四川傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的人居環(huán)境

1、四川傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的人居環(huán)境 1、四川省傳統(tǒng)城鎮(zhèn)人居環(huán)境的基本特征 1.1 自然而生，整體而長 在人民環(huán)境建設(shè)中總是把城鎮(zhèn)環(huán)境乃至囫圇地域作為一個大系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來考慮，環(huán)境空間建設(shè)首先是絕對自然，實行依附自然，再現(xiàn)自然、順其自然，因借自然、象天法地，師法自然等手法，在自然中決定自己適當(dāng)?shù)奈恢煤托螒B(tài)。在思維方式上則以大觀小，先大后小，先整體后局部，先宏觀后微觀，具有嚴(yán)格的認(rèn)知秩序和互相依存關(guān)系。 傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的選址總是靠山近水，“喜地勢寬平，局面闊大，前不破裂，坐的方正，枕山襟水或左山右水”。造成“城中有景，景中有城，人在其中”的美樂圖景。因地制宜、因勢利導(dǎo)是傳統(tǒng)城鎮(zhèn)人居環(huán)境建設(shè)的基本原則，主見自然妙者為上，

2、精工者次之。建造物修建忌擅動土方、砍伐林木，以免傷“地脈”，破“憤怒”。建造作為吐納自然的介質(zhì)，使得城鎮(zhèn)內(nèi)部空間與外部空間場氣慣通，渾然一體，環(huán)境中的樹木、水體、花卉、建造物等都被視為可借因子融入可居環(huán)境，既使主觀空間環(huán)境展現(xiàn)為可感知的形態(tài)，又使客觀空間環(huán)境獲得憤怒的貫注。四川傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的民居平面與北方四合院有所不同，前店后居，臨街通透，其余三面向外封閉對內(nèi)開敞以網(wǎng)羅天地、化大為小，萬物歸一。 傳統(tǒng)城鎮(zhèn)在總體布局時考究關(guān)系，強(qiáng)調(diào)節(jié)一，但突出主體，追求秩序；注重形勢，但先形后勢，以勢定形，形勢結(jié)合。通過整體形勢和內(nèi)在秩序確實定來表達(dá)“意”的內(nèi)涵，追求形外之意和勢外之意。在構(gòu)建人居環(huán)境過程中，充分考

3、慮人在其中的感觸，以情為主，巧妙地利用時光和空間的可感性，運用隱喻和象征的手法，在環(huán)境中設(shè)置所期望的意景，通過整體環(huán)境中景象的變化和轉(zhuǎn)移，把人的運動納入空間序列之中，形成由繼續(xù)印象所帶來的整體效果，以及因為印象的堆積在思想感情上產(chǎn)生的劇烈感染，從而達(dá)到物我兩忘的境界。 1.2 陰陽相生，中庸為和 “和”是城鎮(zhèn)環(huán)境中“陰陽”觀念的集中反映，它反映了事物的動態(tài)功能關(guān)系，說明白事物之間以及事物內(nèi)部的和睦統(tǒng)一、和睦共存的關(guān)系。在處理人工環(huán)境和自然環(huán)境時，不與自然抗?fàn)帲恰吧袢艘院汀?，求其最大和睦。在空間環(huán)境建構(gòu)中，強(qiáng)調(diào)“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，形成陰陽相長，互相共存的二元共存空間，如虛、實空間

4、共存，重視虛空間的作用，強(qiáng)調(diào)虛實相生的地圖關(guān)系。空間的有界無限概念是“和”的又一表現(xiàn)，利用建造物、樹木、接口等圍和的封閉與開敞、密實與疏漏，地勢凹凸、背景與實景、滲透穿插的空間關(guān)系、功能路徑與意境路徑并用等手法造成形態(tài)、功能、尺度、距離的不定性，形成迷糊空間。含蓄、內(nèi)向的虛心美也是中庸之道在城鎮(zhèn)環(huán)境建設(shè)的重要表現(xiàn)，內(nèi)向式的庭院常用影壁、屏風(fēng)遮蔽，空間的精彩之處常隱藏于被半遮之處，忽隱忽現(xiàn)。街道多是結(jié)合地形蜿蜒地伏，而在彎轉(zhuǎn)之處目標(biāo)出現(xiàn)，轉(zhuǎn)而被其它景物代替，再一次轉(zhuǎn)折之后，主景再次顯現(xiàn)，懸念之后豁然開朗，使人呈處咫尺之地卻有氣象萬千感。中庸之美還表現(xiàn)為在場地布置時“以無當(dāng)有，留有余地”。 受儒家

5、“仁學(xué)”的影響，人們在社會生活中倡導(dǎo)“禮之用和為貴”，“德不孤，必有鄰”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處。在城鎮(zhèn)建造布置中，房際關(guān)系是人際關(guān)系的物化，常在街巷口、公共建造前、城鎮(zhèn)出入口、河湖水阜處設(shè)置休憩、交往的人情空間，各院落之間緊臨布置、相互滲套，相鄰建造不互相競比，敬重對方“門面”，門不互對。傳統(tǒng)城鎮(zhèn)環(huán)境重視現(xiàn)世生活，一切構(gòu)建活動都以人為重點，以人為空間尺度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，劃分和限定人居環(huán)境，使空間環(huán)境“親切宜人”。 2、傳統(tǒng)城鎮(zhèn)環(huán)境空間的構(gòu)建方法 2.1 街道空間親切宜人，形態(tài)多樣深涵深厚的文化底蘊 街道作為城鎮(zhèn)流淌空間，充分展示出當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土文化和不同的城鎮(zhèn)景觀。它以其蜿蜒的線性形態(tài)將城鎮(zhèn)內(nèi)動與

6、靜、公與私、開放與封閉等空間聯(lián)系起來，構(gòu)成了交通、購物、休憩、交往、居住為一體的立體的富有人情味生活圖景。街道空間常采用“引”、“誘”、“激”、“發(fā)”、“收”的構(gòu)成手法，使街道空間展現(xiàn)出繼續(xù)性、完整性、多義性和功利性。街道的起始多以文態(tài)空間為標(biāo)志，如在街道交錯點、空地、公共建造前、城門口等節(jié)點上，一般都建有鐘鼓樓、城鼓樓、牌坊、牌樓等，既強(qiáng)調(diào)了街道繼續(xù)性又使街道在不同的時光段包涵了不同的功能，體現(xiàn)了傳統(tǒng)城鎮(zhèn)街道的多義性，人們生活在臨近人體尺度的街道空間，怡然得意。街道多以文物、歷史名人、山水空間關(guān)系、奇花異木、方位或官衙命名，布滿了深厚的文化韻味。 2.2 建造群體布置關(guān)系為重，考究禮制秩序

7、傳統(tǒng)城鎮(zhèn)建造群的布置考究建造與建造、建造與道路、建造與景觀之間的親和對話關(guān)系，如建造之間忌背從，忌道路直沖大門。天井建造在四川有其特別性，北方的四合院以獵取日照為主，院落開闊，故稱之為院；四川天井建造則以通風(fēng)為主，故稱之為井，且無井不成屋，無庭不成居，有井才有“氣”，有庭才有靈。天井建造以天井為樞紐，軸線縱橫交織，縱主橫輔，主次分明，秩序井然，層次多變，節(jié)奏明快。 3、傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的構(gòu)建閱歷 四川省地形復(fù)雜，丘陵山地較多，城鎮(zhèn)布置不及平原簡單，但四川的匠師們細(xì)心設(shè)計，將不利因素轉(zhuǎn)化為獨具特色，為我們留下了如西沱、肖溪、上里、羅城、鐵佛、黃龍溪、會理等一批異彩分呈的集鎮(zhèn)。 3.1 道路綠化布置 傳統(tǒng)

8、城鎮(zhèn)多坐落在依山臨水、面對開闊、有田種糧、出入便利、避洪讓滑的地域。形成有險可守、有路可走、低頭能見流水耕地、出門能觀景溝通的空間秩序。道路交通的布置顯然與平原地區(qū)不一樣，穿行在繼續(xù)的道路中能讓人在時光的變化中充分了解和體會空間場所感。道路布置沒有縱橫軸線的人為格局，而是隨地形條件的變化順其自然，給建造發(fā)明了豐盛多變的時空效應(yīng)。主次街道分級明確，主街道坡小，次街道坡大，過境交通多呈切線通過。綠化布置一般不設(shè)人工公園或綠化帶，而是結(jié)合地形利用不行建地在自然綠化的基礎(chǔ)上布置一些小景點，形成了“舉目見山，抬頭是樹，低頭聽水，邁步臨草”的立體綠色系統(tǒng)。 3.2 傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的山環(huán)境 傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的構(gòu)建中，對地

9、貌景觀環(huán)境十分重視，把地形、地貌景觀與城鎮(zhèn)、建造視為一個整體已經(jīng)成為四川傳統(tǒng)城鎮(zhèn)構(gòu)建的一條普遍性的閱歷。就山環(huán)境而言，首先要講勢，即山形的遠(yuǎn)景寫意效果。山要有“龍脈”，龍脈要有主次?；驹瓌t是“夾于山脈有川，夾于川有山脈；水流則山行，水合則山止”。按照龍脈的流行來尋求“憤怒”，充溢永駐之地。所以，水匯而龍止且憤怒不因風(fēng)而散，此乃修建城鎮(zhèn)和建造的抱負(fù)之地。對山形常以擬人化、擬物化的手法寄予人們的抱負(fù)，使居住環(huán)境更洋溢生機(jī)和賦予文化感，這種對山環(huán)境的刻意追求反映了中國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)理念。 3.3 傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的水環(huán)境 在傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的構(gòu)建中，考究“無水不建城、無山不成景”。首先建城要逼近河流，以

10、便供求和運送，同時還要避開水害；臨水還要位于河流的一側(cè)，要山碧水環(huán)，左右回旋形成蜿蜒的入口以“無歪斜傾泄之患”。對不抱負(fù)之地則“因自然之勢，潴而蓄之；雍而積之；或防而障之；或引而通之”。第二是利用水環(huán)境滿意人的心理需要。人有玩水、觀水的天性，河、川、湖、池都能給人帶來樂趣，“人生之血以氣而行，山水之氣以水而運”，近水、親水普遍成為建城、選址的重要原則。但若選址不當(dāng)也能帶來洪澇之災(zāi)，因此在傳統(tǒng)的人居環(huán)境建設(shè)中，在宏觀上抉擇有利位置的前題下實行“堵、疏、蓄、抬、架”的方法治之。 4、將來城鎮(zhèn)人居環(huán)境計劃設(shè)計的一些觀點 4.1 人居環(huán)境構(gòu)建的要求 供應(yīng)較好的吃、穿、住、行條件，維持人的基本生存；建筑安定、平安、抗御自然和人為危害的安居環(huán)境；營造柔美、祥和、布滿文化氛圍、使人心理和生理舒服的場所；塑造豐盛、多姿，能激發(fā)心智，促進(jìn)個體心智發(fā)育成長的住區(qū)；形成現(xiàn)有資源的可再生利用、最大限度地削減資源奢侈的可持續(xù)進(jìn)展運行系統(tǒng)；強(qiáng)調(diào)要素間的“共構(gòu)”，即山水環(huán)境與城鎮(zhèn)、人與自然、地形氣候與建造的共生；環(huán)境容量與人需空間的共存；構(gòu)成要素的整體有機(jī)進(jìn)展、 鄰里和諧同融； “陰陽合德”中和美、以形表意、借景抒情的公樂思想； 積淀人文精神、以象喻理， 取義其中的象征手法、繼承歷史文脈， 培風(fēng)脈壯人文的共雅