duì)話教學(xué)是以對(duì)話為原則的教學(xué)，是從知識(shí)的傳授走向知識(shí)建構(gòu)的教學(xué)，是追求生成性和創(chuàng)造性、個(gè)性化和生命化的教學(xué)，它以師生心理世界的開(kāi)放為特征，以互動(dòng)為方式，通過(guò)語(yǔ)言交融、心靈交流，

29、師生雙方均從對(duì)話中獲得道德和理性的升華，對(duì)話的終極目的是提高人的生命存在價(jià)值，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合我們母語(yǔ)的特點(diǎn)和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的自身規(guī)律，我們認(rèn)為語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)指在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思和社會(huì)實(shí)踐中，堅(jiān)持生活化、審美化、開(kāi)放性、全息性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性、最優(yōu)化的教學(xué)原則，把握和諧、主體、民主、生成、發(fā)展、多維、體驗(yàn)、感悟等特征，以誦讀、揣摩、感悟、體驗(yàn)、品味、質(zhì)疑、探究、傾聽(tīng)、想象等為主要方式，在復(fù)雜豐富而又生動(dòng)活潑的對(duì)話場(chǎng)和交融互動(dòng)的立體網(wǎng)絡(luò)形式中，通過(guò)與文本、他者（同學(xué)、老師、作者、編者、生活、自然、社會(huì)、人生、網(wǎng)絡(luò)）、自我的心靈等多元對(duì)話，達(dá)到視界的融合、精神的交融

30、、思想的碰撞、情感的交流，從而人人有自己的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)，形成自己的獨(dú)特思想和言語(yǔ)表達(dá)方式，發(fā)展自己獨(dú)特的個(gè)性，學(xué)會(huì)審美創(chuàng)造，完善人格，凈化心靈，構(gòu)建精神家園，實(shí)現(xiàn)詩(shī)意的棲居，進(jìn)而發(fā)展自我，超越自我，走向人生的完美境界的教學(xué)。    這種教學(xué)在學(xué)習(xí)價(jià)值上，不僅注重獲取有意義的知識(shí)信息，更注重參與到知識(shí)的批判和創(chuàng)建中去創(chuàng)新學(xué)習(xí)；不僅注重能力的培養(yǎng)，更注重情感、態(tài)度和價(jià)值觀的提升。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不僅注重展開(kāi)外向型對(duì)話交流（即人與他者展開(kāi)對(duì)話），更注重展開(kāi)內(nèi)向型對(duì)話交流（即自己與自己展開(kāi)對(duì)話）。在學(xué)習(xí)組織上，不僅注重學(xué)習(xí)者的個(gè)性化展示，更注重學(xué)習(xí)群體之間多向交流與整合。學(xué)習(xí)成

31、果上，不僅注重改變自身，更注重改變?nèi)速?lài)以生存的世界圖景。    二、語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的特點(diǎn)    1.和諧性。說(shuō)文解字對(duì)“和”的解釋是：“和，相應(yīng)也?！倍爸C”的意思是“配合得當(dāng)”，和諧旨在使不同事物“相應(yīng)”且“配合得當(dāng)”，使多樣要素相“統(tǒng)一”。追求和諧是中華民族的理想，孔子的“致中和”、道家的“合異以為同”、董仲舒的“天人之際，合而為一”、張載的“天人合一”等合和思想從一開(kāi)始就深深地滋潤(rùn)在民族精神及其生命智慧的源頭活水里，也自然滋潤(rùn)著我們的母語(yǔ)教育。和諧追求的是全面發(fā)展，“和樂(lè)如一”、“和之至也”、“使萬(wàn)民協(xié)和樂(lè)如一家人”是和諧的頂點(diǎn)。

32、對(duì)話教學(xué)的和諧性是指對(duì)話的各要素之間相處融洽、協(xié)調(diào)，人與人之間相互尊重、信任和幫助。和諧是對(duì)話教學(xué)所追求的最高境界。和諧的課堂是一個(gè)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的課堂，要做到師生關(guān)系平等美、學(xué)習(xí)方式自主合作共享美、教學(xué)過(guò)程流暢美、教學(xué)內(nèi)容豐富有效美。對(duì)話教學(xué)中，教師、學(xué)生、教材、座位、環(huán)境各要素具有不同的質(zhì)、能和效用，相互之間可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，條件適宜，就能各自將潛能釋放，人盡其才，物盡其用，形成各種組合和互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，從而提高系統(tǒng)的活力和效用。良好的人際關(guān)系是和諧世界的基本要素，語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)追求詩(shī)意的棲居，首先要營(yíng)造詩(shī)意棲居的環(huán)境，這就離不開(kāi)人與人之間的友好親善，相互接納，相互幫助。對(duì)話的對(duì)象要以誠(chéng)相待，每一

33、位對(duì)話者要有博愛(ài)之心。師愛(ài)蕩漾，民主人道，公平正義，保證每一位對(duì)話成員的對(duì)話權(quán)利，維護(hù)對(duì)話權(quán)益，形成合理、和諧、融洽的人際關(guān)系，形成講誠(chéng)信、講道德、講秩序的對(duì)話行為規(guī)范。     2.民主性。既然學(xué)習(xí)是一種對(duì)話，對(duì)話的多主體間的關(guān)系是平等的，沒(méi)有民主、平等，就沒(méi)有對(duì)話，民主、平等是對(duì)話教學(xué)的第一法則。民主、平等、真誠(chéng)、信任和共同建設(shè)的對(duì)話氛圍是實(shí)現(xiàn)師生雙方共同對(duì)話的前提條件，是教學(xué)民主的真誠(chéng)呼喚。實(shí)現(xiàn)有效對(duì)話教學(xué)的策略之一是營(yíng)造寬松民主平等的、充滿愛(ài)心的課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)真正意義上的師生人格平等、心靈平等、價(jià)值平等，讓師生各自向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)精神之扉，暢所欲言，彼此接納，使

34、課堂成為師生、生生充滿人性、富有個(gè)性的對(duì)話平臺(tái)。我們應(yīng)轉(zhuǎn)變自己的角色，由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者，由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者，由居高臨下轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”。教師要放下師道尊嚴(yán)，把自己當(dāng)作孩子，把學(xué)生看作自己的學(xué)習(xí)伙伴，只有當(dāng)教師把學(xué)生看作和自己相同的一個(gè)生命體時(shí)，才會(huì)想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生與他人對(duì)話，才能夠細(xì)心聆聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，并不斷調(diào)整和完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。而學(xué)生也只有把教師作為一個(gè)地位平等的交流伙伴時(shí)，才可能暢所欲言，充分發(fā)揮思維潛能。我們必須將民主、平等意識(shí)貫穿于語(yǔ)文對(duì)話教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中，將自己看作是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，和學(xué)生進(jìn)行“平等的對(duì)話”，與學(xué)生建立平等、親和、友善的合作關(guān)系?；谶@種平等民主前提

35、下的對(duì)話教學(xué)，教師已不再是居高臨下的圣人，而是一個(gè)與學(xué)生具有平等人格地位和平等學(xué)術(shù)思想的伙伴；教學(xué)過(guò)程不再是教師下固定結(jié)論的過(guò)程，而是在師生對(duì)話中探求新知的過(guò)程。我們尊重學(xué)生的人格，更尊重學(xué)生的不同的思維模式、思維技巧，乃至求新、求異的思維。對(duì)一篇文章有不同的見(jiàn)解、不同的思考，師生可以一起談?dòng)^點(diǎn)，論認(rèn)識(shí)，說(shuō)感情，一起沉浸在作品的情感中，同悲歡，同離合。當(dāng)然，教學(xué)民主并不否認(rèn)教師的主導(dǎo)作用，教師對(duì)文本、自然、社會(huì)、人生的感悟，一般要比學(xué)生深刻。因此，教師在組織學(xué)生對(duì)精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題進(jìn)行討論時(shí)，既要對(duì)學(xué)生的回答作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，又要隨時(shí)發(fā)現(xiàn)、揭示對(duì)話雙方存在的意義差異，以達(dá)成師生心理資源的互補(bǔ)和共享。

36、    3.主體性。如前所說(shuō)，對(duì)話不僅僅是狹隘的語(yǔ)言交談，更是師生雙方各自向?qū)Ψ匠ㄩ_(kāi)精神和彼此接納，對(duì)話建立在最基本的師生平等和教學(xué)民主的關(guān)系基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生之間，不能是教訓(xùn)和被教訓(xùn)，灌輸和被灌輸，征服和被征服的關(guān)系，而應(yīng)是平等的、民主的、充滿愛(ài)心的雙向交流的關(guān)系。過(guò)去“教師為中心”的師生關(guān)系中，教師與學(xué)生是“我他”馴化關(guān)系，對(duì)話教學(xué)中，師生之間則是“我你”關(guān)系，各種對(duì)話都是一種“商談”，是在共同探討未知的新領(lǐng)域，學(xué)生成了具有獨(dú)立意義的人，主體意識(shí)覺(jué)醒，自己讀書(shū)，自己感知，自己思考，自己體驗(yàn)，交流自己獨(dú)特的感悟，從而獲得發(fā)展。新課標(biāo)指出“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”

37、、“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”、“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話的過(guò)程中進(jìn)行”、“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐”。教師要?dú)w還學(xué)生的話語(yǔ)權(quán)，學(xué)生不僅有機(jī)會(huì)說(shuō)，而且與教師共同決定著對(duì)話的形式和內(nèi)容，教師需要尊重學(xué)生、尊重差異，這實(shí)際上是一種人文精神的體現(xiàn)，其本身就具有極大的教育價(jià)值。另外，真誠(chéng)、信任亦是對(duì)話不可或缺的前提。一方面，教師要相信學(xué)生有表達(dá)自己見(jiàn)解的能力，有自我發(fā)展的潛力；另一方面，學(xué)生要相信教師及其他同學(xué)在引導(dǎo)和幫助自己發(fā)展。這樣，師生之間、生生之間才能彼此敞開(kāi)自己的精神世界，進(jìn)行真誠(chéng)的交流和溝通。    4.生成性。對(duì)話是“擁有教學(xué)

38、理論素養(yǎng)的教師與學(xué)生進(jìn)行溝通的文化”，對(duì)話教學(xué)是合作的藝術(shù)，互動(dòng)合作是對(duì)話的基本手段，教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生在互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著多種視界的對(duì)話、溝通、匯聚、融合，不斷產(chǎn)生新的視界，讓真理的探求不斷增加新的可能性，對(duì)話本身具有一種自我生長(zhǎng)的內(nèi)在機(jī)制，他指向更深邃、更新穎、更富有啟發(fā)性的對(duì)話。建立在對(duì)話基礎(chǔ)上，教學(xué)會(huì)超越傳遞信息的功能，具有生成性。社會(huì)建構(gòu)主義認(rèn)為“對(duì)話超越了單純意義的傳遞，具有重新建構(gòu)意義、生成意義的功能。來(lái)自他人的信息為自己所吸收；自己的既有知識(shí)被他人的視點(diǎn)喚起了，這樣就有可能產(chǎn)生新的思想。”課堂對(duì)話信息主要來(lái)自于三個(gè)方面：一是學(xué)生原有的知識(shí)基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)以及情感、態(tài)度、價(jià)值觀等

39、。二是在學(xué)生與文本對(duì)話的基礎(chǔ)上，形成個(gè)人的認(rèn)知、情感和態(tài)度等。三是在師生、生生交流互動(dòng)中獲得的新知、重新建構(gòu)的意義。對(duì)話的目的不是讓學(xué)生呈現(xiàn)或再現(xiàn)已獲得了知識(shí)，而是通過(guò)對(duì)話信息的交流互動(dòng)，生成和建構(gòu)新的意義，使知識(shí)增殖、價(jià)值提升。    語(yǔ)文閱讀對(duì)話教學(xué)中的“意義”更是在對(duì)話中生成的?，F(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為，閱讀是“把一種意義關(guān)系從另一世界轉(zhuǎn)換到自己的世界?！币饬x的生成是讀者與文本相互作用即碰撞、交流和對(duì)話的過(guò)程，讀者與文本，互為因果，互相制約，意義有一個(gè)生成的過(guò)程，是不確定的、相對(duì)的、因人而異的。    5.創(chuàng)新性?！皩?duì)話教學(xué)”的核心是

40、問(wèn)題，沒(méi)有問(wèn)題就沒(méi)有對(duì)話。對(duì)話教學(xué)改變了師問(wèn)生答的單向輸出模式，而代之以師生間、同學(xué)間的多向互答方式，在此過(guò)程中學(xué)生由被動(dòng)受問(wèn)者轉(zhuǎn)變成了主動(dòng)發(fā)問(wèn)者，成了學(xué)習(xí)的真正主人和自主探究者、發(fā)現(xiàn)者，由于每個(gè)學(xué)生都有著自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷、精神世界和情感體驗(yàn)，有著不同于他人的觀察、思考、解決問(wèn)題的方式，因而有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解，對(duì)話鼓勵(lì)創(chuàng)新，鼓勵(lì)與眾不同，在各種思維的碰撞中，又促進(jìn)了新的創(chuàng)新。而且，語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有模糊性特點(diǎn)。這主要取決于兩方面因素。其一，由于人生經(jīng)驗(yàn)、感知視角、思維方式、言語(yǔ)儲(chǔ)備、情感類(lèi)型等方面的個(gè)別差異性，導(dǎo)致每一個(gè)人對(duì)文本的理解都是獨(dú)特的。其二，解讀文本時(shí)，即使讀者對(duì)文本的感悟相類(lèi)似，但

41、組織語(yǔ)言時(shí)也會(huì)帶上自己的烙印。因此，與傳統(tǒng)教學(xué)相比，對(duì)話教學(xué)過(guò)程是充滿創(chuàng)新色彩的。     6.發(fā)展性。正如彼得對(duì)吉所說(shuō)“真正的學(xué)習(xí)，對(duì)于個(gè)人而言，涉及人所以為人此一意義的核心。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們重新創(chuàng)造自我。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們能夠做到從未能做到的事情，重新認(rèn)識(shí)這個(gè)世界及我們跟它的關(guān)系，以及擴(kuò)展創(chuàng)造未來(lái)的能量?！睂?duì)話教學(xué)是立足于充分尊重人性、全面提升人的生命和生活質(zhì)量的教學(xué)方式，它所涉及到的教學(xué)內(nèi)容是全面的。對(duì)話教學(xué)改變傳統(tǒng)教學(xué)十分重視結(jié)果的格局，非常注重對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的關(guān)照，講求在學(xué)習(xí)中對(duì)話，在對(duì)話中生成，在生成中建構(gòu)，在建構(gòu)中發(fā)展，然后又通過(guò)新的生成和建構(gòu)，達(dá)到新的發(fā)展。

42、如此循環(huán)往復(fù)，學(xué)習(xí)也就促進(jìn)了人的發(fā)展。對(duì)話教學(xué)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是符合人的本質(zhì)發(fā)展的教學(xué)方式。對(duì)話的教學(xué)使教師和學(xué)生成為課堂的主人，最終目的是促進(jìn)師生共同提高，全面發(fā)展，最終產(chǎn)品是能動(dòng)的、創(chuàng)造的、富有對(duì)話理性和健康心理的現(xiàn)代人，發(fā)展是對(duì)話教學(xué)的第一要?jiǎng)?wù)。對(duì)話并不排斥學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，也不會(huì)影響學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握，但它卻能使師生雙方分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感、體驗(yàn)與觀念，互相激勵(lì)批判，使每一個(gè)人不斷自省，獲得完善自身、自我超越的動(dòng)力，不斷使自己“成人”。    7. 多維性。對(duì)話過(guò)程是師生、生生間積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。它強(qiáng)調(diào)師生、生生間的動(dòng)態(tài)

43、信息交流，這種信息包括知識(shí)、情感、態(tài)度、需要、興趣、價(jià)值觀，以及生活經(jīng)驗(yàn)、行為規(guī)范等等。因此，有效的對(duì)話需要在多維的對(duì)話空間中進(jìn)行。對(duì)話形式多維。對(duì)話教學(xué)中教與學(xué)不僅形成了教師與學(xué)生之間一對(duì)一的聯(lián)系，也形成了學(xué)生與學(xué)生之間、教師與學(xué)生群體之間、學(xué)生與學(xué)生群體之間多重的網(wǎng)狀關(guān)系。所以，對(duì)話形式是多維的，它包括學(xué)生與作者（文本）的對(duì)話，教師與學(xué)生的對(duì)話，學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話，教師與作者（文本）的對(duì)話，學(xué)生、教師與編者的對(duì)話等。對(duì)話內(nèi)容多維。課堂對(duì)話雖然要以教學(xué)內(nèi)容為依據(jù)，但對(duì)話的內(nèi)容不是教材知識(shí)的轉(zhuǎn)移和克隆，而是生本、師生、生生相互作用后的理解和感受。基于每個(gè)學(xué)生的知識(shí)基礎(chǔ)、生活經(jīng)驗(yàn)、個(gè)性差異，即便對(duì)

44、同一文本也會(huì)有不同的解讀方式，產(chǎn)生個(gè)人獨(dú)特的理解和感受。對(duì)話內(nèi)容既遵循文本，實(shí)際又超越了文本，它既包括知識(shí)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀以及生活經(jīng)驗(yàn)等，還包括對(duì)話過(guò)程中不斷生成的新知、建構(gòu)的意義，從而構(gòu)成了對(duì)話內(nèi)容的多維性。對(duì)話渠道的多維性。交流、互動(dòng)是對(duì)話信息的重要特征。在對(duì)話教學(xué)中，每個(gè)學(xué)生都是對(duì)話的主體，每個(gè)主體既是信息的發(fā)送者，又是信息的接收者。學(xué)習(xí)信息再也不是從教師向?qū)W生單向傳遞，而是多向的相互傳遞。就是通過(guò)這樣的多向信息的相互傳遞，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展。    8. 體驗(yàn)性。“語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)的特點(diǎn)。”中庸里有句名言：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辯之，篤

45、行之?！逼渲械摹昂V行之”就是指人生的體驗(yàn)。司馬光說(shuō)：“所謂學(xué)者，非誦章句、習(xí)筆札、作文辭也，在于正心、修身、齊家、治國(guó)、明明德于天下也?！边@也是強(qiáng)調(diào)人生體驗(yàn)的。加拿大學(xué)者大衛(wèi)。杰弗里。史密斯在全球化與后現(xiàn)代教育學(xué)一書(shū)中利用闡釋學(xué)對(duì)閱讀活動(dòng)進(jìn)行了解釋?zhuān)J(rèn)為“閱讀世界，將世界銘刻在心，要求人們與世界協(xié)調(diào)或者說(shuō)傾聽(tīng)世界，并要求大家聽(tīng)從生活最深處的共鳴。”讀者與文本交互作用，讀者在與文本的對(duì)話交流中豐富著文本和自我。在交流過(guò)程中，讀者與文本實(shí)現(xiàn)了相互融合，這種融合就是一種獨(dú)到的體驗(yàn)。閱讀體驗(yàn)有兩個(gè)特征：一是情感，讀者與文本的交互作用是以情感為基礎(chǔ)的，情感貫穿于整個(gè)閱讀活動(dòng)；二是整體，閱讀的體驗(yàn)是以整

46、體感知為基礎(chǔ)的，而不是建構(gòu)在對(duì)于每一個(gè)字詞句的剖析上?；陂喿x體驗(yàn)的特點(diǎn)，教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)多讓學(xué)生有感情地去朗讀、閱讀，在朗讀中分析、賞析、體驗(yàn)課文，引發(fā)學(xué)生的共鳴。鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)于課文的整體感知，整體把握，而不是去刻意地尋找關(guān)鍵詞和中心句。體驗(yàn)對(duì)寫(xiě)作猶為重要，沒(méi)有體驗(yàn)，就不可能有真情實(shí)感，就不能有生活的深度積累，自然就談不上“說(shuō)真話、寫(xiě)真事、抒真情”的作文了。    9. 感悟性?！罢Z(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重感悟的特點(diǎn)”。對(duì)話教學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)的接受式教學(xué)突出學(xué)生的感悟。學(xué)生是聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的主體，正是在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的自主活動(dòng)中不斷“自得”成長(zhǎng)起來(lái)的。（王國(guó)維人間詞話）：“夫境界呈于吾心而

47、見(jiàn)于外物者，皆須臾之物。惟詩(shī)人能以此須臾之物，鐫諸不朽之文字，使讀者自得之。”王夫之船山遺書(shū)：“作者用一致之思，讀者各以其情而自得?！备形蚴菍?duì)話學(xué)習(xí)的核心，劉貞福先生認(rèn)為，所謂感悟，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種具有普遍意義的心理意識(shí)活動(dòng)，是學(xué)習(xí)者的對(duì)語(yǔ)文材料的積極反應(yīng)，聯(lián)想、想象和理解得以展開(kāi)、躍進(jìn)，情感體驗(yàn)得以加深，才性得以發(fā)揮，人格得以升華。認(rèn)知與情感的不可分離性，是感悟的突出特征之一，也是對(duì)話教學(xué)中的的顯著特色。對(duì)話材料本身就是認(rèn)知元素與情感元素的集合體，在進(jìn)行認(rèn)知性教學(xué)的同時(shí)，自然要滲透情感教育的內(nèi)容，在進(jìn)行情感性教學(xué)的同時(shí)，又必須以語(yǔ)文認(rèn)知為依托。感悟具有升華性，從本質(zhì)上說(shuō)，在對(duì)話中實(shí)現(xiàn)感悟是學(xué)

48、習(xí)者接受心智挑戰(zhàn)的勝利，是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，對(duì)話的過(guò)程就是從一個(gè)感悟到又一個(gè)感悟的積累過(guò)程，是養(yǎng)成人的靈氣、悟性和才華乃至全面充實(shí)人的內(nèi)在素質(zhì)的過(guò)程。上一頁(yè) 1 2 3 4 如何培養(yǎng)的學(xué)生創(chuàng)新精神事實(shí)都證明了創(chuàng)新能力的重要作用。    在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)，主要是科技領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，科技領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)又主要是人才的競(jìng)爭(zhēng)，因此，國(guó)家更需要?jiǎng)?chuàng)新型人才。列夫托爾斯泰曾指出：“如果一個(gè)人在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，什么也不會(huì)創(chuàng)造，那么，他一生就只會(huì)摹仿和抄襲?！边@是多么可怕的后果！可見(jiàn)學(xué)校教育對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神及能力是多么重要。下面，本人就結(jié)合個(gè)人的教學(xué)實(shí)際談?wù)勗谡Z(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神及

49、能力的培養(yǎng)。    一、創(chuàng)寬松、和諧、民主的課堂教學(xué)氛圍，誘發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。    胡錦濤主席在“十六大”的講話中已提出“以人為本”的治國(guó)策略。同理，學(xué)校教育也應(yīng)該以教育學(xué)生為本。許多活生生的教學(xué)事例說(shuō)明：嚴(yán)厲、呆板的教學(xué)態(tài)度和教學(xué)方法，只會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)及能力。他們只能一味地聽(tīng)老師的話，按老師的要求去做。惟命是從，如傀儡一般。這樣的教學(xué)肯定不能培養(yǎng)出有主見(jiàn)、有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)生。所以，在課堂教學(xué)中，我認(rèn)為老師應(yīng)千方百計(jì)地給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松、民主的環(huán)境，讓他們?cè)谶@樣的環(huán)境里充分發(fā)展、張揚(yáng)個(gè)性，創(chuàng)新的火花才能燃燒起來(lái)。要?jiǎng)?chuàng)造寬松、和諧

50、、民主的課堂教學(xué)氛圍，老師必須做好下面兩點(diǎn)：    1、教師扮演的角色要發(fā)生轉(zhuǎn)變?！靶抡n標(biāo)”中指出：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴。我想，這也就是說(shuō)，教師要做學(xué)生學(xué)習(xí)的朋友，而不是管制式的家長(zhǎng)。老師在課堂上要親切、溫和，課堂下多與學(xué)生談心，讓他們覺(jué)得你平易近人、和藹可親，才會(huì)由怕你變?yōu)榫茨?、?ài)你，他們才會(huì)向你敞開(kāi)心扉，樂(lè)意發(fā)表自己的看法。    2、要充分尊重學(xué)生。老師不但要尊重學(xué)生的人格，而且要尊重學(xué)生的獨(dú)特感受。允許學(xué)生發(fā)言不準(zhǔn)確，允許學(xué)生給老師指出錯(cuò)誤，允許學(xué)生在某些方面做得比老師好，不能諷刺、挖苦學(xué)生。這民主、和諧、寬松的教學(xué)氛圍，就如

51、同雞蛋孵化成小雞，一旦溫度達(dá)到一定的條件，創(chuàng)新的小雞就會(huì)破殼而出。    二、在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生批判、求新的精神。    有批判才有創(chuàng)新。教師在平常的教學(xué)中，要訓(xùn)練學(xué)生敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，敢于向老師說(shuō)“不”，敢于向教材說(shuō)“不”。在一節(jié)語(yǔ)文課中，我板書(shū)“告訴”的“訴”字時(shí)少寫(xiě)了一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)我沒(méi)有注意到。這時(shí)，一個(gè)叫小妹的學(xué)生舉手了，我請(qǐng)他起來(lái)，他說(shuō)：“老師，你寫(xiě)的”訴“字錯(cuò)了。”我一愣，定睛一看，果然錯(cuò)了。再一想，這正好是訓(xùn)練學(xué)生敢于批判的好時(shí)機(jī)，于是，我沒(méi)有故意說(shuō)我是想考考大家的眼力或者輕描淡寫(xiě)地給它加上一筆就完了。我鄭重其事地對(duì)同學(xué)

52、們說(shuō)：“老師今天非常高興，因?yàn)樾∶猛瑢W(xué)給老師指出了一個(gè)錯(cuò)誤，我非常感謝他及時(shí)地讓老師改正了錯(cuò)誤?！闭f(shuō)完，我還向小妹鞠了一個(gè)躬。這時(shí)，同學(xué)們都鼓起掌來(lái)。從此，我班的學(xué)生就漸漸地敢于向老師質(zhì)疑，敢于向書(shū)本質(zhì)疑了。 三、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，注重學(xué)生求異思維的訓(xùn)練。    求異思維是創(chuàng)新思維形成的主要形式。教師要善于抓住時(shí)機(jī)，創(chuàng)設(shè)能激活學(xué)生思維的教學(xué)情境，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表與眾不同的看法。例如，教學(xué)我的戰(zhàn)友邱少云這一課時(shí)，講到烈火在他身上燃燒，生命危在旦夕。這時(shí)，我問(wèn)到：“邱少云為什么一動(dòng)也不動(dòng)？”學(xué)生們紛紛開(kāi)動(dòng)腦筋，有的說(shuō)：“邱少云為了不暴露目標(biāo)”有的說(shuō)：“邱少云遵守戰(zhàn)地紀(jì)律”有的

53、說(shuō)：“邱少云是真正的英雄?！敝灰麄冋f(shuō)出了充足的理由，我對(duì)他們大膽積極的設(shè)想都給予了肯定。    另外，教師對(duì)于學(xué)生發(fā)表的不合教師意愿的看法，也不要馬上給予否定或批評(píng)，而要善于引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生討論，也許你會(huì)有意想不到的收獲。我就有這樣的親身體驗(yàn)。在上假如我會(huì)克隆作文課時(shí)，我提了這樣一個(gè)問(wèn)題：“你想克隆點(diǎn)什么？”很多學(xué)生都說(shuō)諸如“我會(huì)克隆人、動(dòng)物”之類(lèi)的話?？蛇@時(shí)，有個(gè)學(xué)生站起來(lái)說(shuō)：“老師假如我會(huì)克隆，我會(huì)克隆您?！边@個(gè)答案出乎我的意料，是馬上否定他的看法，繼續(xù)我的教學(xué)呢？還是抓住這一時(shí)機(jī)，進(jìn)行探討呢？我選擇了后者，引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)“為什么要克隆我？”這一問(wèn)題展開(kāi)討論，課

54、堂頓時(shí)活躍起來(lái)，有的說(shuō)：“您愛(ài)護(hù)我們?！庇械恼f(shuō)：“您關(guān)心我們?！庇械恼f(shuō)：“您比我們的父母還好”，你看，一石激起千層浪，同學(xué)們七嘴八舌各抒己見(jiàn)，每一種見(jiàn)解都閃爍著智慧的光芒。    四、大膽挖掘教材空白，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。    語(yǔ)文課本中有很多課文都留有一定的空白，或是在結(jié)尾，或是在中間。教師要善于挖掘教材中的空白，調(diào)動(dòng)學(xué)生的好奇心理、求知欲望，充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，加深學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容和思想感情的領(lǐng)悟。學(xué)生的創(chuàng)造力往往就在對(duì)課文 的 空白大膽想象和描述中迸發(fā)出來(lái)。如在教完我的戰(zhàn)友邱少云這一課后，我啟發(fā)學(xué)生：戰(zhàn)斗勝利后，戰(zhàn)友們會(huì)對(duì)邱少

55、云怎樣呢？你來(lái)為這個(gè)故事續(xù)上一個(gè)結(jié)尾。學(xué)生們頓時(shí)興致高漲，紛紛說(shuō)出自己的看法。有從戰(zhàn)友角度說(shuō)的，有從連長(zhǎng)角度說(shuō)的， 有從朝鮮人角度說(shuō)的，還有從邱少云親人角度說(shuō)的。多么豐富鮮活的想象呀！在對(duì)教材內(nèi)容的挖掘補(bǔ)充中，孩子們的想象能力、創(chuàng)造能力、感悟能力都得到了提高。上一頁(yè) 1 2 語(yǔ)文教學(xué)適應(yīng)課改的幾點(diǎn)思考    教學(xué)過(guò)程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式以及教學(xué)過(guò)程中師生互動(dòng)方式的變革課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實(shí)施，而課程實(shí)施的基本途徑是課堂教學(xué)。因此，當(dāng)課程方案一旦確定，課堂教學(xué)改革就成了課程改革的重頭戲了。福建師范大學(xué)教授余文森認(rèn)

56、為，新課程對(duì)課堂教學(xué)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，為適應(yīng)新課程的變化，教學(xué)改革要努力實(shí)現(xiàn)新的突破。    強(qiáng)調(diào)師生交往，構(gòu)建互動(dòng)的師生關(guān)系、教學(xué)關(guān)系，是教學(xué)改革的首要任務(wù)。教學(xué)是教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往。基礎(chǔ)教育課程改革綱要明確指出，教學(xué)過(guò)程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程。在教學(xué)過(guò)程中，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性和自主性，引導(dǎo)學(xué)生置疑、調(diào)查、探究，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)成為在教師指導(dǎo)下主動(dòng)的、富有個(gè)性的過(guò)程。教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同需要，創(chuàng)設(shè)能引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與的教育環(huán)境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用

57、知識(shí)的態(tài)度和能力，使每個(gè)學(xué)生都得到充分的發(fā)展。把教學(xué)本質(zhì)定位為交往，是對(duì)教學(xué)過(guò)程的正本清源。教師與學(xué)生都是教學(xué)過(guò)程的主體，在教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)師生間、學(xué)生間的動(dòng)態(tài)信息交流，這種信息包括知識(shí)、情感、態(tài)度、需要、興趣、價(jià)值觀等方面以及生活經(jīng)驗(yàn)、行為規(guī)范等，通過(guò)這種廣泛的信息交流，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，相互溝通，相互影響，相互補(bǔ)充。傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，將不斷讓位于師生互教互學(xué)，彼此將形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”。    學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是本次課程改革的顯著特征，改變?cè)械膯渭兘邮苁降膶W(xué)習(xí)方式，建立和形成旨在充分調(diào)動(dòng)、發(fā)揮學(xué)生主體性的探究式學(xué)習(xí)方式，自然成為教學(xué)改革的核心任務(wù)

58、。余文森認(rèn)為，從教育心理學(xué)角度講，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式有接受和發(fā)現(xiàn)兩種。在接受學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以定論的形式直接呈現(xiàn)出來(lái)的，學(xué)生是知識(shí)的接受者。在發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)內(nèi)容是以問(wèn)題形式間接呈現(xiàn)出來(lái)的，學(xué)生是知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者。兩種學(xué)習(xí)方式都有其存在的價(jià)值，彼此是相輔相成的關(guān)系。但是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式過(guò)分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，忽略了發(fā)現(xiàn)和探究，學(xué)生學(xué)習(xí)成了純粹被動(dòng)地接受、記憶的過(guò)程。這種學(xué)習(xí)壓抑了學(xué)生的興趣和熱情，影響了學(xué)生思維和智力的發(fā)展。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式就是要改變這種學(xué)習(xí)狀態(tài)，把學(xué)習(xí)過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究等認(rèn)識(shí)活動(dòng)凸顯出來(lái)，使學(xué)習(xí)過(guò)程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、研究學(xué)習(xí)，因此成

59、為本次課程改革的亮點(diǎn)。    語(yǔ)文教改勢(shì)在必行。那么，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該如何適應(yīng)課改精神呢？筆者認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)走向"素質(zhì)教育"，必須實(shí)現(xiàn)"三轉(zhuǎn)變二優(yōu)化一體現(xiàn)".    一、努力實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)變    1、教師內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變：教書(shū)匠教育家。    著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生說(shuō)過(guò)：“教學(xué)，就是教學(xué)生學(xué)，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)教給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生?！钡谡Z(yǔ)文實(shí)際教學(xué)中，人們往往走入單純“老師教，學(xué)生學(xué)”的誤區(qū)。采用“一刀切”“齊步走”大運(yùn)動(dòng)量的辦法“

60、孜孜樂(lè)教”，固守著一套陳舊的教學(xué)觀念，教師架空分析教材，照本宣科，成了教材的奴隸，為教而教的機(jī)器，毫無(wú)藝術(shù)性可言。這貌似對(duì)學(xué)生的關(guān)心負(fù)責(zé)，實(shí)則是對(duì)其身心和智力的極大壓抑與摧殘，是嚴(yán)重違背教育的初衷的。新形勢(shì)下的教師，應(yīng)成為科研型、專(zhuān)家型的教師。他不僅“能”教，而且“會(huì)”教；不僅要精通本專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還要了解相關(guān)的邊緣知識(shí)；不僅要鉆研新的理論、新的思想，還要善于總結(jié)在教育實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，并力求將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從而指導(dǎo)自己更好地實(shí)踐。正如馬卡連柯所言：“離開(kāi)教育理論我是不能工作的?！边@一精辟見(jiàn)解，啟示我們要認(rèn)清時(shí)代賦予我們的重任，我們應(yīng)從根本上實(shí)現(xiàn)由機(jī)器型的教書(shū)匠到藝術(shù)型的教育家的轉(zhuǎn)

61、變。    2、教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變：課堂教授型指導(dǎo)策劃型。    孔子曾說(shuō)過(guò)：學(xué)而不思則罔。古今中外的大學(xué)問(wèn)家都十分強(qiáng)調(diào)思考在學(xué)習(xí)中的作用。在舊的模式下，語(yǔ)文教學(xué)大都采用“保姆式”教學(xué)方式，其最大的特點(diǎn)就是“不放手”。大到篇章，小到字詞，全是老師說(shuō)了算，“滿堂灌，滿堂問(wèn)，一言堂”的局面隨處可見(jiàn)。學(xué)生毫無(wú)獨(dú)立性可言，只是一個(gè)個(gè)記憶的機(jī)器，它嚴(yán)重束縛了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。因此在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程，我們必須打破舊的傳統(tǒng)模式，可以讓學(xué)生自己去掌握材料（包括教參書(shū)），省去機(jī)械傳輸所造成的大量時(shí)間的耗費(fèi)。課下自己吃、課上談味道，課上應(yīng)該成為學(xué)生各種理解

62、碰撞、質(zhì)疑創(chuàng)新的一方舞臺(tái)?！半S文成形，隨課成形”，可以是“啟發(fā)式”、“自學(xué)式”、“討論式”，也可以是傳統(tǒng)的“講授式”，但完全可以讓學(xué)生輪流過(guò)把“教”癮，當(dāng)然準(zhǔn)備必須充分，教師指導(dǎo)、集中小組智慧是少不了的。 3、教學(xué)思維的轉(zhuǎn)變：機(jī)械模仿創(chuàng)造性思維。    作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生不是被動(dòng)地機(jī)械復(fù)制，而是積極地對(duì)客觀世界能動(dòng)反映。這就決定了學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該是一種滿足內(nèi)在需求的主動(dòng)探索過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地把學(xué)生視為加工對(duì)象，要注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)新意識(shí)。授之以漁，把學(xué)習(xí)知識(shí)的規(guī)律和方法教給學(xué)生，通過(guò)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手的方式獲得知識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)無(wú)非要提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力

63、，然而這幾種能力的提高，無(wú)一不是靠學(xué)生自己的反復(fù)實(shí)踐活動(dòng)。老師要推學(xué)生一把，讓他們下水自己游，告訴要領(lǐng)，還要隨時(shí)把握水中情況，以便指導(dǎo)；而學(xué)生之間互相糾正與彼此豐富，更有廣闊的發(fā)展空間。    二、進(jìn)一步做好兩個(gè)優(yōu)化    1、優(yōu)化教學(xué)實(shí)施及反饋體系。一個(gè)完整的教學(xué)系統(tǒng)一般包括教學(xué)實(shí)施和反饋兩個(gè)相互依存的過(guò)程，它們都是以學(xué)生為主體的。針對(duì)這兩個(gè)過(guò)程的不同特征，我們應(yīng)分別遵循“好生吃得好中生吃得飽差生吃得了”和“差生做得了中生做得好好生做得巧”的分層次教學(xué)原則。應(yīng)堅(jiān)決摒棄“大鍋飯”式的平均主義，針對(duì)不同層面的學(xué)生，制訂不同的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、課堂結(jié)構(gòu)、教學(xué)情景，使全體學(xué)生人人有壓力，個(gè)個(gè)有動(dòng)力，激發(fā)他們的成就感、自信心；進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，老師才能在愉快融洽的氣氛中完成自己的教學(xué)