西方史學(xué)史期末簡(jiǎn)答題(共23頁)

1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上1 古代希臘史學(xué)產(chǎn)生的原因：2 希羅多德貢獻(xiàn)(史學(xué)思想)3 俢昔底德史學(xué)思想：4 比較希羅多德和俢昔底德治史觀：5 比較希羅多德與司馬遷的相似之處：6 波里比阿史學(xué)成就：7 西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)8 中世紀(jì)史學(xué)的歷史地位9 浪漫主義史學(xué)思想10 理性主義史學(xué)（18世紀(jì)）：特點(diǎn)：11 客觀主義史學(xué)：12 伏爾泰的史學(xué)思想13 歷史哲學(xué)：14 百科全書派史學(xué)貢獻(xiàn)：15 羅馬史學(xué)的共性：16 評(píng)述塔西佗的史學(xué)成就: 17 評(píng)述希羅多德的史學(xué)思想 18 19世紀(jì)為什么被稱為“歷史學(xué)的世紀(jì)”19 康德是怎樣論述歷史發(fā)展的，試以康德世界公民視之下的普遍歷史觀念譯文為例加以說明。如何評(píng)

2、價(jià)：20 淺析孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”21 20世紀(jì)婦女史的研究重點(diǎn)有哪些？22 為何稱希羅多德是“史學(xué)之父”？23 普羅科匹厄斯有什么作品傳世？24 李維對(duì)史學(xué)研究的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在何處？25 7.P55塔西陀為何被稱為是“暴露史學(xué)大師”？26 .查士丁尼有什么代表作？27 扼要介紹康尼娜及其作品。28 為什么說“歷史是過去與現(xiàn)在的對(duì)話”？29 19世紀(jì)與20世紀(jì)西方史學(xué)的特征分別是什么？30 20世紀(jì)西方史學(xué)的特征：31 西方現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)的共同趨勢(shì)與特征：32 談?wù)勀銓?duì)“歷史是時(shí)代火車頭”的理解。33 當(dāng)今西方社會(huì)為何將歷史學(xué)稱為是“受人追捧的園藝學(xué)（公共史學(xué)）”？34 評(píng)特納。35 P110

3、評(píng)馬基雅維里對(duì)歐洲近代史學(xué)的貢獻(xiàn)。36 為什么說卡爾歷史是什么？一書問世，成為歷史學(xué)著述演變的分水嶺？37 .請(qǐng)你介紹一下西方文藝復(fù)興時(shí)期史學(xué)的總情況38 .簡(jiǎn)述近代美國(guó)史學(xué)中特納邊疆理論的主要觀點(diǎn)39 簡(jiǎn)述法國(guó)年鑒學(xué)派的史學(xué)成就40 請(qǐng)你介紹一下古希臘和羅馬史學(xué)的情況41 簡(jiǎn)述近代理性主義史學(xué)42 實(shí)證主義史學(xué)的成果43 簡(jiǎn)述當(dāng)代西方新史學(xué)的主要流派。44 請(qǐng)你介紹一下西方中世紀(jì)史學(xué)的總情況？45 簡(jiǎn)述近代實(shí)證主義46 .簡(jiǎn)述當(dāng)代新社會(huì)史學(xué)派的主要共性特征47 試分析新社會(huì)史學(xué)派。48 請(qǐng)你論述近代客觀主義史學(xué)。49 .論述當(dāng)代英國(guó)馬克思主義史學(xué)及其一般化特征。50 分析斯賓格勒與湯因比文化

4、形態(tài)學(xué)的共同特征古代希臘史學(xué)產(chǎn)生的原因：1、文化背景：從外部來說是受東方文化的影響（埃及和巴比倫文明）；從內(nèi)部來說，是受古希臘哲學(xué)的影響（唯物主義的哲學(xué)傳統(tǒng)與史學(xué)的發(fā)生有著不可分割的聯(lián)系）2、經(jīng)濟(jì)背景：國(guó)富民安，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大；3、政治上：民主政治繁榮；4、社會(huì)背景：公元5世紀(jì)中葉前后，古希臘出現(xiàn)新思想與舊傳統(tǒng)的激烈抗衡，阿那克薩哥斯提出了物種論，從此希臘思想轉(zhuǎn)向了由重自然到研究人事。5、傳說和史話：史詩中包含著很多的史學(xué)因素，在歷史學(xué)正式產(chǎn)生前，古希臘人是把史詩當(dāng)作歷史來看待的，最著名的是荷馬史詩古希臘史學(xué)誕生在愛奧尼亞地區(qū)；6、地理環(huán)境：這是因?yàn)榕c希臘本土相比，此地土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，且居于

5、歐亞大陸之間，扼東西交通之要塞，所以這里商業(yè)繁榮，手工業(yè)與航海業(yè)也很發(fā)達(dá)。希羅多德貢獻(xiàn)(史學(xué)思想)：1、在西方史學(xué)上開創(chuàng)了一種編史傳統(tǒng)-社會(huì)文化史；2、創(chuàng)立了一種編纂方法-歷史敘述體；3、已經(jīng)初步運(yùn)用了歷史批判方法，對(duì)史料進(jìn)行鑒別、批判；4、治史視野寬廣。評(píng)價(jià)：優(yōu)點(diǎn)：希羅多德是西方歷史學(xué)上的奠基人，在西方史學(xué)上開辟了一個(gè)新時(shí)代，開西方歷史敘述體之先河，這種編史題材經(jīng)過俢昔底德的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史得到了完善與發(fā)展，至今仍被西方史學(xué)界奉為正宗，成為編纂歷史的通用體裁。他在東方歷史學(xué)已有成果的基礎(chǔ)上，注重去偽存真，比較各家一同，去除不可信的部分，最早采用歷史批判的方法，從而為西方史學(xué)界的發(fā)展開創(chuàng)了新東

6、西。希羅多德把歷史的真實(shí)性與文學(xué)藝術(shù)性相結(jié)合，從此希臘人及其后人懂得如何寫作歷史著作，并形成了希羅多德的風(fēng)格：廣采博收、文筆優(yōu)美。缺點(diǎn)：1、在治史方面有著強(qiáng)烈的親雅典的政治立場(chǎng)，嘗試他在研究歷史時(shí)不免偏袒一方，有時(shí)難免出現(xiàn)違背歷史事實(shí)的現(xiàn)象；2、天命史觀使得他的作品出現(xiàn)神示、夢(mèng)兆、幻覺、占卜之類的東西，從而使作品的真實(shí)性大打折扣；3、希羅多德“史話家”的興趣，使他熱衷于逸聞趣事，從而客觀上造成了他的作品枝節(jié)蔓生、結(jié)構(gòu)龐雜、閱讀困難。俢昔底德史學(xué)思想：修昔底德是“政治史之父”，寫成了伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史史學(xué)特點(diǎn)：1、他提出了嚴(yán)格的史料批判原則和實(shí)施方法2、冷峻的客觀主義精神3、.徹底的人本史觀和進(jìn)步

7、史觀（摒棄天人感應(yīng)說.探討歷史事件的因果關(guān)系.從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上解釋歷史發(fā)展的原因.4、平實(shí).簡(jiǎn)潔.生動(dòng)和充滿智慧的文字表述形式影響：求真和政治史的傳統(tǒng)，標(biāo)志著西方史學(xué)在希臘時(shí)代的最高成就，具有求真精神，開創(chuàng)了政治史的傳統(tǒng)。但是不徹底，人本觀念強(qiáng)，有時(shí)認(rèn)為人在命運(yùn)面前無能為力。三、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史此書特點(diǎn)：1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，各事件聯(lián)系緊密，以時(shí)間順序來寫，以一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為中心，貫穿前后，彼此間有著嚴(yán)密的內(nèi)在聯(lián)系和邏輯；2、文筆洗練，力求準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，求真務(wù)實(shí)；3、該書代撰演講詞，與敘事渾然一體，于是該書成為美妙的歷史散文。治史缺陷：1、宣揚(yáng)英雄史觀，影響史學(xué)研究的方向性；2、在編纂史書時(shí)，記載方法不夠準(zhǔn)確

8、，不能給人以明確的時(shí)間觀念。比較希羅多德和俢昔底德治史觀：1、俢昔底德的著作以內(nèi)容集中見長(zhǎng)，專記政治歷史，被稱為“政治史之父”；而希羅多德的作品以內(nèi)容宏富取勝，多研究社會(huì)文化現(xiàn)象，被稱為“社會(huì)文化史之祖”；2、俢昔底德在史學(xué)思想、史學(xué)方法及政治史都比希羅多德進(jìn)步；3、希羅多德在研究歷史時(shí)追求博大宏偉與無所不包，不免使其研究有奇聞異事，而俢昔底德在研究歷史時(shí)去除一切與記載戰(zhàn)爭(zhēng)無關(guān)的內(nèi)容，荒誕的內(nèi)容一掃而光；4、希羅多德有首創(chuàng)歷史敘述體之功，但不完善，枝蔓叢生，讓他的敘述時(shí)常游離于主體之外，缺少一種和諧的整體之感；而俢昔底德的歷史敘述更加完備，所敘歷史緊扣主題；5、都具有歷史批判精神，但希羅多德的

9、批判精神不及俢昔底德。俢昔底德把歷史唯物主義運(yùn)用到文章中，俢昔底德否定了天象與人事的聯(lián)系，摒棄超自然因素的作用。6、希羅多德研究歷史也有人本觀念，且處于幼稚階段，但俢昔底德把人本觀念推向了一個(gè)新的高度。比較希羅多德與司馬遷的相似之處：1、都有論著問世，歷史史記，史學(xué)內(nèi)容相當(dāng)豐富，都被稱為“史學(xué)之父”；2、各自開創(chuàng)了編史體裁：歷史敘述體和紀(jì)傳體，都對(duì)西方和中國(guó)歷代史學(xué)發(fā)生了波里比阿史學(xué)成就：他寫作了通史、羅馬史，體現(xiàn)了希臘文化對(duì)羅馬的影響，波里比阿的史學(xué)體現(xiàn)了古希臘史學(xué)的傳統(tǒng)，發(fā)展了修昔底德的史學(xué)。特點(diǎn)：.歷史眼界的開闊，記載了一個(gè)遼闊的古代世界“歷史學(xué)家的歷史學(xué)家”.一絲不茍的求真精神，拋棄一

10、切個(gè)人的成見和黨同伐異的情緒，以公正的態(tài)度，從大量的史集中得出正確的結(jié)論.強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，不輕信別人的記載.注重歷史的因果聯(lián)系，一是引發(fā)事件發(fā)生的原因，另一件是事件之間的相互關(guān)系.強(qiáng)調(diào)歷史的垂訓(xùn)作用。他的作品突破：.歷史意識(shí)改變.世界概念擴(kuò)大.編撰方法進(jìn)步。缺陷：缺乏文采、不生動(dòng)。西方古典史學(xué)的傳統(tǒng)：1、西方古典史學(xué)核心求真探索精神，透過歷史表象，探索社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律；2、人文主義觀念，以人為本；3、寬宏的歷史眼光、觀念；4、注重歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒作用；5、重視史著的文字表述和史家的自身修養(yǎng)八、拜占庭史學(xué)：特點(diǎn)1、更多地繼承了古典史學(xué)傳統(tǒng)；2、史學(xué)研究受神學(xué)史官影響較少；3、拜占庭史學(xué)非常關(guān)心政治

11、事件，與政治史密切結(jié)合；4、人文主義精神體現(xiàn)非常鮮明、濃厚；5、拜占庭史學(xué)觀注歷史的連續(xù)性中世紀(jì)史學(xué)的歷史地位：優(yōu)點(diǎn)：1、中世紀(jì)史學(xué)揚(yáng)棄了希羅多德、俢昔底德史學(xué)中的兩種主導(dǎo)觀念，人性的樂觀主義觀念，在歷史發(fā)展中的永恒主題實(shí)質(zhì)主義觀念；2、中世紀(jì)史學(xué)是一場(chǎng)革命性的轉(zhuǎn)折，是基督教思想對(duì)西方史學(xué)關(guān)于精神價(jià)值的思考；3、中世紀(jì)史學(xué)首次打破了古典史學(xué)的循環(huán)史觀，第一次將歷史理解為進(jìn)步；4、中世紀(jì)史學(xué)尤其是基督教史學(xué)創(chuàng)造了一種普遍主義的歷史即世界通史，在時(shí)間、空間范圍上達(dá)到了最大限度；5、中世紀(jì)史學(xué)觀注歷史的連續(xù)性，從而使史學(xué)家們用歷史分期的方式來研究歷史。缺點(diǎn)：為了贊揚(yáng)上帝，篡改歷史，資料被篡改浪漫主義

12、史學(xué)思想：1、認(rèn)為歷史研究不僅僅有理性，而且更應(yīng)該有個(gè)性及其獨(dú)特魅力；2、認(rèn)為歷史研究應(yīng)該更充分展示各國(guó)、各民族歷史發(fā)展的具體特征，應(yīng)該體現(xiàn)每個(gè)民族所固有的民族精神，注重研究民族史、國(guó)別史；3、強(qiáng)調(diào)歷史現(xiàn)象的延續(xù)性和繼承性；4、崇尚直覺和情感作用，重在對(duì)歷史作具體描述，借以抒發(fā)歷史學(xué)家個(gè)人情懷。理性主義史學(xué)（18世紀(jì)）：特點(diǎn)：1、繼承與發(fā)揚(yáng)了文藝復(fù)興時(shí)代以來的人文主義史學(xué)傳統(tǒng)，并將其推進(jìn)了一個(gè)新水品；2、理性主義史學(xué)摒棄了虛妄的神學(xué)史觀，反對(duì)將圣經(jīng)中的故事視為信史；3、理性主義史學(xué)家公開宣揚(yáng)“自由、平等、博愛”，以歷史研究為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)為己任，堅(jiān)決且現(xiàn)實(shí)；4、理性主義史學(xué)家從共同的人性出發(fā)，來

13、探求社會(huì)歷史變化的規(guī)律性、普遍性，歷史變化的前進(jìn)性和可預(yù)見性；5、理性主義史學(xué)家開拓了歷史編纂學(xué)的新天地，力圖將各個(gè)方面都列入歷史研究之中，近代意義上的世界通史誕生?？陀^主義史學(xué)：學(xué)術(shù)思想：蘭克認(rèn)為歷史學(xué)的理想目的是評(píng)判過去、教導(dǎo)現(xiàn)在、利于未來，要用超然的態(tài)度研究歷史，注重史料，特別是檔案資料，內(nèi)證與外證相結(jié)合的方法。優(yōu)點(diǎn)：1、作為19世紀(jì)西方世界的時(shí)代產(chǎn)物，客觀主義史學(xué)在融會(huì)了科學(xué)理性性的精神；2、客觀主義史學(xué)運(yùn)用的史學(xué)考證方法是對(duì)博學(xué)時(shí)代以來的史料考證方法的發(fā)展；3、內(nèi)證法與外證法的結(jié)合為近現(xiàn)代史料考證提供了較好的模式；4、歷史研究真實(shí)性應(yīng)優(yōu)先于文采，重視史料的考證辨?zhèn)?，這種史料的科學(xué)性批

14、判精神對(duì)歷史學(xué)貢獻(xiàn)很大；不足：1、蘭克雖然強(qiáng)調(diào)歷史研究要如實(shí)直書，但他自己并沒有做到；2、蘭克雖然熱衷于使用檔案材料，但當(dāng)時(shí)檔案材料大多是官方文件，這是他的史學(xué)研究范圍局限于政治史和外交史；3、客觀主義史學(xué)認(rèn)為歷史研究的目的僅僅在于如實(shí)直書，而忘記了批判過去，教導(dǎo)現(xiàn)在，利于未來；4、客觀主義史學(xué)稱雄西方近一百年，不免自傲自大，排斥異己，最終成為20世紀(jì)新史學(xué)的對(duì)立面。伏爾泰的史學(xué)思想：查理十二史、路易十四時(shí)代、論世界各國(guó)的風(fēng)俗和精神彼得大帝統(tǒng)治時(shí)代的俄國(guó)史、路易十五時(shí)代。貢獻(xiàn)（史學(xué)思想）：1、伏爾泰第一次打破了獨(dú)霸西方兩千多年的以政治軍事史為主要內(nèi)容的史學(xué)傳統(tǒng)，為歷史編纂學(xué)開辟了新天地。將商業(yè)

15、科學(xué)、文化史等內(nèi)容滲透其中；2、他有力地批判了神學(xué)史觀，使史學(xué)變成新興資產(chǎn)階級(jí)手中有力的思想武器；3、他敢于否定傳統(tǒng)的世界史體系，開始把人類歷史當(dāng)成一個(gè)整體進(jìn)行，綜合與比較研究；4、他是理性主義是學(xué)派的奠基者，他把哲學(xué)引入史學(xué)研究，使歷史學(xué)成為一門以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)，他認(rèn)為歷史學(xué)家的人物是用哲學(xué)思想來正確地闡明史實(shí)，從而具有更強(qiáng)的洞察力和對(duì)史料的批判能力。局限：1、不能避開理性主義史學(xué)的根本缺陷，過分強(qiáng)調(diào)理性；2、對(duì)自然神論又過分信仰，對(duì)中世紀(jì)史的蔑視；3、在史學(xué)研究中過分強(qiáng)調(diào)開明君主論體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的局限性歷史哲學(xué)：代表：孔多塞人類精神進(jìn)步史表綱要，詹巴蒂斯塔、維柯，意大利人關(guān)于各民族共同性的

16、新科學(xué)原則，康德、德國(guó)人，世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念?？档碌挠^念：1、歷史是在運(yùn)動(dòng)中有規(guī)律的前行；2、歷史不是由個(gè)人，而是由人類集體共同創(chuàng)造的；3、人類社會(huì)是在互相對(duì)抗中發(fā)展的，惡是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力；4、歷史的最終目的是建立一個(gè)永久的和平，只有在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)揮才智。百科全書派史學(xué)貢獻(xiàn)：1、史觀與社會(huì)政治歷史和唯物主義哲學(xué)密切相關(guān)；2、以人為本，更看重人性在歷史發(fā)展中的作用；3、狄德羅提出了“社會(huì)契約論”；4、百科全書派把改造社會(huì)的期望向往在杰出人物的身上，向往開明君主的出現(xiàn)。3、年鑒學(xué)派評(píng)價(jià)。年鑒學(xué)派主要觀點(diǎn)：提出總體史概念；提出長(zhǎng)、中、短三時(shí)段說；提出結(jié)構(gòu)史研究；重視史學(xué)理論。積極意義：1

17、、沖破了實(shí)證史學(xué)一統(tǒng)天下的局面，創(chuàng)出一條歷史研究新路子；2、研究方法上：把其他學(xué)科的方法引入歷史研究領(lǐng)域，開闊了歷史家的視野；3、研究課題上：開創(chuàng)富有新意的研究領(lǐng)域；4、研究對(duì)象上：把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，否定以往偉大人物的歷史就是歷史的觀念。局限：（1）注重中古、近代史研究，對(duì)上古，現(xiàn)代研究甚少（2）過分忽略了政治史研究（3）缺乏理論研究5.年鑒學(xué)派的目標(biāo)、缺陷：1、打破了學(xué)科之間的圍墻，明確地提出了學(xué)科與學(xué)科間的交流，彼此間要加強(qiáng)聯(lián)系，互通有無；2、他們堅(jiān)決反對(duì)空談，要求理論必須要與實(shí)例，具體研究結(jié)合；3、史學(xué)研究需要借鑒前人的研究；缺陷：1、把歷史弄得支離破碎，所謂全面的歷史只是一個(gè)萬

18、花筒；2、年鑒學(xué)派除了第三代外，都鄙視政治史，忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的作用；3、重視社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究，但在研究中，往往只對(duì)結(jié)構(gòu)做靜態(tài)分析，而忽視了他們之間的聯(lián)系和質(zhì)的變化。.羅馬史學(xué)的共性：1、有著強(qiáng)烈的政治色彩，三個(gè)代表人物的作品對(duì)羅馬國(guó)家及羅馬精神的贊揚(yáng)（質(zhì)樸、勇猛、愛國(guó)），李維的作品強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情懷，塔西佗反對(duì)暴政的共和思想；2、模仿借鑒、兼收并蓄、廣采博收、拿來實(shí)用。羅馬文明的特質(zhì)：堅(jiān)韌不拔而非深閏弱質(zhì)，追求力量而非機(jī)智，理想是民族精神而非個(gè)人十七、評(píng)述李維的史學(xué)成就：李維編寫了建城以來史，他是古羅馬三大史家之一。史學(xué)思想及其在史學(xué)上的貢獻(xiàn)：.通史體例建城以來史共142卷，作者以時(shí)間順序

19、縱向延伸，把編年史與敘事結(jié)合起來，構(gòu)成了一部宏大的通史著作。.垂訓(xùn)思想，心懷天下.史料價(jià)值極高，是一部在時(shí)間上跨越古今的通史之作，尤其是它對(duì)羅馬早期歷史的研究更具參考價(jià)值。.文筆優(yōu)美，他敘事暢達(dá).語言華美。局限：.難以避免歷史局限性，如“天命所歸”的歷史宿命論思想以及種種迷信觀念。.對(duì)于史料的考訂與辨析，也較相疏缺漏。歷史的治亂興衰與人們的道德行為有關(guān)，在史料選擇上的疏漏。評(píng)述塔西佗的史學(xué)成就: 塔西佗是古羅馬最偉大的歷史學(xué)家，他著作甚豐，日耳曼尼亞志歷史編年史。史學(xué)思想：反對(duì)暴政，他的代表作歷史編年史尤其體現(xiàn)了這種反對(duì)暴政的主題思想，他向往羅馬共和國(guó)時(shí)期的自由思想。.歌頌共和。在思想上，塔西

20、佗傾向于共和時(shí)代的貴族專政，尤其向往這個(gè)制度下元老貴族的高貴地位和自由生活。.痛恨暴君，他譴責(zé)帝王的昏庸與殘暴，塔西佗的著作像一面鏡子，照見了一切專制獨(dú)裁者的丑惡嘴臉。局限性：.對(duì)帝制的全盤否定.軍事知識(shí)極差，內(nèi)容較為狹窄.在說的事件發(fā)生的原因時(shí)局限于人的內(nèi)心世界.在史學(xué)價(jià)值論上，塔西佗強(qiáng)調(diào)歷史的社會(huì)功能，認(rèn)為歷史的生命是恒久的。.保持嚴(yán)肅史家實(shí)事求是的尊嚴(yán)，第一個(gè)提出客觀主義治史原則，把曲折發(fā)展的羅馬史學(xué)和拉丁史學(xué)推到高峰.他把史學(xué)當(dāng)作善惡揚(yáng)善，警惕世人的有力武十評(píng)述希羅多德的史學(xué)思想 ：希羅多德的歷史是西方史學(xué)上第一部歷史著作，希羅多德被稱之為“史學(xué)之父”，歷史內(nèi)容豐富，非常生動(dòng)地?cái)⑹隽宋?/p>

21、亞.北非以及希臘等地區(qū)的地理環(huán)境，民族分布，經(jīng)濟(jì)生活，政治制度，歷史往事等。希羅多德通過留傳下來的資料.口頭或文字記載，自己的實(shí)地考察而編撰完成的。史學(xué)思想的特點(diǎn)：.推崇雅典的民主政治.天命觀和人本精神并存影響：.治史視野的寬廣，對(duì)古希臘史學(xué)有開創(chuàng)性的建樹，明確提出了治史的基本任務(wù)和目的，即記載和解釋人類的活動(dòng)，尤其是重大功業(yè)，說明他們的因果聯(lián)系.治史觀念的變化：歷史具有雙重性：一方面，人的歷史活動(dòng)受到難以把握的超自然力量的影響；另一方面，認(rèn)識(shí)自己的主人，以自己的思想和行動(dòng)創(chuàng)造人類的歷史。19世紀(jì)為什么被稱為“歷史學(xué)的世紀(jì)”1、 這一時(shí)期的史學(xué)思想推陳出新，許多史學(xué)流派不斷興起。史學(xué)思想：歷史

22、主義思潮；德國(guó)人黑格爾對(duì)歷史發(fā)展進(jìn)程所作的辯證的論說；達(dá)爾文的歷史進(jìn)化論思想。史學(xué)流派：客觀主義史學(xué)，實(shí)證主義史學(xué)等。2、歷史學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科開始被人承認(rèn)和重視，歷史學(xué)家的社會(huì)地位相應(yīng)的提高。歷史課程的設(shè)置與教學(xué)，都被放到重要位置，史料的編撰與整理，檔案文獻(xiàn)的利用和保護(hù)，都取得顯著成就。3、隨著歷史學(xué)的專業(yè)化傾向不斷加強(qiáng)，歷史學(xué)家的組織和刊物日益增多。歐美各國(guó)普遍創(chuàng)辦了歷史學(xué)會(huì)與歷史雜志，4、與歷史學(xué)關(guān)系密切的史料學(xué)十分發(fā)達(dá)5、馬克思和恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀，科學(xué)的揭露了人類歷史發(fā)展倡導(dǎo)客觀規(guī)律，這是歷史學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的一次巨大的革命。1、布羅代爾的歷史時(shí)段理論（1）、長(zhǎng)時(shí)段。它以變化及其緩慢

23、、時(shí)間跨度很大為基本特征。長(zhǎng)時(shí)段歷史對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起長(zhǎng)期決定性的作用；在這種“近乎靜止”的歷史時(shí)間段內(nèi)，人們可以觀察到人類歷史演進(jìn)的深刻的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)。（2）、中時(shí)段。它節(jié)奏較慢、周期變化為特征。中時(shí)段的歷史波動(dòng)跨越了短時(shí)段中的事件而包含了更長(zhǎng)的時(shí)間長(zhǎng)度，它構(gòu)成了短時(shí)段中事件發(fā)生、發(fā)展的基礎(chǔ)。（3）、短時(shí)段。它瞬息即變，一掠而過，指的是傳統(tǒng)的歷史學(xué)領(lǐng)域中的一些突發(fā)事件，如革命、戰(zhàn)爭(zhēng)等。這些“事件”轉(zhuǎn)瞬即逝，在整個(gè)歷史的進(jìn)程中，只能起到極其微小的作用，這種時(shí)段的歷史運(yùn)動(dòng)節(jié)奏是短促的、快速的。在布羅代爾看來，這樣對(duì)更深地認(rèn)識(shí)歷史無濟(jì)于事，所以歷史學(xué)家的任務(wù)就是要轉(zhuǎn)移研究方向，改變研究方法，去掃除“事件

24、的塵埃”，分析歷史的深層運(yùn)動(dòng)。布羅代爾的三種歷史時(shí)段論，猶如一座三層的大廈。第一層（基礎(chǔ)部分）由被他稱作結(jié)構(gòu)的（諸如地里的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的、心態(tài)的等）因素組成，成為“地理時(shí)間”；第二層次（中間部分）指影響人類生活的經(jīng)濟(jì)或人口變動(dòng)的周期性變化，稱為“社會(huì)時(shí)間”；第三層次（最上層部分）是令人眼花繚亂的政治、軍事與人物的活動(dòng)，稱為“事件時(shí)間”。布羅代爾的上述歷史時(shí)間三分法，所強(qiáng)調(diào)的是第一層次和第二層次，尤其是第一層次。他的三種歷史時(shí)段理論自20世紀(jì)60年代至80年代，影響了法國(guó)整整一代歷史學(xué)家，長(zhǎng)時(shí)段理論是他對(duì)歷史認(rèn)識(shí)自我深化的結(jié)果，也是年鑒學(xué)派史家在新的歷史條件下對(duì)史學(xué)認(rèn)識(shí)論與方法

25、論的一種更新。康德是怎樣論述歷史發(fā)展的，試以康德世界公民視之下的普遍歷史觀念譯文為例加以說明。如何評(píng)價(jià)：康德在這篇文章的命題四中說：“大自然使人類的全部秉賦得以發(fā)展的手段就是人類在社會(huì)中的對(duì)抗性，但僅以這種對(duì)抗性終將成為人類合法秩序的原因?yàn)橄蕖！边@里的對(duì)抗性一詞我指的是人類的“非社會(huì)的社會(huì)性”也就是人類進(jìn)入社會(huì)的傾向，而這一傾向又是和經(jīng)常威脅著要分裂社會(huì)的貫穿始終的阻力結(jié)合在一起的。康德認(rèn)為人具有一種要使自己社會(huì)化的傾向，然而他也具有一種強(qiáng)烈的要求自己?jiǎn)为?dú)化的傾向，因?yàn)樗瑫r(shí)發(fā)現(xiàn)自己有著非社會(huì)的本性，想要按照自己的意思來擺布一切，并且因此之故就會(huì)處處遇到阻力，他憑他本身就可了解的那樣在他那方面

26、，他自己也是傾向于成為對(duì)別人的阻力的，可是正是這種阻力，才喚起了人類的全部能力，推動(dòng)他去克服自己的懶惰傾向，并且由于虛榮心、權(quán)利欲、貪婪心的驅(qū)使，而要在他的同胞們他既不能很好的容忍他，可又不能脫離他們中間為自己爭(zhēng)得一席之地，于是就開始進(jìn)入了由野蠻進(jìn)入文化的真正的第一步。而文化本來就是人類的社會(huì)價(jià)值所在，于是人類全部的才智就逐漸地發(fā)展起來了，若是沒有這種非社會(huì)的社會(huì)性，人類的全部才智就會(huì)在一種美滿的和睦、安逸與互親互愛的阿加底亞式的牧歌式四周生活之中永遠(yuǎn)被埋沒他們的胚胎里。因此，讓我們感謝自己有這種不合群性，有這種競(jìng)相猜忌的虛榮心，有這種貪得欲和占有欲吧！沒有這些東西，人道之中全部?jī)?yōu)越的自然秉賦

27、就會(huì)永遠(yuǎn)沉睡而得不到發(fā)展。淺析孟德斯鳩的“地理環(huán)境決定論”孟德斯鳩是十八世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家和社會(huì)學(xué)史地理學(xué)派的理論先驅(qū)。他在其著作論法的精神中第一次明確提出并且論述了地理環(huán)境對(duì)法律和社會(huì)政治制度起著決定性作用。后世學(xué)者對(duì)在孟德斯鳩看來：1、不同的氣候形成人們不同的精神氣質(zhì)和內(nèi)心感情。南北方人們氣質(zhì)和情感的不同恰恰源自兩地氣候寒溫的不同。2、不同氣候需要產(chǎn)生了不同的生活方式，不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律,以及適合他們的不同的社會(huì)政治制度。孟德斯鴻特別強(qiáng)調(diào)氣候?qū)Φ赖?、風(fēng)俗、宗教和法律等的巨大影響。3、土壤的肥沃和貧瘠與居民的性格之間,尤其與民族的政治制度之間也有非常密切的關(guān)系。4、國(guó)家

28、疆域的大小也決定國(guó)家的政治制度。小國(guó)宜于共和體,大小適中的國(guó)家適宜于由君主統(tǒng)治,而大國(guó)則宜于有專制君主統(tǒng)治。雖然孟德斯鳩的上述思想被人們大加批駁，而我認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)以積極的眼光去審視這一學(xué)說提出的時(shí)代背景和歷史意義：首先，它試圖用物質(zhì)的因素來說明社會(huì)發(fā)展,對(duì)于反對(duì)神意決定一切的宗教唯心主義觀點(diǎn)和啟蒙民眾思想有著積極的作用。其次，從社會(huì)制度、法律文化的產(chǎn)生來看,“地理環(huán)境決定論”無疑是正確的。此外，在人類社會(huì)的歷史發(fā)展過程中,地理環(huán)境對(duì)人類社會(huì)從決定作用逐漸下降到影響作用,隨著人類社會(huì)的發(fā)展,其影響作用變得越來越小，但其作用將是永遠(yuǎn)存在的,并且給人類文明打上了深刻的烙印。所以我們應(yīng)予以正確看待。

29、應(yīng)持歷史唯物主義的觀點(diǎn),實(shí)事求是地進(jìn)行科學(xué)的全面的分析和評(píng)價(jià)并予以合理的揚(yáng)棄3.20世紀(jì)婦女史的研究重點(diǎn)有哪些？20世紀(jì)上半葉的婦女運(yùn)動(dòng)：爭(zhēng)取選舉權(quán)、女性就業(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)婦女的影響：包括一戰(zhàn)對(duì)婦女的影響，兩次世界大戰(zhàn)之間的婦女狀況，二戰(zhàn)中的婦女及戰(zhàn)后女性角色的轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)60年代的第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起及歐美女性參政運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)70、80年代的婦女和平運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代西方女性的困惑：婦女的社會(huì)經(jīng)濟(jì)處境、性別歧視、及女性理論家的探索。發(fā)展過程:70年代以后，西方婦女史的研究對(duì)象的范圍開始擴(kuò)大。研究者把注意力從政治領(lǐng)域擴(kuò)展到婦女的日常生活、宗教體驗(yàn)、家庭、心理等更廣闊的領(lǐng)域，從而開創(chuàng)了真正意義上的婦女史。

30、80-90年代，西方史學(xué)界開展了社會(huì)性別史的研究，學(xué)者們開始把婦女置于重要的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)程和知識(shí)發(fā)展的中心地位來進(jìn)行歷史研究，從而把婦女史的研究推進(jìn)到了一個(gè)新的階段。此后，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)語言學(xué)與人類學(xué)研究的日益關(guān)注，婦女史的研究者視野不斷開闊，更加注重利用考古發(fā)掘成果、銘文資料、雕塑和瓶畫等視覺藝術(shù)材料、神話和儀式等宗教資料、醫(yī)療文獻(xiàn)和法庭審判記錄等對(duì)婦女進(jìn)行綜合考察和心理分析，研究成果更加豐富。婦女史研究取得的進(jìn)步：從研究的對(duì)象來看，婦女史把目光對(duì)準(zhǔn)了全體婦女，并逐漸把研究的重點(diǎn)由知名婦女轉(zhuǎn)向了普通婦女。從研究的途徑來看，婦女史經(jīng)歷了一個(gè)從孤立地考察婦女狀況到結(jié)合男性狀況和兩性關(guān)系進(jìn)行研

31、究的過程。從研究的分析范疇來看，婦女史經(jīng)歷了一個(gè)把社會(huì)性別作為基本的分析范疇，到超越性別，根據(jù)多重社會(huì)身份來研究婦女的過程。各國(guó)大學(xué)開設(shè)婦女史、成立專業(yè)婦女學(xué)會(huì)、出版學(xué)術(shù)刊物1974年女權(quán)運(yùn)動(dòng)研究、發(fā)表成果、論文專著。4.為何稱希羅多德是“史學(xué)之父”？p10-21-24第一，希羅多德的歷史開創(chuàng)了西方史學(xué)中的歷史敘述體傳統(tǒng)。希羅多德在史學(xué)上首先采用了歷史敘述的形式，創(chuàng)立了一種前所未有的新的歷史編纂方法。其特點(diǎn)是以歷史事件為中心，記事系統(tǒng)連貫，敘述生動(dòng)有趣，把歷史真實(shí)性與描寫藝術(shù)性結(jié)合起來，為后世的歷史敘述體莫定了基礎(chǔ)，至今仍被西方奉為正宗，成為編纂歷史的通用休裁。第二，希羅多德的歷史開創(chuàng)了西方史

32、學(xué)中的歷史批判傳統(tǒng)。進(jìn)行走訪調(diào)查，廣泛的搜集材料后才進(jìn)行寫作。希羅多德能注意考證史料，辮別直偽，在西方史學(xué)上最先使用了批判方法。在他以前的歷史記載很雜亂，他比較各家記栽之異同，從中別除不可信的東西，為歷史學(xué)的發(fā)展開拓了新局面。這種對(duì)史料的可信度進(jìn)行甄別、判斷的做法，使得希羅多德區(qū)別于那些無法區(qū)別神話與歷史的“史話家”，歷史學(xué)也真正地從神話中“解放”了出來。更重要的是，使得希臘語中的“研究”一詞具有了“歷史”的含義，從而提出了歷史學(xué)的基本原則，即明辨真假。第三，希羅多德的歷史開創(chuàng)了西方史學(xué)中的社會(huì)文化史傳統(tǒng)。希羅多德出生于一個(gè)希臘殖民城邦，從小就形成了一種種族平等、文化平等的思想，他目光遠(yuǎn)大，胸

33、襟開闊，表現(xiàn)了對(duì)歷史的遠(yuǎn)見卓識(shí)。這種開放的心態(tài)使他在寫作的過程中能夠更加客觀、真實(shí)的記敘不同民族社會(huì)生活各個(gè)方面。首先他把限光投射到希臉以外的世界，他所寫的是希波戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上涉及到當(dāng)時(shí)希臍人聽知的世界范圍。他十分重視東方諸國(guó)的文化，表現(xiàn)了不少明智的見解。他甚至認(rèn)為東方是一切文化的搖籃，哲學(xué)思想、宗教信仰，以至日常生活習(xí)慣，他總是對(duì)東方的“舶來品”感到神往。第四，希羅多德的歷史的史料觀念和探究精神也影響了西方史學(xué)的發(fā)展。希羅多德充分利用了當(dāng)時(shí)他所能看到的各種資料，諸如譜系、神話、史詩、碑銘、檔案文獻(xiàn)、演說詞、宗教文獻(xiàn)、賢哲名言等，都是歷史一書素材的來源。這種不拘一格的史料觀念深深地影響了日后的史

34、學(xué)創(chuàng)作。另外廣泛的游歷給了作者以親自考古的機(jī)會(huì)，歷史中大量記載著希羅多德親眼目睹過的遺跡，增添了敘事的可靠性。結(jié)語：作為西方歷史學(xué)的奠基者，希羅多德通過歷史一書的寫作，在西方史學(xué)上開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代，對(duì)后世西方史學(xué)產(chǎn)生了極為深刻的影響。他為西方史學(xué)提供了一套標(biāo)準(zhǔn)的范式：正是希羅多德首先提出歷史學(xué)的任務(wù)是記載重大的歷史事件、揭示重大事件間的因果關(guān)系，樹立了歷史學(xué)家著史的責(zé)任感；正是希羅多德為后世提供了一種雖然結(jié)構(gòu)松散但主題鮮明的歷史敘述體，這種著史體裁，至今仍被西方史學(xué)界奉為正宗；正是希羅多德胸懷坦蕩，視野開闊，為后世提供了一種內(nèi)容廣博、生動(dòng)有趣、多維度的社會(huì)文化史傳統(tǒng)；也是希羅多德的親身實(shí)踐為后

35、世提供了如何有效的搜集和處理、甄別史料的歷史批判方法，以及以人為本的人本史觀，并提供了早期希臘史的主要史料來源，從而為西方歷史學(xué)的發(fā)展開拓了新局面。正是由于希羅多德的天才創(chuàng)造，西方歷史學(xué)才成為一門真正的學(xué)問；正是由于希羅多德的努力，歷史學(xué)在西方文明殿堂中取得了一席之地。就此來說，希羅多德被西方人稱為“史學(xué)之父”是當(dāng)之無愧的。5.普羅科匹厄斯有什么作品傳世？普羅科匹阿斯是拜占廷帝國(guó)著名的歷史學(xué)家，屬于古代晚期世俗史學(xué)家，其著作為后世研究查士丁尼時(shí)期歷史提供了重要史料。普羅科匹阿斯的著作具有他所處時(shí)代的文化特色。普羅科匹阿斯的著作正是繼承了希臘史家希羅多德和修昔底德的古代史學(xué)傳統(tǒng)，與同時(shí)代西歐的歷

36、史著作相比較，具有較寬廣的政治視野。他的著作是用希臘文寫成的。他善于選材，嚴(yán)格按照編年順序，敘述歷史事件清楚完整，內(nèi)容豐富，以寫查士丁尼的政事為主，對(duì)各族人民的物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化、地理、風(fēng)俗、科學(xué)和軍事技術(shù)均有涉及。普羅科匹阿斯留給后世的著作共有三部，即：查士丁尼皇帝征戰(zhàn)記（以下簡(jiǎn)稱戰(zhàn)記）；論查士丁尼時(shí)代的建筑（以下簡(jiǎn)稱論建筑）；秘史。、查士丁尼皇帝征戰(zhàn)記：這部著作共分8卷，詳細(xì)敘述拜占廷帝國(guó)與汪達(dá)爾人、哥特人及波斯人的歷次戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也涉及到帝國(guó)內(nèi)部的一些重大事件，如532年的“尼卡”起義、542年在君士坦丁堡發(fā)生的一場(chǎng)大瘟疫等。戰(zhàn)記第一、二卷為波斯戰(zhàn)記,第三、四卷為汪達(dá)爾戰(zhàn)記，第五、六、七卷

37、為哥特戰(zhàn)記，第8卷是全書的概說和補(bǔ)充，敘述到554年為止。普羅科匹阿斯在記述這些征戰(zhàn)過程時(shí)，竭力謳歌皇帝查士丁尼一世和大將貝利薩留的“武功”，認(rèn)為他們的功績(jī)“超乎一切，甚至超乎古代最驚人的奇跡”。從奴隸主的道德標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，普羅科匹阿斯認(rèn)為所有的人應(yīng)服從查士丁尼的統(tǒng)治權(quán)力和他的法律，不準(zhǔn)違抗。同時(shí)他又站在拜占廷的立場(chǎng)上，對(duì)各地人民革命運(yùn)動(dòng)，對(duì)日耳曼人都極為敵視，百般污蔑，稱之為“強(qiáng)盜”、“匪徒”，刻意渲染他們的粗野愚昧，認(rèn)為只有拜占廷人才是真正的人，只有拜占廷的生活方式是唯一堪稱為人的生活方式。普羅科匹阿斯的這些觀點(diǎn)無疑是錯(cuò)誤的。但他畢竟詳細(xì)地記載了查士丁尼政府對(duì)外征戰(zhàn)的過程，在敘述中保存了許多真

38、實(shí)的、寶貴的史料。對(duì)于了解和研究查士丁尼的對(duì)外政策、戰(zhàn)爭(zhēng)目的以及早期拜占廷帝國(guó)所屬各地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，都很有價(jià)值。、論建筑：560年，普羅科匹阿斯遵照查士丁尼的旨意又撰寫建筑一書。他在這本書里逐一記載和描繪了查士丁尼時(shí)代全國(guó)各地建立起來的許多宏大的建筑物、教堂和軍事工程設(shè)施，字里行間充滿了對(duì)查士丁尼的頌揚(yáng)和阿諛。據(jù)說，普羅科匹阿斯由于這一著作而被查士丁尼擢升為君士坦丁堡長(zhǎng)官。、秘史：耐人尋味的是他的秘史。據(jù)考證這部著作約撰寫于550年。由于懾于查士丁尼的威勢(shì)，在他生前迄未公開發(fā)表，直到他死后一千多年即1623年才由羅馬教皇的圖書館員阿列曼尼在拜占廷帝國(guó)的圖書館里發(fā)現(xiàn)。由于秘史實(shí)際上是一部查士丁

39、尼的丑聞錄，與上述兩本著作的思想傾向截然相反，有不少史學(xué)家對(duì)于秘史的作者是否真是那位曾經(jīng)狂熱歌頌過查士丁尼的人，產(chǎn)生了懷疑。但據(jù)近人研究證明，秘史的作者確是普羅科匹阿斯。現(xiàn)在，這一看法已獲得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。6.李維對(duì)史學(xué)研究的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在何處？李維編寫了建城以來史，他是古羅馬三大史家之一。他的史學(xué)思想及其在史學(xué)上的貢獻(xiàn)：第一，通史體例。建城以來史共142卷，從其所記事確可稱得上是一部在時(shí)間上跨越古（羅馬早期）今（他所生活的年代）的通史之作。作者以時(shí)間順序縱向延伸，把編年史與敘事結(jié)合起來，略古詳細(xì)今，構(gòu)成了一部宏大的通史著作。第二，垂訓(xùn)思想。李維則以其建城以來史，把羅馬史家的垂訓(xùn)思想發(fā)展到他那個(gè)時(shí)代

40、的最高水平。李維撰史不是單純出于對(duì)歷史的一種樂趣，而是要有所作為，他立意勸誡，即以謳歌羅馬先人的創(chuàng)業(yè)精神，激勵(lì)后代的愛國(guó)熱忱。在這里，李維對(duì)羅馬人的精神風(fēng)貌的稱頌是頗有深意的，這就涉及他的道德史觀。他注意樹立羅馬傳統(tǒng)道德價(jià)值觀，認(rèn)為歷史研究的目的是進(jìn)行道德教化。第三，文筆優(yōu)美。英國(guó)人拜倫稱贊為：“李維的歷史著作是生動(dòng)的畫卷”，他敘事暢達(dá)，語言華美。第四，史料價(jià)值極高。自建城以來史是一部在時(shí)間上跨越古今的通史之作，尤其是它對(duì)羅馬早期歷史的研究更具參考價(jià)值。局限：.難以避免歷史局限性，如“天命所歸”的歷史宿命論思想以及種種迷信觀念。.對(duì)于史料的考訂與辨析，也較相疏缺漏。歷史的治亂興衰與人們的道德行

41、為有關(guān)，在史料選擇上的疏漏。7.P55塔西陀為何被稱為是“暴露史學(xué)大師”？塔西陀是古羅馬最偉大的歷史學(xué)家，著作有阿古利可拉傳歷史編年史日耳曼尼亞志對(duì)話集，塔西陀的史學(xué)思想簡(jiǎn)述如下：一是反對(duì)暴政，歷史編年史尤其體現(xiàn)了這種反對(duì)暴政的主題思想。二是歌頌共和，在思想上，塔西陀傾向于共和時(shí)代的貴族專政，尤其向往這個(gè)制度下元老貴族的高貴地位和自由生活。三是痛恨暴君，他認(rèn)為這個(gè)罪惡的暴虐時(shí)代，其源在于帝制，在于暴君的統(tǒng)治，因此，他把對(duì)專制政體罪惡的揭露，全部集中到帝制，尤其是他親自經(jīng)歷過的幾個(gè)皇帝身上。他具有歷史學(xué)家的敏銳，具有政治家的深刻，通過進(jìn)行理論探討，尋找挽救社會(huì)的良方；他以“暴露”著稱，專門揭露社

42、會(huì)腐敗的一面，文筆犀利；具有文學(xué)家的才華，具有道德家的悲天憫人的情懷。8.P83保羅對(duì)基督教史學(xué)有何貢獻(xiàn)？他在傳教方面獲得成功：基督教在希臘、羅馬的傳播，與保羅的多次進(jìn)行傳道密切相關(guān)。他的書信構(gòu)成了新約中的重要組成部分，是闡述基督教教義的重要文獻(xiàn)。他在基督教神學(xué)發(fā)展過程中的作用：把基督教從一個(gè)猶太人的小教發(fā)展成為世界性宗教，許多神學(xué)家都受到保羅的影響，如奧古斯丁、阿奎那。因此，他被稱歷史學(xué)家公認(rèn)是對(duì)于早期基督教會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)最大的使徒，可稱為基督教的另一個(gè)神學(xué)教。9.查士丁尼有什么代表作？查士丁尼一世非常重視法律文獻(xiàn)的整理和匯編。528年下令編纂法典，組成以法學(xué)家特里波尼安為首的法典編纂委員會(huì)。收

43、集從哈德良（117138）以來歷代羅馬皇帝的詔令和元老院的決議，529年編成查士丁尼法典，共12卷。隨后又收集歷代法學(xué)家的論著，533年輯成法學(xué)匯纂(又譯學(xué)說匯編）共50卷；以及法學(xué)階梯（又譯法理概要、法學(xué)總論），簡(jiǎn)要闡明法學(xué)原理，作為講授和學(xué)習(xí)羅馬法的教材；565年又把534年到查士丁尼一世逝世所頒布的法令，匯編成新律（又譯法令新編）。因此，羅馬民法大全（又稱國(guó)法大全）是四部法律的統(tǒng)稱，包括查士丁尼法典、查士丁尼法學(xué)總論、查士丁尼法學(xué)匯纂以及查士丁尼新律。它是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完整的法典，也是歐洲大部分國(guó)家法律發(fā)展的基礎(chǔ)。10.扼要介紹康尼娜及其作品。安娜康妮娜：（1083-1148）拜占

44、庭女史學(xué)家，同時(shí)也是西方史學(xué)史上第一位女史學(xué)家。因?qū)m廷斗爭(zhēng)失敗被貶入修道院，隨后憑借自己的文史基礎(chǔ)和出色的表述能力完成丈夫未完成的遺囑亞力西亞德。是歌頌其父亞力克塞一世的作品。因很多時(shí)間親身經(jīng)歷過，讓人讀來很有真實(shí)感，記錄了第一次十字軍穿過君士坦丁堡。安娜康尼娜（1083約1148）拜占廷帝國(guó)女歷史學(xué)家?；实郯柨巳皇溃的嶂Z斯）（10811118年在位）之女，自幼酷愛史學(xué)，受過良好教育，熟讀文學(xué)、哲學(xué)、歷史、地理。1118年其父去世，其兄約翰二世（康尼諾斯）繼位，康尼娜企圖廢黜其兄，由其丈夫尼塞福羅斯布里尼厄斯（約10621137）繼承皇位，事泄敗露，被貶入修道院，財(cái)產(chǎn)全部充公。在被迫幽居

45、的歲月中，她將其丈夫?yàn)楫?dāng)朝皇帝寫部實(shí)錄的遺愿訴諸實(shí)現(xiàn)，用希臘文寫成阿厲克賽皇帝政事記（也譯阿厲克塞傳）15卷，詳細(xì)而動(dòng)情地錄述了其父在世時(shí)期帝國(guó)內(nèi)部的政治、宗教和文化活動(dòng)，保留了關(guān)于10691118年拜占廷歷史和第一次十字軍東侵的許多重要史料。盡管書中對(duì)阿歷克賽一世的贊頌有些過分，一些史事的年代也有失賣之處，但此書仍不失為拜占廷史學(xué)中的重要典籍之一。安娜康尼娜是希臘的一位公主，同時(shí)也是一名學(xué)者，她是拜占庭皇帝阿厲克塞一世（康尼諾斯）的女兒，她寫過阿厲克塞傳（阿列克西奧斯傳），一本從歷史角度解釋她父親統(tǒng)治時(shí)期的著作，這部著作在當(dāng)時(shí)是很獨(dú)特的，因?yàn)樗ㄟ^是由公主來記述她的父親而寫成的。論述題：1.

46、為什么說“歷史是過去與現(xiàn)在的對(duì)話”？卡爾認(rèn)為，由于歷史學(xué)家對(duì)于過去的解釋，對(duì)于有意義的和有聯(lián)系的東西的選擇，是隨著新目標(biāo)的在前進(jìn)中出現(xiàn)而改進(jìn)的，因此說歷史是“過去的事件跟前進(jìn)中出現(xiàn)的將來的目標(biāo)之間的談話”。但這并不是說可以把新的解釋與舊的解釋不加區(qū)別，等量齊觀。舉一個(gè)最簡(jiǎn)單的例證。只要主要目標(biāo)看來還是憲法自由和政治權(quán)利的組織，歷史學(xué)家便以憲法和政治為根據(jù)來解釋過去。當(dāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的目標(biāo)開始代替了憲法和政治的目標(biāo)時(shí)，歷史學(xué)家們便轉(zhuǎn)而從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面來解釋過去。在這一過程中，懷疑論者滿象很有理由似地硬說，新的解釋并不比舊的解釋更為真實(shí)；各自就它的時(shí)代而論都是真實(shí)的?？墒?，既然具有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)目標(biāo)的任務(wù)

47、，比起具有政治和憲法目標(biāo)的任務(wù)來，在人類發(fā)展過程中代表更寬廣的和更先進(jìn)的階段，那么，從經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面來解釋歷史便可以說代表著比單純的政治解釋更為先進(jìn)的歷史階段。舊的解釋并沒有被排斥，而是既包括在新的解釋之中，又同時(shí)為新的解釋所替代。史學(xué)史在這種意義之下是一種進(jìn)步的科學(xué)，它企圖在本身就是進(jìn)步的事件過程中，提供不斷擴(kuò)大和加深的洞察力。這就是我所說的，我們需要“一個(gè)富于建設(shè)性的、看待過去的觀點(diǎn)”的意思。近代史學(xué)史在過去的兩個(gè)世紀(jì)里，在對(duì)進(jìn)步的雙重的信仰里成長(zhǎng)起來，而且沒有這種信仰便無法生存下去，因?yàn)檎沁@種信仰為它提供了意義的標(biāo)準(zhǔn)，提供了區(qū)分真正的與偶爾的東西的試金石。歌德在他生命的后期的一次談話里

48、，有一點(diǎn)粗暴地用快刀斬亂麻的辦法來解決問題：當(dāng)時(shí)代衰微的時(shí)候，一切趨勢(shì)都是主觀的；而另一方面，當(dāng)事物正在成熟以待一個(gè)新的紀(jì)元來臨時(shí)，一切趨勢(shì)便是客觀的。任何人都不是相信歷史的未來或者社會(huì)的未來不可。我們的社會(huì)有可能遭到毀滅，也可能逐漸腐朽而趨于滅亡，歷史也有可能墮落而為神學(xué)也就是說，所研究的不是人的成就，而是神的旨意也可能成為文學(xué)也就是說，毫無目的、毫無意義地?cái)⑹龉适潞蛡髡f?？墒牵@就不會(huì)是過去這兩百年之中我們所知道的那種意義下的歷史了。2.19世紀(jì)與20世紀(jì)西方史學(xué)的特征分別是什么？19世紀(jì)西方史學(xué)的基本特征:歷史思想推陳出新，表現(xiàn)為歷史主義思潮的彌漫；黑格爾歷史哲學(xué)的論說；歷史進(jìn)化思想的進(jìn)

49、一步發(fā)展史學(xué)流派紛紛出現(xiàn)。主要包括浪漫主義史學(xué)、蘭克及其客觀主義史學(xué)、實(shí)證主義史學(xué)；歷史學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科，并成為人文科學(xué)之首。表現(xiàn)為：A、大學(xué)設(shè)立獨(dú)立的歷史系，建立培養(yǎng)歷史專業(yè)博士生制度，歷史學(xué)開始有計(jì)劃地培養(yǎng)自己的專業(yè)人才B、自19c30年代以來，西方各國(guó)政府對(duì)檔案機(jī)構(gòu)的建立與加強(qiáng)，重大政治、軍事和外交檔案材料的公開C、以學(xué)術(shù)交流為目的的歷史學(xué)協(xié)會(huì)等學(xué)術(shù)組織的成立和學(xué)術(shù)刊物的創(chuàng)立D、在大量史學(xué)研究實(shí)踐的基礎(chǔ)上，史學(xué)理論與方法也形成了初步規(guī)模；歷史輔助學(xué)科的發(fā)展，有力的推動(dòng)了歷史學(xué)的前進(jìn)。E、歷史學(xué)與其他學(xué)科的結(jié)合，如歷史小說的發(fā)展，加大了史學(xué)的社會(huì)影響。馬恩的唯物主義史學(xué)觀的出現(xiàn)另一種解答：

50、19世紀(jì)的西方史學(xué)大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：歷史學(xué)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。近代西方史學(xué)，從文藝復(fù)興時(shí)期開始迄至18世紀(jì)末，取得的成就可謂輝煌。然而在這幾百年間，歷史學(xué)仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他人文學(xué)科；除了極個(gè)別的例子(如吉本)之外，歷史著作基本上是哲學(xué)家、文學(xué)家、政治家、教會(huì)人士的業(yè)余作品；歷史學(xué)被視為文學(xué)的分支、哲學(xué)和神學(xué)的注釋、政治家以史論政的工具，而沒有成為一門獨(dú)立的學(xué)科。從18世紀(jì)末開始席卷歐洲的浪漫主義思潮，構(gòu)成了19世紀(jì)上半葉西方思想文化界的一個(gè)最深刻、最廣闊的背景，而其影響又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了思想文化界、波及到社會(huì)生活的諸多方面，并深入到了民族的意識(shí)之中。這種時(shí)代氣氛喚起了人們的懷舊情趣，引導(dǎo)人們“

51、逐漸脫離哲學(xué)的或純粹思想的研究，而趨于歷史的研究”(見J.T.Merz的19世紀(jì)思想史卷9，第144頁)。人們希望從過去的歷史中找到在現(xiàn)實(shí)中失落了的東西，結(jié)果卻看到了歷史本身所具有的獨(dú)立價(jià)值。與此同時(shí)，隨著17世紀(jì)以來科學(xué)技術(shù)的迅速而全面的發(fā)展，自然科學(xué)的眾多部門到了19世紀(jì)已經(jīng)紛紛從經(jīng)驗(yàn)性的描述上升到理論的概括、逐漸形成了各自獨(dú)立而完整的體系，并相繼組成了許多新興的學(xué)科。自然科學(xué)諸學(xué)科的做法和成就影響了思想文化界，啟發(fā)了歷史學(xué)。于是越來越多的歷史學(xué)家開始積極地、自覺地將歷史學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科，從而開始了歷史學(xué)的獨(dú)立化進(jìn)程，而其后出現(xiàn)的實(shí)證主義思潮則促使這一進(jìn)程最終完成。歷史研究的專業(yè)化和職業(yè)化

52、是史學(xué)獨(dú)立的主要表現(xiàn)。在19世紀(jì)，研究歷史日益成為一種固定的職業(yè)，出現(xiàn)了一批職業(yè)歷史學(xué)家。在他們的努力下，高級(jí)歷史學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)受到越來越普遍的重視，史學(xué)研究的分工日益精細(xì)，史料的整理與編纂、檔案文獻(xiàn)的利用與保管等方面的工作都取得了顯著的成效，歷史輔助學(xué)科(諸如考古學(xué)、人類學(xué)、古文字學(xué)等)也得到了進(jìn)一步的發(fā)展，同時(shí)這些成就又反過來推動(dòng)了歷史學(xué)的發(fā)展。與史學(xué)專業(yè)化和職業(yè)化相適應(yīng)的，是各種歷史學(xué)會(huì)的成立和歷史學(xué)專業(yè)雜志及刊物的創(chuàng)辦。另外，在19世紀(jì)西方各國(guó)的國(guó)民教育中，歷史課程的設(shè)置與教學(xué)都居于重要的地位。這對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的積極作用，是促進(jìn)史學(xué)獨(dú)立的一項(xiàng)有力舉措。歷史思想推陳出新，

53、史學(xué)流派蕃衍不絕。19世紀(jì)西方史學(xué)的繁榮和興盛是與同時(shí)代歷史思想的推陳出新、遞進(jìn)嬗變分不開的。此時(shí)的西方歷史思想可謂繁復(fù)蕪雜、枝節(jié)叢生，但是縱觀全局而言，它的上半葉主要表現(xiàn)為浪漫主義，下半葉則主要是實(shí)證主義，而兩者的共同點(diǎn)都是對(duì)理性主義歷史哲學(xué)的反叛。這兩種思潮，在當(dāng)時(shí)幾乎席卷歐洲文化的各個(gè)領(lǐng)域，而在史學(xué)上則分別表現(xiàn)為浪漫主義史學(xué)和實(shí)證主義史學(xué)，以及與兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別的客觀主義史學(xué)。這些史學(xué)流派在各自的歷史思想指導(dǎo)下，從不同的角度取得了歷史研究的新成果，推動(dòng)了史學(xué)的發(fā)展。與此同時(shí)，他們都注意培養(yǎng)和造就自己的繼承人，延續(xù)和擴(kuò)大本學(xué)派的生命力和影響力，有的甚至影響到了今天。馬恩的唯物主義史學(xué)觀

54、的出現(xiàn)。史學(xué)方法日趨科學(xué)化。19世紀(jì)的西方史學(xué)，在自然科學(xué)和實(shí)證主義哲學(xué)的啟發(fā)和指導(dǎo)下，就其研究方法而言，也呈現(xiàn)出日趨“科學(xué)化”的傾向。越來越多的史學(xué)家主張把歷史學(xué)當(dāng)作一門嚴(yán)格的、獨(dú)立的科學(xué)來對(duì)待，強(qiáng)調(diào)歷史研究的價(jià)值在于歷史學(xué)本身，力圖運(yùn)用科學(xué)研究的實(shí)證方法來處理史料和分析史實(shí)。英國(guó)著名史學(xué)家伯里(又譯為布瑞、布里、伯瑞、柏雷)的一句名言：“歷史是一門科學(xué)，不多也不少”，就是這種信念的寫照。從這種立場(chǎng)出發(fā)，他們提出了歷史研究必須要遵循的以下兩條基本原則：第一、客觀主義的態(tài)度。第二、一切從史料出發(fā)。這種“科學(xué)化”的做法極大地推動(dòng)了歷史學(xué)的大發(fā)展，尤其是促進(jìn)了正確的史料批判和史料運(yùn)用。然而到了后來

55、，他們卻走上了過于偏重史料考證而忽視一般的理論概括的歧途，幾乎使得歷史學(xué)淪為史料學(xué)，同時(shí)還關(guān)閉了歷史學(xué)與其他學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的大門。對(duì)政治史的偏重。19世紀(jì)是西方歷史學(xué)大發(fā)展的時(shí)期。歷史學(xué)家們?cè)谛碌臍v史思想指導(dǎo)下，運(yùn)用更加精確、合理的研究方法，將歷史學(xué)推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段。與此同時(shí)，19世紀(jì)也是自由主義和民族主義勝利進(jìn)軍的時(shí)代。歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)自由化和政治民主化，國(guó)際舞臺(tái)上的民族統(tǒng)一和民族自決，形成了強(qiáng)大的歷史時(shí)代潮流。這種現(xiàn)實(shí)對(duì)歷史學(xué)的影響也是巨大的：歷史學(xué)家都自覺地或不自覺地卷入到了這種時(shí)代潮流之中，為現(xiàn)實(shí)尋找歷史依據(jù)的強(qiáng)烈責(zé)任感使得他們把政治史當(dāng)成了歷史研究的主題，而除此以外的因素則

56、都被忽視了另外我們還必須看到，當(dāng)時(shí)史學(xué)家們對(duì)文獻(xiàn)史料的絕對(duì)化態(tài)度，也是造成這種研究偏向的主要原因之一。他們強(qiáng)調(diào)和推崇的史料就是過去遺留下來的文獻(xiàn)資料，而這種歷史文獻(xiàn)幾乎都是與政治史、軍事史以及宗教史相關(guān)的資料，因而史料來源的局限性限制了歷史學(xué)家的視野。這樣一來，就不可避免地使歷史研究的范圍變得日益狹小，比起18世紀(jì)的啟蒙史學(xué)來，反而顯得有些倒退。同學(xué)筆記：1、歷史哲學(xué)方興未艾；2、新史料積累日益豐富；3、歷史學(xué)專業(yè)化進(jìn)程逐漸完成；4、歷史學(xué)理論方法的條理化技能化；5、研究方法、史學(xué)隊(duì)伍多樣化。20世紀(jì)西方史學(xué)的特征：三大特征：喧囂（各學(xué)派出現(xiàn)）、騷動(dòng)（二戰(zhàn)）、劇變。西方傳統(tǒng)價(jià)值觀受到質(zhì)疑，對(duì)自

57、然科學(xué)的質(zhì)疑，認(rèn)為科學(xué)不是萬能的，打破對(duì)自然規(guī)律的崇拜，否定絕對(duì)論，世上只有相對(duì)的，懷疑科學(xué)的力量。人類的視野更加開闊了，人們活動(dòng)范圍越來越廣。隨著交通通訊技術(shù)的發(fā)展擴(kuò)大，時(shí)空概念發(fā)生變化。西方史學(xué)逐漸走向高度專業(yè)化，從事歷史專業(yè)的工作者越來越多，研究分支也越來越多，有社會(huì)史、婦女史、農(nóng)民史、勞工史、城市史、社區(qū)史、移民史、瘟疫史、兒童史、巫術(shù)史、娼妓史等。西方史學(xué)逐漸走向高度規(guī)范化，形成了科學(xué)研究的一套機(jī)制，形成了完整的學(xué)科知識(shí)，史學(xué)方面的分支學(xué)科有了這方面的著作。西方史學(xué)史逐漸走向系統(tǒng)化，研究的時(shí)間范圍擴(kuò)大，史學(xué)研究的方法和歷史解釋多樣化。西方現(xiàn)當(dāng)代史學(xué)的共同趨勢(shì)與特征：1）在歷史的哲學(xué)思維上，從本體論逐步轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，從所謂的思辨的歷史哲學(xué)逐步轉(zhuǎn)向了批判與分析的歷史哲學(xué)；2）從傳統(tǒng)的描述性歷史轉(zhuǎn)向分析性歷史；3）史學(xué)研究的對(duì)象發(fā)生了變化：從注重個(gè)別顯要人物轉(zhuǎn)向了強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)的總體史及各類專門史；4）研究方法：從依靠個(gè)人對(duì)史料的手工梳理轉(zhuǎn)向了依靠電腦存儲(chǔ)和處理文獻(xiàn)資料，出現(xiàn)使用