【高考語(yǔ)文】2020年高考(論述類文本閱讀)熱點(diǎn)話題精練：家國(guó)情懷

1、2020 年高考（論述類文本閱讀）熱點(diǎn)話題精練家國(guó)情懷一、閱讀下面的文字，完成1-3 題。唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神從整個(gè)的中國(guó)文學(xué)史看來(lái)，唐代詩(shī)歌無(wú)疑在中國(guó)文學(xué)史上占有特殊地位。不但它聲韻的鏗鏘和格調(diào)的度化集詩(shī)歌的大成，為后來(lái)的學(xué)詩(shī)者所效法，而那個(gè)時(shí)代唐代的詩(shī)壇有一種特別的趨勢(shì)，就是描寫民族戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的發(fā)達(dá)，在別的時(shí)代可說(shuō)決沒(méi)有這樣多的。如西漢中世，富貴化的古典詞賦甚發(fā)達(dá)，北宋二百年只有描寫兒女柔情的小詞盛達(dá)。在唐代卻不然了，初唐詩(shī)人的壯志，都具有并吞四海之志，投筆從戎，立功塞外，他們都在做著這樣的悲壯之夢(mèng)，他們的意志是堅(jiān)決的，他們的思想是愛國(guó)主義的，這樣的詩(shī)人才可稱為“真正的民眾喇叭手”！中

2、唐詩(shī)人的慷慨激烈，亦大有拔劍起舞之概！他們都祈禱祝頌戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，雖也有幾個(gè)非戰(zhàn)詩(shī)人哀吟痛悼，詛咒戰(zhàn)爭(zhēng)的殘忍；但他們?cè){咒戰(zhàn)爭(zhēng)，乃是國(guó)內(nèi)的戰(zhàn)亂，惋惜無(wú)辜的死亡，他們對(duì)于與別個(gè)民族爭(zhēng)雄，卻都存著同仇敵愾之志。如素被稱為非戰(zhàn)詩(shī)人的杜少陵，也有“男兒生世間，及壯當(dāng)封侯，戰(zhàn)伐有功業(yè)，焉能守舊丘！” 看吧！唐代的詩(shī)人怎樣的具著“民族自信力”，一致地鼓吹民族精神！和現(xiàn)在自命為“唯我派詩(shī)人？”“象征派詩(shī)人？” 只知道“薔薇呀！”“玫瑰呀！”“我的愛呀！”坐在“象牙之塔”里，咀嚼著“輕煙般的煩惱”的人們比較起來(lái)，真令人有不勝今昔之感呢！唐代詩(shī)壇的特質(zhì)既如上述，但我們要問(wèn)為什么唐代的詩(shī)歌都含著民族意味？為什么民族詩(shī)

3、人在唐代不斷地產(chǎn)生？研究中國(guó)歷史的人們，誰(shuí)都知道唐代的國(guó)勢(shì)之強(qiáng)，唐代的武功，至今外人話及，尚有談虎色變之概！因?yàn)樘拼怂臎](méi)落時(shí)期晚唐，其余一二百年，差不多都注意于對(duì)外的民族斗爭(zhēng)。在這種威加四夷，萬(wàn)邦懾服的時(shí)代里，當(dāng)然能陶冶得出“有力的民族詩(shī)歌”！養(yǎng)成“慷慨的民族詩(shī)人”了！一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)始，正和人的少年時(shí)候一樣，帶著一種活潑的朝氣。初唐是唐代三百年的開創(chuàng)時(shí)期，代表初唐統(tǒng)治者的唐太宗，無(wú)論文治、武功都超越古今。而那時(shí)候的詩(shī)人，也能一洗六朝靡靡的風(fēng)氣，他們都具有高遠(yuǎn)的眼光，把握著現(xiàn)實(shí)生活，他們都有投筆從戎、立功海外的壯志，抒寫偉大的懷抱，成就壯美的文學(xué)?？傊跆茢[脫六朝的靡靡文風(fēng)，開啟全唐的民族

4、詩(shī)歌，繼往開來(lái)，我們名之為民族詩(shī)歌的萌芽時(shí)期。到了盛唐，國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的次數(shù)更多，社會(huì)的組織，也漸漸呈現(xiàn)不安狀態(tài)，所謂“安史之亂”也在這時(shí)埋下了種子。那時(shí)期的詩(shī)人，目擊“外患內(nèi)擾”，他們一方面詛咒內(nèi)戰(zhàn)，一方面卻都存著“匈奴未滅，何以家為”的壯志。盛唐的詩(shī)人，無(wú)論哪一個(gè)，至少也得吟幾首出塞詩(shī)。可見，“出塞曲”在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上占著極重要的位置。在研究中國(guó)文學(xué)史的人看來(lái)，“出塞曲”可稱為唐代民族詩(shī)歌的結(jié)晶。但究竟什么叫作“出塞曲”呢？胡云翼在他的唐代的戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)里寫道：“班馬蕭蕭，大旗飄飄，軍笳悠揚(yáng)，軍行離開長(zhǎng)安唐時(shí)的首都很遠(yuǎn)了；渡過(guò)黃河以北了，漸漸渡過(guò)隴頭水，越過(guò)隴西，出玉門關(guān)了；或由河北直上，過(guò)了黑水頭

5、，過(guò)了無(wú)定河，漸近燕支山了，漸近受降城了?！笨傊?，民族詩(shī)歌到了盛唐，非但在意識(shí)上已較初唐更進(jìn)一步， 而音調(diào)的鏗鏘， 格律的完善，猶非初唐詩(shī)歌所及。再加上詩(shī)歌的普及化，上至武將，下至鄙人，都有一首以上的歌詠民族精神的詩(shī)歌。無(wú)疑，民族詩(shī)歌到了盛唐是成熟的時(shí)期了。自中唐以后，唐朝開始向衰亡之路走去，藩鎮(zhèn)跋扈，宦官竊柄，內(nèi)亂外患，相逼而至。在這樣的國(guó)運(yùn)危險(xiǎn)萬(wàn)分之際，晚唐的詩(shī)人是應(yīng)該怎樣本著杜少陵的非戰(zhàn)文學(xué)，積極地反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)！應(yīng)該怎樣繼著初唐，盛唐的詩(shī)人的出塞從軍的壯志，歌詠慷慨的民族詩(shī)歌！然而事實(shí)是使我們失望的。晚唐的詩(shī)壇實(shí)際上充滿著頹廢，墮落及不可救藥的暮氣；他們只知道沉醉在女人的懷里，呻吟著無(wú)聊的悲

6、哀。我們讀了晚唐詩(shī)人的詩(shī)歌，不得不佩服他們對(duì)于修辭學(xué)的講究，字句的美術(shù)化，使我們覺(jué)得十分滿意，而音律的婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)，真可謂“弦弦掩抑聲聲思”了！然而在國(guó)家危急存亡的關(guān)頭，和千百萬(wàn)人民都在流離失所的時(shí)候，他們尚在那兒“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)，贏得青樓薄幸名”“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”。只管一己享樂(lè)，忘卻大眾痛苦，那就失掉詩(shī)人的人格了。唉，頹廢的晚唐詩(shī)人，沒(méi)落的晚唐詩(shī)人！（有刪節(jié)）1下列對(duì)第一段的理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）A.聲韻的鏗鏘，格調(diào)的高昂和描寫民族戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)的發(fā)達(dá)，使唐代詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上擁有了重要的地 位。B.和西漢中世以及北宋的詩(shī)人相比，初唐詩(shī)人具有并吞四海的豪情和愛國(guó)主義的思想，他們才是

7、“真 正的民眾喇叭手” 。C.對(duì)于與別個(gè)民族爭(zhēng)雄，中唐詩(shī)人大都慷慨激烈，同仇敵性，只有少數(shù)的幾個(gè)非戰(zhàn)詩(shī)人除外。D “男兒生世間，及壯當(dāng)封侯。 戰(zhàn)伐有功業(yè)， 焉能守舊丘。 ” 杜少陵作為非戰(zhàn)詩(shī)人， 仍然鼓吹民族精神，具有強(qiáng)烈的民族自信力。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A.在民族詩(shī)歌的萌芽時(shí)期，初唐詩(shī)人抒寫偉大的懷抱，成就壯美的文學(xué)，這是與唐太宗統(tǒng)治的時(shí)代分 不開的。B.班馬蕭蕭，颯颯秋風(fēng)，胡笳短笛，將士出征，熱血澎湃，大旗飄飄：“出塞曲”常常描寫這樣悲壯的情景。C.盛唐之所以能成為民族詩(shī)歌的成熟期，不僅在于其音調(diào)的鏗鏘，格律的完善，還在于民族詩(shī)歌的大 眾化、普及化。D.在詩(shī)歌的內(nèi)容

8、和表現(xiàn)形式上，晚唐的詩(shī)壇充滿著頹廢，墮落及不可救藥的暮氣，令人失望。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.和唐代詩(shī)人相比，現(xiàn)代詩(shī)人只是坐在“象牙之塔”里，咀嚼著“輕煙般的煩惱”，缺失了民族自信力和民族精神。B.威加四夷，萬(wàn)邦懾服的初唐和盛唐孕育了 “有力的民族詩(shī)歌”和“慷慨的民族詩(shī)人”，而晚唐詩(shī)人卻在國(guó)運(yùn)危難之時(shí)，頹廢沒(méi)落了。C.在盛唐時(shí)期，歌詠民族戰(zhàn)爭(zhēng)不僅僅是詩(shī)人的專利，就連百姓，武夫也都以詩(shī)抒懷。D.身處內(nèi)亂外患時(shí)期的晚唐詩(shī)人既沒(méi)有繼承非戰(zhàn)文學(xué)的主張，也沒(méi)有歌詠出塞從軍的慷慨，只知道沉 醉在女人的懷里，呻吟著無(wú)聊的悲哀。二、閱讀下面的文字，完成4-6 題。“家國(guó)天下”觀念濫觴

9、于西周時(shí)期。西周從國(guó)家制度來(lái)看，施行的是分封制；從社會(huì)制度來(lái)看，施行的則是宗法制。父為“家君” , 君為“國(guó)父” , 君父同倫 , 家國(guó)同構(gòu) , 因而家國(guó)天下觀念得以萌生。秦以后分封制改為郡縣制 , 貴族制變?yōu)楣倭胖?, 但家國(guó)天下的觀念經(jīng)歷代儒家發(fā)揚(yáng)光大，逐漸成為了中國(guó)人的人生信念與精神追求。如今制度化儒家已然解體, 社會(huì)形態(tài)、家庭結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念也發(fā)生了很大變化 , 但弘揚(yáng)家國(guó)天下觀念并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，仍具有重要意義。首先 , 家國(guó)天下觀念強(qiáng)調(diào)家庭的重要性, 這在今天仍不過(guò)時(shí)。孟子曰“天之本在家, 國(guó)之本在家，家之本在身。”治家是治國(guó)的起點(diǎn) , 家庭有序 , 國(guó)家才能穩(wěn)固 ,

10、 家庭和睦，國(guó)家才能興旺?，F(xiàn)代社會(huì)、公共生活的強(qiáng)勢(shì)導(dǎo)致家庭私生活式微, 家教逐漸被社會(huì)道德教化替代, 家風(fēng)也慢慢淡出現(xiàn)代社會(huì)文化評(píng)價(jià)視野?，F(xiàn)代社會(huì)的秩序不單單靠宏觀制度保障, 也需要個(gè)人美德支撐, 個(gè)人美德的養(yǎng)成關(guān)鍵在家庭 , 因此 , 在家庭與私人領(lǐng)域仍需大力弘揚(yáng)孝悌之道，提倡忠恕愛敬之德, 注重家教、注重家風(fēng), 讓千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。其次 , 家國(guó)天下觀念是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)倫理的重要維度。家國(guó)同構(gòu), 移家為國(guó) , 移孝為忠 , 儒家所追求的國(guó)家秩序 , 實(shí)質(zhì)上是家庭秩序的擴(kuò)大反映, 愛國(guó)和愛家有高度的一致性。當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展, 各種價(jià)值觀念不斷碰撞 , 但

11、家與國(guó)的根本利益是一致的。家是社會(huì)的細(xì)胞 , 國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。家國(guó)天下的教化塑造了中國(guó)人的人格精神 , 使得中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)。這種認(rèn)同感和責(zé)任意識(shí)在今天常表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)國(guó)家的熱愛 , 對(duì)民族統(tǒng)一的追求,對(duì)國(guó)富民強(qiáng)的企盼。最后，家國(guó)天下觀念有助于當(dāng)下中國(guó)建構(gòu)互助型社會(huì)。儒家主張把基于血緣關(guān)系的愛推及大眾乃至萬(wàn)物 , 通過(guò)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)踐行“泛愛眾”的理想。 禮記說(shuō)“大道之行也, 天下為公”,論語(yǔ)又說(shuō)“四海之內(nèi)皆兄弟也” , 視天下為一家, 這讓儒家的仁愛觀念具有超越個(gè)人和家庭局限的可能,達(dá)到人與人

12、之間互相關(guān)愛的“仁民愛物”的境界。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛, 競(jìng)爭(zhēng)加速 , 價(jià)值觀沖突激烈, 人們?nèi)菀滋幱诮乖瓴话?、互不信任乃至相互算?jì)的人際危機(jī)之中。秉承儒家的家國(guó)天下觀念, 發(fā)揚(yáng)儒家“仁民愛物”的精神有利于人們處世冷靜達(dá)觀，在競(jìng)爭(zhēng)中存互利互惠之心, 于合作中求共贏發(fā)展, 從而助力當(dāng)下建構(gòu)互助型社會(huì)。世易時(shí)移，但家國(guó)天下觀念仍然為我們的個(gè)體生命帶來(lái)精神關(guān)懷，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動(dòng)力，值得我們倍加珍惜和弘揚(yáng)。（ 摘編自金香花“家國(guó)天下”觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義 ）4下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 , 正確的一項(xiàng)是（ ）A.經(jīng)過(guò)儒家思想的長(zhǎng)期教化，家國(guó)天下觀念不斷影響并塑造了中國(guó)人的品格。

13、B.儒家作為一種政治制度，如今已然解體，但其思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義。C.家國(guó)天下觀念有助于家庭倫理建設(shè)，但對(duì)處理現(xiàn)代社會(huì)公共領(lǐng)域事務(wù)價(jià)值不大。D.儒家注重家庭倫理秩序和家庭關(guān)系和睦，這種秩序與和睦通過(guò)“孝道”即可實(shí)現(xiàn)。5下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析 , 不正確的一項(xiàng)是（ ）A.文章圍繞家國(guó)天下觀念的當(dāng)代價(jià)值，展開多角度論述，弘揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。B.文章多處引用儒家經(jīng)典言論，是為了更好地闡釋家國(guó)天下觀念的內(nèi)涵及價(jià)值。C.文章第二段采用正反對(duì)比論證 ，突出家國(guó)觀念對(duì)當(dāng)代家庭倫理建設(shè)的重要性。D.文章把回顧歷史和關(guān)照現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，既有歷史的縱深感，也有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。6根據(jù)原文內(nèi)容 , 下列說(shuō)法不正確

14、的一項(xiàng)是（ ）A,弘揚(yáng)孝悌之道，提倡忠恕愛敬之德，要注意對(duì)傳統(tǒng)家庭倫理觀批判性繼承，使之對(duì)現(xiàn)代家庭建設(shè)有積極意義。B.家國(guó)天下觀念影響并塑造了中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的人格精神，明代顧炎武所言“天下興亡，匹夫有責(zé)”可為佐證。C.家國(guó)天下觀念將個(gè)人發(fā)展與國(guó)家興旺相關(guān)聯(lián)，凝聚社會(huì)成員的價(jià)值共識(shí)，讓個(gè)人利益與國(guó)家利益完全D 移家為國(guó) , 移孝為忠 , 進(jìn)而擴(kuò)展為天下為公的意識(shí) , 使中國(guó)人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理 自覺(jué)。三、閱讀下面的文字，完成7-9 題。孟子曰 : “天下之本在國(guó)， 國(guó)之本在家， 家之本在身”所謂家國(guó)天下， 乃是以自我為核心的社會(huì)連續(xù)體。每一個(gè)自我都鑲嵌在從家國(guó)到天下的等級(jí)性有機(jī)

15、關(guān)系之中，從自我出發(fā)，逐一向外擴(kuò)展，從而在自我、家族、國(guó)家和天下的連續(xù)體中獲得同一性。中國(guó)古代的社會(huì)政治關(guān)系，不是用以契約為核心的法來(lái)調(diào)節(jié)，而是以倫理性的禮樂(lè)制度為基礎(chǔ)的。家國(guó)一體的禮樂(lè)制度，來(lái)自西周的分封制。天子封諸侯為立國(guó)，諸侯分封土地和人民給卿大夫?yàn)榱⒓?，進(jìn)而形成金字塔形的封建等級(jí)制度。所謂家國(guó)天下，就是由這種宗法分封制聯(lián)為一體的卿大夫、諸侯與天子。天子代表天下 （相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的國(guó)） ， 諸侯代表列國(guó) （相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的地方） ，卿大夫代表采邑 （相當(dāng)于現(xiàn)代意義上的家鄉(xiāng)） ； 家國(guó)天下之間， 通過(guò)層層分封與效忠而形成血緣文化政治共同體， 既是親戚，又是君臣，如同一個(gè)大家族。春秋戰(zhàn)國(guó)

16、之際禮崩樂(lè)壞，但家國(guó)一體卻在大一統(tǒng)的秦漢體制中得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。到漢武帝之后，法家的郡縣制與儒家的禮樂(lè)制合流，董仲舒提出的“三綱”思想成為兩千年中華帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)核心，宗法家族的父子、夫婦倫理與國(guó)家的君臣之道高度同構(gòu)，王朝的政治關(guān)系是家族倫理關(guān)系的放大，論理與政治高度一體化。家國(guó)與天下，是肉身與靈魂的關(guān)系。天下代表了至真、至美、至善的最高價(jià)值，這一價(jià)值要在人間實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)宗法家族和王朝國(guó)家的制度肉身，這些制度是由將倫理與政治合為一體的名教、典章制度和風(fēng)俗組成的。因此，天下價(jià)值不遠(yuǎn)人，就在人間的禮法秩序與日常生活之中。離開了家國(guó)的肉身，天道將淪為無(wú)所依傍的天下意識(shí)，從更高的天命、天道、天理中

17、獲取。家國(guó)對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)之所以神圣，之所以具有不可撼動(dòng)的現(xiàn)實(shí)權(quán)威性，乃是因?yàn)樗翘煜聝r(jià)值的人間體現(xiàn)。在以自我為出發(fā)點(diǎn)的家國(guó)天下連續(xù)體之中，家國(guó)不過(guò)是中介物，最重要的乃是自我和天下這兩極。天下在古代中國(guó)有兩個(gè)密切相關(guān)的含義：一個(gè)普遍的宇宙價(jià)值秩序，與天命、天道、天理等同，是宇宙與自然最高之價(jià)值，也是人類社會(huì)和自我的至善所在；另一個(gè)含義是從小康到大同的禮治，是人類社會(huì)符合天道的普遍秩序。前一個(gè)天下，因?yàn)樽鳛閮r(jià)值體等同于天命、天道、天理，所以不必經(jīng)過(guò)家國(guó)的中介，自我便可以與其溝通。孟子有“天民”之說(shuō)，此說(shuō)以后為宋明理學(xué)特別是陽(yáng)明心學(xué)發(fā)揚(yáng)光大。一個(gè)人的內(nèi)心因?yàn)橄忍鞊碛辛贾?，可以直接與天理打通，良知即天

18、理，天理即良知，自我與天下有直接的通道，不必經(jīng)過(guò)家國(guó)的轉(zhuǎn)手。 后一個(gè)天下， 乃是現(xiàn)實(shí)世界中的文化倫理秩序， 個(gè)人若要與天下打通， 必須經(jīng)過(guò)“齊家治國(guó)”，才能達(dá)致“平天下”，因而家國(guó)成為從自我到天下不可缺少的中間環(huán)節(jié)。儒家的個(gè)人良知之實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)在家族與王朝的公共事務(wù)之中從事道德實(shí)踐。所謂致良知中的“致”，不僅是對(duì)天理的領(lǐng)悟，更是對(duì)天理的踐行。（摘編自許紀(jì)霖家國(guó)天下：現(xiàn)代中國(guó)的個(gè)人、國(guó)家與世界認(rèn)同 ）7下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.家國(guó)天下推崇自我至上，在自我、家族、國(guó)家和天下的連續(xù)體中獲得同一性。B.自西周的分封制而來(lái)的家國(guó)一體的禮樂(lè)制度形成了金字塔形的封建等級(jí)制度。C.宗法

19、秩序的正當(dāng)性只能從超越的天下意識(shí)，從更高的天命、天道、天理中獲取。D.個(gè)人必須經(jīng)過(guò)“齊家治國(guó)”，才能與天理打通，與天下打通，達(dá)致“平天下” 。8下列對(duì)原文認(rèn)證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.首段提示了家國(guó)天下的內(nèi)涵，接著闡明自我、家族、國(guó)家和天下之間的關(guān)系。B.第二段借助一些歷史事實(shí)，論述了家國(guó)一體與中國(guó)古代社會(huì)政治之間的聯(lián)系。C.通過(guò)辨析“天下”的兩種含義，論述了家國(guó)天下連續(xù)體中天下和自我的重要。D.文章首尾均提到了孟子的言論，突出了 “家國(guó)”的重要性，有較強(qiáng)的說(shuō)服力。9根據(jù)原文內(nèi)容下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)古代的社會(huì)政治關(guān)系以倫理性的禮樂(lè)制度為基礎(chǔ)，可見一旦禮崩樂(lè)壞家國(guó)將分崩離析。B.董

20、仲舒的“三綱”思想成為兩千年中華帝國(guó)的意識(shí)形態(tài)核心，表明政治倫理化更為明顯。C.中國(guó)人認(rèn)為家國(guó)是天下價(jià)值的人間體現(xiàn)，因而覺(jué)得它具有神圣而不可撼動(dòng)的現(xiàn)實(shí)權(quán)威性。D.儒家“致良知”是指在從事家國(guó)公共事務(wù)的道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)良知，要領(lǐng)悟更要踐行天理。參考答案1. C【解析】此題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，“只有少數(shù)的幾個(gè)非戰(zhàn)詩(shī)人除外”錯(cuò)，由原文第一段， “對(duì)于與別個(gè)民族爭(zhēng)雄，卻都存著同仇敵愾之志”可知，其中包括“非戰(zhàn)詩(shī)人”。2. D【解析】此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D 項(xiàng)， “晚唐的詩(shī)壇充滿著頹廢，墮落及不可救藥的暮氣”錯(cuò)，根據(jù)原文最后一段“晚唐的詩(shī)壇實(shí)際上充滿著頹廢，墮落及不可救

21、藥的暮氣；他們只知道沉醉在女人的懷里，呻吟著無(wú)聊的悲哀。我們讀了晚唐詩(shī)人的詩(shī)歌，不得不佩服他們對(duì)于修辭學(xué)的講究，字句的美術(shù)化，使我們覺(jué)得十分滿意，而音律的婉轉(zhuǎn)抑揚(yáng)”可知，在詩(shī)歌形式上，晚唐詩(shī)人的詩(shī)歌令人滿意，并非頹廢墮落的。3. A【解析】此題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A 項(xiàng)， “現(xiàn)代詩(shī)人”錯(cuò)，擴(kuò)大范圍。原文第一段“和現(xiàn)在自命為唯我派詩(shī)人？ 象征派詩(shī)人？只知 道薔薇呀！ 玫瑰呀！ 我的愛呀！ 坐在象牙之塔里，咀嚼著輕煙般的煩惱的人們比較起來(lái)” ， 所以只是自命為“唯我派詩(shī)人” “象征派詩(shī)人” ，而非全部“現(xiàn)代詩(shī)人” 。4. A【解析】此題考查原文內(nèi)容的理解和分析能力。B 項(xiàng)， “儒家作為一種政治制度，如今已然解體”分析錯(cuò)誤， “儒家”指的是在幾千年封建社會(huì)中占主導(dǎo) 地位的儒家思想，它從來(lái)都不是一種政治制度。原文的表述是“如今制度化儒家已然解體” ，說(shuō)的是制度化 的“儒家思想