初中語(yǔ)文教學(xué)論文 指向人的發(fā)展—再談“大語(yǔ)文作文”教學(xué)觀

1、指向人的發(fā)展再談“大語(yǔ)文作文”教學(xué)觀一、百年寫作教學(xué)的回顧如果從1915年開始的“文學(xué)革命”和白話運(yùn)動(dòng)算起，我們?cè)诶^承古代寫作理論的基礎(chǔ)上，如何使用白話文進(jìn)行寫作的探索已經(jīng)進(jìn)行了近百年。按照杜福磊教授的分類，在這近百年中，寫作理論經(jīng)歷了兩大階段，即傳統(tǒng)寫作理論的形成和現(xiàn)代寫作理論的創(chuàng)立和發(fā)展階段。傳統(tǒng)寫作理論萌生于20世紀(jì)初，它以梁?jiǎn)⒊?925年出版的中學(xué)以上作文教學(xué)法為標(biāo)志，它是我國(guó)現(xiàn)代第一部傳統(tǒng)的作文法和寫作教學(xué)論著。而形成于20世紀(jì)至40年代，以陳望道、葉圣陶、朱光潛、夏丐榮、朱自清等前輩的探索為代表。他們“以篳路藍(lán)縷的精神開創(chuàng)了白話文時(shí)代寫作理論的先河，構(gòu)建了寫作教學(xué)理論的雛形”。這種

2、探索一直到文革之前，而最具標(biāo)志性的理論范型即以寫作知識(shí)為代表的由“主體”、“題材”、“結(jié)構(gòu)”、“表達(dá)方式”、“語(yǔ)言”、“文風(fēng)”、“修改”、“文體寫作”所謂的“八大塊”為代表?，F(xiàn)代寫作理論孕育20世紀(jì)初，“五四”運(yùn)動(dòng)之后到70年代，創(chuàng)立于80年代初。幾代學(xué)人經(jīng)過(guò)了20多年的不懈探索，取得了輝煌的成果。裴顯生主編的寫作論稿、劉錫慶的基礎(chǔ)寫作學(xué)、朱伯石的現(xiàn)代寫作學(xué)以及后來(lái)潘新和的中國(guó)寫作教育思想論綱、馬正平的“文化寫作”論著寫的智慧，還有近來(lái)潘新和的百萬(wàn)巨著語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在等許多專著，從不同的層面探索了寫作的規(guī)律，夯實(shí)了現(xiàn)代寫作學(xué)的廈基。關(guān)于傳統(tǒng)寫作理論和現(xiàn)代寫作理論的特點(diǎn)，依據(jù)杜福磊教授的中國(guó)寫作

3、學(xué)理論研究與發(fā)展的歸總，采擷以下兩點(diǎn)：1、傳統(tǒng)教學(xué)理論注意的是靜態(tài)的研究，即以總結(jié)文章的構(gòu)成規(guī)律和寫作技巧為主；現(xiàn)代寫作理論以動(dòng)態(tài)的即以作者寫作行為過(guò)程為研究對(duì)象，進(jìn)而又朝著動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的研究方向發(fā)展。即傳統(tǒng)寫作基本上講的是文章的構(gòu)成，其標(biāo)志是上文提到的“八大塊”；而現(xiàn)代寫作則善于從綜合宏觀的角度對(duì)整個(gè)寫作行為過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)性的研究及考察。比如劉錫慶教授著名的“物意文”的雙重轉(zhuǎn)化理論等等。2、傳統(tǒng)寫作理論的研究是“以文為本”，它著重研究的是文章“客體”的成件構(gòu)成，因此是封閉和狹窄的；現(xiàn)代寫作理論著重研究的是寫作主體的活動(dòng)，包括文化素養(yǎng)、思維方式、智能結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新意識(shí)以及主客體的結(jié)合等，所以具有

4、整體性、開放性。極簡(jiǎn)單地回顧百年來(lái)寫作教學(xué)研究的變化可知，無(wú)論是傳統(tǒng)的寫作理論，還是現(xiàn)代寫作理論，其針對(duì)的對(duì)象大都是作品和成年寫作者或者說(shuō)是作家，而不是針對(duì)中學(xué)生的“作文”和中學(xué)生這一寫作群體，盡管方仁工、陳軍、高原、劉朏朏、韋志成、馬正平等教師和專家，針對(duì)中學(xué)生的作文有過(guò)論述，但也沒(méi)有走出傳統(tǒng)寫作理論的框架。近百年來(lái)，除了葉圣陶系統(tǒng)、深刻地從中學(xué)生的寫作角度對(duì)寫作規(guī)律進(jìn)行探索之外，而適合指導(dǎo)中學(xué)生寫作的理論幾乎是空白。而中學(xué)生恰恰是人生的最關(guān)鍵期，寫作興趣、寫作能力形成的關(guān)鍵期，而寫作研究也恰恰忽視了這一重要的起點(diǎn)。其實(shí)寫作在一個(gè)人成長(zhǎng)中的作用，人們的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，潘新和教授在語(yǔ)文：表現(xiàn)與

5、存在中說(shuō)：“人的言語(yǔ)表現(xiàn)的需要言語(yǔ)生命的欲求，是潛伏在人的生命中最本真、最活躍、最積極的動(dòng)機(jī)。言語(yǔ)創(chuàng)造欲和言語(yǔ)上的自我實(shí)現(xiàn)，使人所以為人。存在的言說(shuō)，是人的確證?！睂懽饕烟嵘酱_證自己、發(fā)展自己、自我實(shí)現(xiàn)的高度。而現(xiàn)代寫作理論在我看來(lái)還根本沒(méi)有從中學(xué)生的實(shí)際著眼，它的結(jié)論大都是“經(jīng)院式”的，只有認(rèn)識(shí)上的意義。目前中小學(xué)老師的作文指導(dǎo)的觀念大部分還停留在傳統(tǒng)寫作理論的層次上。而更關(guān)鍵的是，這些理論不管是以靜態(tài)為研究對(duì)象，還是以動(dòng)態(tài)為研究?jī)?nèi)容，本質(zhì)上均以現(xiàn)成的“客體”（文章）和由于有了客體，才對(duì)“主體”（作者）加以關(guān)注的，根本沒(méi)有在如何讓不愿寫作的人愿意寫作，不能寫作的人由于愿意寫作能夠?qū)懽魃现?/p>

6、。這就猶如我們已有了幾千年積累下來(lái)的游泳知識(shí)，但還沒(méi)有鼓動(dòng)人們下水去游泳一樣。如果說(shuō)愿寫是寫作教學(xué)的源頭，樂(lè)學(xué)就是寫作教學(xué)的追求。只有愿寫、樂(lè)寫才能達(dá)到通過(guò)寫作促使人發(fā)展的目的；只有愿寫、樂(lè)寫才能達(dá)到練能和“自我實(shí)現(xiàn)”的境界。從這個(gè)方向來(lái)說(shuō)，沒(méi)有著眼于學(xué)生愿寫這一寫作起點(diǎn)的理論，則是脫離實(shí)際的理論，也是忽視人的發(fā)展的理論。這道理很簡(jiǎn)單，寫作能促使人的發(fā)展，但不寫如何促使人的發(fā)展呢？近百年來(lái)寫作研究對(duì)起點(diǎn)的忘卻，實(shí)際上也就是寫作教學(xué)對(duì)人的發(fā)展的忘卻。當(dāng)然寫作教學(xué)沒(méi)有有效地促使“人”的發(fā)展，不僅僅指理論層面的缺失，也指我們不當(dāng)?shù)牟僮餍袨椤６?、“大語(yǔ)文作文”教學(xué)是指向“人”的發(fā)展的教育觀康德在實(shí)用人

7、類學(xué)中指出：“在人用來(lái)形成他的學(xué)問(wèn)的文化中，一切進(jìn)步都有一個(gè)目標(biāo)，即把這些得到的知識(shí)和技能用于人間；但在他能夠把它們用于其間的那些對(duì)象中，最主要的對(duì)象是人：因?yàn)槿耸撬麄兊淖罱K的目的。”我們知道康德哲學(xué)最重要的命題是：人是目的。也就是說(shuō)人的一切知識(shí)，其目的都是指向人的發(fā)展的。而什么是發(fā)展呢？學(xué)者肖川指出：“發(fā)展意味著變化，但這種變化不是以受控累加性的方式逐步實(shí)現(xiàn)的，而是由個(gè)體自主建構(gòu)的內(nèi)部的質(zhì)的變化，它永遠(yuǎn)改變一個(gè)人與他人、社會(huì)、環(huán)境、自然、自我、生活與學(xué)習(xí)的關(guān)系，改變著他的生活和生活世界；發(fā)展意味著新因素滲入精神結(jié)構(gòu)的內(nèi)部，并引起結(jié)構(gòu)性的變化；意味著由于新質(zhì)因素的增加而導(dǎo)致生命境界的提升；意味

8、著視界的擴(kuò)大；意味著能切實(shí)地感受到自我心靈力量的增長(zhǎng)。”寫作作為一種精神活動(dòng)，正是由于它由外到內(nèi)再由內(nèi)到外的精神過(guò)濾，通過(guò)精神符號(hào)的流瀉而促使新因素的滲入，生命境界的提升，視野的擴(kuò)大，并通過(guò)生活和自我的互動(dòng)，表達(dá)與思考的相融，而感受心靈的力量和精神的張力，也因此便促使人的發(fā)展。寫作的邊界，就是生命的邊界；寫作的提升，就是生命境界的提升。但是對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，無(wú)論寫作能力多么有用，多么重要，如果他們沒(méi)有寫的意愿，一切的言說(shuō)都是無(wú)用的。因此，能促使人發(fā)展的作文教學(xué)應(yīng)有以下著眼點(diǎn)：愿寫是首務(wù)：我們的古人早就說(shuō)過(guò)“文章者，經(jīng)國(guó)大之大業(yè)，不朽之盛事”，并把“立言”納入人生的“三不朽”之中?，F(xiàn)代寫作學(xué)，對(duì)寫

9、作建構(gòu)心靈，提升精神境界，實(shí)現(xiàn)“自我實(shí)現(xiàn)”的人生，也就是說(shuō)寫作對(duì)人綜合素質(zhì)的提高，已有較深的認(rèn)識(shí)。同樣中學(xué)生的寫作，無(wú)疑是提高其綜合素質(zhì)的最重要的手段。但是“寫作”的重要性，體現(xiàn)在“寫”和“作”上，不“寫”不“作”，什么樣的功能也發(fā)揮不了，什么樣的意義也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。因此寫作教學(xué)首要的著眼點(diǎn)，是如何激發(fā)學(xué)生的寫上。而現(xiàn)在偏偏是不少學(xué)生不愿意寫作、不樂(lè)意寫作，或是被迫寫作，“不愿”、“不樂(lè)”、“被迫”不僅消弱了寫作的功用，而且喪失了學(xué)生通過(guò)寫作提高自身生命的活力，喪失了學(xué)生真正觀察自然、感悟世界、豐富心靈、提升境界的自覺。作文教學(xué)如果不從此起步，著眼于學(xué)生的發(fā)展，都是睜眼說(shuō)瞎話。生活是基點(diǎn)。作文由于

10、高考的誤導(dǎo)，由于寫作技術(shù)主義的盛行，作文教學(xué)已達(dá)其悲哀的地步。所謂的悲哀，寫作本來(lái)是心靈的東西，而現(xiàn)在成了流水線上的拼裝物；作文本來(lái)是自然表達(dá)的需要，而現(xiàn)在竟成了紙上的作秀；作文本來(lái)要培養(yǎng)人的優(yōu)秀品格，而現(xiàn)在竟成了對(duì)優(yōu)秀品格的扼殺。寫假得高分，作秀受推崇。而這一切的根源，都是作文教學(xué)脫離生活所致。我們根本沒(méi)有以生活為基點(diǎn)，通過(guò)了引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的觀察、研究、表達(dá)而達(dá)其對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、感悟。從而促使自我的成長(zhǎng)。郭元祥在生活與教育中指出：“返回本真的生活世界，把人置于他實(shí)際生存的世界之中，去體驗(yàn)、反省、批判、創(chuàng)造，人的主體地位才得以體現(xiàn)，人才能找到自己的位置，人才可能建構(gòu)起可能生活的圖式，這是教育的本

11、質(zhì)所規(guī)定的?！弊魑慕虒W(xué)如果脫離生活，就不會(huì)有學(xué)生主體意識(shí)的產(chǎn)生，就沒(méi)有思想、情感的生成，也就不可能促使學(xué)生的發(fā)展。求真是前提。我在求真堅(jiān)持一種正道一文中指出：“我們要求學(xué)生寫作的求真，就是堅(jiān)持一種正道，就是培養(yǎng)學(xué)生一種頂天立地的人格精神。我們說(shuō)只有善者才能求真，只有純者才能為真，只有美者才能成真。求真說(shuō)白了是一種品質(zhì)，一種生命狀態(tài)，一種人生境界。”（見語(yǔ)文教學(xué)之友2006年第4期），而“虛假”是一種生命本真的喪失，是一種惡德。人間的一切災(zāi)難、件件卑污大都從虛假起。作文教學(xué)是提升心靈境界的精神活動(dòng)，而我們?nèi)绻x開了這個(gè)前提，人的發(fā)展又會(huì)是什么樣子呢？自由是根本。在解決如何讓學(xué)生愿寫的問(wèn)題中，不少

12、老師想了不少辦法，但其效果往往有限。其實(shí)寫作是人的自然天性：今天數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的“博客”，就是證明。“人有情感需要宣泄，有苦悶需要傾訴，有困惑需要發(fā)問(wèn)，有寂寞需要排遣，有樂(lè)事需要分享，有痛苦需要撫慰，有新知需要教喻，有無(wú)聊需要自?shī)剩懈形蛐枰攀尽?。這些是每個(gè)人的需要，也是每個(gè)學(xué)生的需要。而學(xué)生為什么經(jīng)過(guò)我們的指導(dǎo)，又不愿意寫作了呢？就是因?yàn)槲覀儧](méi)有給學(xué)生以充分表達(dá)的自由，就是因?yàn)槲覀兊慕陶d太繁，規(guī)訓(xùn)太重，要求太苛。泯滅學(xué)生寫作動(dòng)機(jī)的不是學(xué)生而是我們老師。當(dāng)一個(gè)學(xué)生有了寫作的沖動(dòng)，而以自己的方式言說(shuō)的時(shí)候，我們?nèi)绻荒馨l(fā)現(xiàn)他們這種精神進(jìn)取、生命蓬勃的自然需要，而指手劃腳；當(dāng)學(xué)生開始有寫作的欲望、行

13、為，經(jīng)過(guò)我們的指導(dǎo)而泯滅了這種欲望，停止了這種精神行為時(shí)，從寫作對(duì)學(xué)生發(fā)展意義上來(lái)說(shuō)，我們實(shí)在是“誤盡蒼生”。在實(shí)施“大語(yǔ)文作文”教學(xué)的過(guò)程中，有不少老師詰問(wèn)，讓學(xué)生“自由”寫，所謂的“寫作內(nèi)容不禁區(qū)，寫學(xué)形式無(wú)禁地、寫作語(yǔ)言無(wú)禁忌”。老師做什么？我的回答是發(fā)現(xiàn)、鼓勵(lì)。在寫中提高，或者說(shuō)寫就是提高。當(dāng)然“自由”不僅是解決學(xué)生愿寫、能寫的關(guān)鍵，促發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力的關(guān)鍵，同時(shí)也是一種“價(jià)值”追求，此不再贅述。總之，作文教學(xué)要樹起“自由”的大纛，讓“自由”作為學(xué)生寫作、發(fā)展、創(chuàng)造的一種動(dòng)力。鼓勵(lì)為中心。作文教學(xué)不少同仁問(wèn)我重點(diǎn)是什么？我的回答還是發(fā)現(xiàn)和鼓勵(lì)。“發(fā)現(xiàn)”是“鼓勵(lì)”的前提，鼓勵(lì)是促進(jìn)、固化、推

14、動(dòng)所發(fā)現(xiàn)學(xué)生寫作之優(yōu)點(diǎn)的手段。有的老師還問(wèn)，鼓勵(lì)優(yōu)點(diǎn)學(xué)生作文中的缺陷怎么辦。缺陷當(dāng)然要指出，但應(yīng)是在不傷及寫作積極性的前提下，如果沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，只有缺點(diǎn)又怎么辦？這樣極端的情況是很少的，就是有這樣的學(xué)生，那更需要我們“挖地三尺”也要找出優(yōu)點(diǎn)來(lái)，越不能只指缺點(diǎn)。作文的評(píng)議最好的策略是放大優(yōu)點(diǎn)，縮小缺點(diǎn)，有時(shí)甚至是不言缺點(diǎn)，而通過(guò)寫去使缺點(diǎn)消失，因?yàn)樽魑氖窃趯W(xué)生反復(fù)的歷練中通過(guò)自悟才能提高的一種實(shí)踐能力。如果我們以指責(zé)學(xué)生寫作的缺陷為要?jiǎng)?wù)，學(xué)生寫作的積極很快就會(huì)喪失，寫作的任務(wù)就不會(huì)完成，通過(guò)寫作促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展也將是一句空話。以上幾點(diǎn)，是“大語(yǔ)文作文”教學(xué)的著眼點(diǎn)，以此可知，“大語(yǔ)文作文”教學(xué)是指向人

15、的發(fā)展的教育觀。三、“大語(yǔ)文教育”與“大語(yǔ)文作文”“大語(yǔ)文教育”是已故特級(jí)教師張孝純上世紀(jì)80年代初提出的一種具有前瞻性、全局性的教育思想。從張孝純老師1985年發(fā)表的“大語(yǔ)文教育”芻議開始，二十多年來(lái)，“大語(yǔ)文教育”思想便影響著語(yǔ)文教育的方方面面，并展現(xiàn)著他勃勃的生機(jī)和活力。不少地區(qū)依據(jù)“大語(yǔ)文教育”思想，進(jìn)行了有效的教改實(shí)驗(yàn)，取得了豐碩的教學(xué)成果。“大語(yǔ)文教育”思想的影響，如同葉圣陶先生的教育思想一樣，將具有永恒的價(jià)值和意義。張孝純“大語(yǔ)文教育”有以下幾個(gè)方面的要素。1、聯(lián)系社會(huì)生活 2、著眼整體教育3、保持完整結(jié)構(gòu) 4、重視訓(xùn)練效率其基本特征：“以語(yǔ)文課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域

16、開拓、延展，全方位地把學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)同他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把教語(yǔ)文同教做人有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把發(fā)展語(yǔ)文能力同發(fā)展智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把讀、寫、聽、說(shuō)四方面的訓(xùn)練有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生接受全面的、整體的、能動(dòng)的、網(wǎng)絡(luò)式的和強(qiáng)有力的培養(yǎng)和訓(xùn)練”。它的模式是一體兩冀，“一體”即課堂教學(xué)這一主體；“兩翼”即語(yǔ)文課外活動(dòng)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。而大語(yǔ)文教學(xué)的精髓是“語(yǔ)文和生活的聯(lián)系”。縱觀“大語(yǔ)文教育”思想，它的特征有三個(gè)：一是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的生活性；一是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的整體性；一是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的開放性。這是語(yǔ)文學(xué)習(xí)任何時(shí)候所需要的。但從其模式的操作來(lái)看，它主要著眼的是閱讀教學(xué)，對(duì)于

17、作文教學(xué)只有少量的涉及，即習(xí)作教學(xué)的五項(xiàng)重點(diǎn)：“重積累、寫真實(shí)、開思路、講序列、求自改?！彪S著時(shí)代的發(fā)展，和人們對(duì)寫作要求的提高?！按笳Z(yǔ)文教育”本應(yīng)有它的發(fā)展，因此本世紀(jì)初依據(jù)信息社會(huì)對(duì)人才的客觀要求，“大語(yǔ)文教育觀”、動(dòng)力學(xué)理論、新課程標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的自主、合作、探究、喚醒的理念，我提出了“以生活為基點(diǎn)，寫作內(nèi)無(wú)禁區(qū)、寫作形式無(wú)禁地、寫作語(yǔ)言無(wú)禁忌，求真求實(shí)為雙翼”的“大語(yǔ)文作文”教學(xué)觀?！按笳Z(yǔ)文作文”教學(xué)觀和“大語(yǔ)文教育”的本質(zhì)聯(lián)系，是“聯(lián)系生活”這一精髓，“大語(yǔ)文教育”的生活觀，是“大語(yǔ)文作文”的基礎(chǔ)支撐?！按笳Z(yǔ)文教育”的開放性、整體性特點(diǎn)是“大語(yǔ)文作文”的基礎(chǔ)追求。但“大語(yǔ)文作文”無(wú)論在思想和操作層面上都豐富了“大語(yǔ)文教育”思想。1、“大語(yǔ)文作文”拓展了“大語(yǔ)文教育”的內(nèi)容，使“大語(yǔ)文思想”更具有針對(duì)性，可操作性，“大語(yǔ)文教育”思想，通過(guò)“大語(yǔ)文作文”而更趨豐富和完善。2、“大語(yǔ)文作文”的目的在體現(xiàn)“大語(yǔ)文教育”的時(shí)代性、前瞻性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，更具具體性、有效性。“大語(yǔ)文作文”著眼于“人的發(fā)展”，著力通過(guò)作文培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)寫作素質(zhì)，成就完美人生。3、引入“自由”因素