山西省重點中學(xué)協(xié)作體2016屆高三第二次模擬考試語文試題 Word版含答案

1、 語文試卷試 題 部 分注意事項：1. 本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達(dá)題）兩部分。共150分,考試時間150分鐘。2. 作答時，將客觀題填涂在機(jī)讀卡相應(yīng)題號下，主觀題答案寫在答題卷上，寫在本試卷上無效。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。3. 考試結(jié)束后，監(jiān)考員將機(jī)讀卡和答題卷交回。第I卷 (閱讀題 共70分)甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（每題3分，共9分）閱讀下面文字，回答1-3小題。粗鄙的暴發(fā)戶審美充斥著我們的社會馮驥才在北歐，尤其是奧斯陸的大街上，你會感到城市有一種非常舒服的整體性。它沒有歷史與現(xiàn)代的斷裂與分離，而是和諧地渾然一體。這不僅是建筑外部，連建筑內(nèi)部乃至

2、家具風(fēng)格也是一樣。今天的他們依舊喜歡用新鮮的原木把屋頂裝飾得像昔時的農(nóng)舍，喜歡木頭立柱，喜歡沒有花紋雕飾的桌椅，喜歡用光潔的木板組合起來的衣柜與書架；但這不是不動腦子地去模仿傳統(tǒng)，而是加進(jìn)去一種后工業(yè)時代崇尚的簡約美與現(xiàn)代科技能力包括精細(xì)的切割與拋光的技術(shù)，而使其成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素。他們已經(jīng)成功地將自己即北歐傳統(tǒng)審美的簡樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡約。中國就麻煩多了。自漢唐以來，中原漢文化的審美似乎一貫而下。特別是明代的審美雍容大氣、敦厚沉靜，從中可以清晰看到漢之博大與唐之沉雄。然而到了清代，入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求，驅(qū)使整個社會的審美發(fā)生變異。特別是乾隆盛世，

3、審美的繁縟與炫富感走到極致，完全脫離傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄?？墒堑角宕衅谥螅瑖Φ乃”闶惯@種奢華的追求無法企及而日漸粗鄙，審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞。此后則是外來文化的沖擊，以及在“不愛紅裝愛武裝”時代，國民的美育和審美品格已不被提倡。當(dāng)整個社會由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會時，我們已經(jīng)無所依據(jù)和無所憑借。社會審美像沒頭蒼蠅亂撞?；蚴谴纛^呆腦的仿古，或是跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。如何在審美上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，成了當(dāng)代文化的大難題之一。沒有現(xiàn)代審美，也就提不到真正意義上的現(xiàn)代文化。而北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美過渡，不是聽?wèi){自然，稀里糊涂地完成的。我想它來自兩方面。一方面是經(jīng)過知識界，

4、即建筑界、藝術(shù)界、設(shè)計師等長期的創(chuàng)造性的努力與探索。另一方面則是公眾的認(rèn)可。因為，只有成為集體審美，才是一種時代的文化特質(zhì)。然而，我們至今還沒有把美育列入素質(zhì)教育；還有，知識界的努力是重要的關(guān)鍵。如果我們只去克隆舶來的“現(xiàn)代”，或者在傳統(tǒng)中找賣點，我們自己的現(xiàn)代審美則無法建立起來。我很欣賞奧運會中的中國印、祥云和開幕式中“畫卷”的設(shè)計，這是一種積極和精心的努力。當(dāng)然，還嫌太少，還只是在設(shè)計范疇的個別成功的范例，更大的文化問題是我們的現(xiàn)代審美。而這種時代審美是不會自動轉(zhuǎn)換與完成的。如果現(xiàn)代文化建立不起來，留下的空白一定會被商業(yè)文化所占據(jù)。就像當(dāng)前充斥我們社會的粗鄙又浮躁的“暴發(fā)戶審美”。（有刪節(jié)

5、）1下列關(guān)于“暴發(fā)戶審美”的表述，不符合原文意思的一項是（  ）A“暴發(fā)戶審美”在清代已經(jīng)出現(xiàn)，入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求，造成了整個社會的審美發(fā)生變異。B到乾隆盛世時的“暴發(fā)戶審美”，表現(xiàn)在極度追求審美的繁縟與炫富感，使中原漢文化傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄蕩然無存。C整個社會由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會，必然造成國民的美育和審美品格不被提倡，從而出現(xiàn)“暴發(fā)戶審美”。D“暴發(fā)戶審美”表現(xiàn)在沒有自己的時代社會審美，要么仿古，在傳統(tǒng)中找賣點，要么跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。2下列理解，不符合原文意思的一項是（   ）A北歐城市的歷史與現(xiàn)代渾然一體，有一種

6、非常舒服的整體性。這表現(xiàn)在城市建筑的外部、內(nèi)部以及家具風(fēng)格上。B北歐人使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素，已經(jīng)成功地將自己傳統(tǒng)審美的簡樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡約。C到了清代中期之后，國力逐步衰敗，對生活文化表面化奢華的欲求無法達(dá)到，審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到了破壞。D北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美成功過渡一方面來自知識界長期的創(chuàng)造性的努力與探索，另一方面來自公眾的認(rèn)可。3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（  ）A我們現(xiàn)在如果到北歐旅行，在繁華的都市中還能看到像農(nóng)舍一樣的屋頂，房子里還有很多沒有使用油漆的器具。B把文化古跡一概拆除，大干快上，或者一味保守，甚至以“保護(hù)文化遺產(chǎn)”為名，建

7、一些不倫不類的“古跡”，這兩種極端都是有問題的。C清朝、中華人民共和國建國前和建國后一段時期以及我們現(xiàn)在的社會，審美觀念是不同的，看來審美跟時代的崇尚有關(guān)。D奧運會中的中國印、祥云和開幕式中“畫卷”的設(shè)計表明，中國的知識界作出了杰出努力。未來粗鄙又浮躁的“暴發(fā)戶審美”必然會消失。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下題。祝盟（節(jié)選）劉勰天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！眲t上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云“荷此長耜

8、，耕彼南畝，四海俱有?！崩裰?，頗形于言矣。至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。是以“庶物咸生”，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙興夜處”，言于祔廟之祝；“多福無疆”，布于少牢之饋；宜社類祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟也。自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老賀室，致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰(zhàn)，獲祐于筋骨之請：雖造次顛沛，必于祝矣。若夫楚辭·招魂，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術(shù)。所以秘祝移過，異于成湯之心，侲子驅(qū)疫，同乎越巫之祝：禮失之

9、漸也。至如黃帝有祝邪之文東方朔有罵鬼之書于是后之譴咒務(wù)于善罵唯陳思詰咎裁以正義矣。若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內(nèi)史執(zhí)策。然則策本書贈，因哀而為文也。是以義同于誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實，修辭立誠，在于無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。盟者，明也。骍毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結(jié)言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之

10、以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預(yù)焉？若夫臧洪歃辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補(bǔ)于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。夫盟之大體，必序危機(jī)，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。                  

11、0;                        （節(jié)選自文心雕龍·十，有刪改）注 劉勰（約公元465520），字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學(xué)理論家、文學(xué)批評家。一部文心雕龍奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上的地位。4.下列對劃線句子的劃分中，正確的一項是（3分）A、至如黃帝/有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后

12、之譴咒/務(wù)于善罵/唯陳思詰咎/裁以正義矣B、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思詰咎/裁以正義矣C、至如黃帝/有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思詰咎/裁以正義矣D、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之譴咒/務(wù)于善罵/唯陳思詰咎/裁以正義矣5.下列對文言文中有關(guān)詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A、“姬”姓，中華上古八大姓之一，得姓始祖為華夏民族的人文初祖黃帝，黃帝因長居姬水，以姬為姓。B、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有時也指漢文帝（太宗）、漢武帝（世宗）、漢宣帝（中宗）、漢元帝（高宗）、漢明帝（肅宗）、漢章帝（顯宗）

13、。文中指的是尊祀的六神。C、四鄰各族（九夷、八狄、七戎、六蠻）的居住區(qū)稱為“四?！?，“五湖四海”也泛指全國各地、天下。D、楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，也是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩集。其經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。對楚辭及其研究史作研究的學(xué)科，今稱為“楚辭學(xué)”。6.下列有關(guān)文言文原文內(nèi)容的分析，不正確的一項是（3分）A、劉勰強(qiáng)調(diào)“利民之志”而反對移過于民，不滿于向鬼神獻(xiàn)媚取寵，或利用鬼神以自欺欺人。最后總結(jié)史實，從而認(rèn)識到興廢在人，鬼神是靠不住的，明確提出“忠信可矣，無恃神焉”， 要后人警戒。B、本篇分“祝”和“盟”兩大部分。以論述祝文為主，同時講了與祝文相近

14、的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文體。C、本文按寫作內(nèi)容來分可分為四部分。第一部分講祝詞的產(chǎn)生及其發(fā)展情況，第二部分講祝詞的寫作特點，第三部分講盟文的產(chǎn)生及祝詞的流弊，第四部分講盟文的寫作特點。D、祝詞的產(chǎn)生，是“兆民”在生產(chǎn)活動中出于對風(fēng)雨諸神的敬仰，而要有所報答或祈求，這反映了上古人民和自然斗爭的淳樸思想。7.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。（5分）（2）素車禱旱，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。（5分）（三）古詩鑒賞閱讀下面的兩首古詩，回答小題。（11分）少年行令狐楚家本清河住五城，須憑弓箭得功名。等閑飛粒秋原

15、上，獨向寒云試射聲。少年行施肩吾醉騎白馬走空衢，惡少皆稱電不如。五風(fēng)街頭新勒轡，半垂衫袖揖金吾?！咀ⅰ匡w鞋：策馬飛馳。金吾：古官名。8這兩首詩分別刻畫了怎樣的人物形象?請作簡要分析。（5分）9這兩首詩在刻畫人物手法方面有何異同?請作簡要分析。（6分）（三）默寫10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)柳永的雨霖鈴中“今宵酒醒何處？_”成為千古名句?！皺M眉冷對千夫指，_”是魯迅先生人格的寫照。(2)書憤中評價諸葛亮的詩句是：“_，千載誰堪伯仲間?！薄皶?dāng)凌絕頂，_”是杜甫望岳中的詩句。(3)念奴嬌·赤壁懷古中，詞人用“江山如畫，_”一句總結(jié)上闋。游褒禪山記中，作者通過自己的登山游

16、歷感嘆道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，_?！币?選做題考生在第三、四兩大題中任選一題進(jìn)行作答，作答前請在答題卷上表明所選題號，例如：我所選的是【三】。注意：作答時只能做所選定大題內(nèi)的小題，不得選做另一大題內(nèi)的小題。如多做按所答的第一大題評分。三、文學(xué)文本閱讀（25分）閱讀下面的文字，完成1-4小題。鑒 賞 家汪曾祺全縣第一個大畫家是季陶民，第一個鑒賞家是葉三。葉三是個賣果子的，他專給大宅門送果子，到了什么節(jié)令送什么果子都是一定的。他的果子不用挑，個個都是好的。他的果子都是原裝，四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)，哪個園子里，什么人家，有一棵出名的好果樹，他都知道，而且和園主打了多年交道，熟得像親

17、家一樣了立春前后，賣青蘿卜，“棒打蘿卜”，摔在地下就裂開了。杏子、桃子下來時，賣雞蛋大的香白杏，白得一團(tuán)雪，只嘴兒以下有一根紅線的“一線紅”蜜桃。再下來是櫻桃，紅的像珊瑚，白的像瑪瑙。端午前后，枇杷。夏天賣瓜。七八月賣河鮮：鮮菱、雞頭、蓮蓬、花下藕。賣馬牙棗、賣葡萄。重陽近了，賣梨：河間府的鴨梨、萊陽的半斤酥，還有一種叫做“黃金墜兒”的香氣撲人、個兒不大的甜梨。菊花開過了，賣金橘，賣蒂部起臍子的福州蜜橘。入冬以后，賣栗子、賣山藥、賣百合、賣碧綠生鮮的檀香橄欖。他還賣佛手、香櫞。人家買去，配架裝盤，書齋清供，聞香觀賞。不少深居簡出的人，是看到葉三送來的果子，才想起現(xiàn)在是什么節(jié)令了的。葉三五十歲整

18、生日，老大老二都提出，爹不要走宅門賣果子了，他們養(yǎng)得起他。葉三有點生氣了：“嫌我給你們丟人？我給這些人家送慣了果子。就為了季四太爺一個人，我也得賣果子?！奔舅奶珷敿醇咎彰?。他大排行是老四，城里人都稱之為四太爺。葉三真是為了季陶民一個人賣果子的。他給別人家送果子是為了掙錢，他給季陶民送果子是為了愛他的畫。季陶民有一個脾氣，畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果。葉三搜羅到最好的水果，總是首先給季陶民送去。季陶民每天一起來就走進(jìn)他的小書房畫室。葉三不須通報，一來就是半天。季陶民畫的時候，他站在旁邊很入神地看，專心致志，連大氣都不出。有時看到精彩處，就情不自禁地深深吸一口氣，甚至小聲地驚呼起來。凡是葉三吸

19、氣、驚呼的地方，也正是季陶民的得意之筆。季陶民從不當(dāng)眾作畫，他畫畫有時是把書房門鎖起來的。對葉三可例外，他很愿意有這樣一個人在旁邊看著，他認(rèn)為葉三真懂，不是假充內(nèi)行，也不是阿諛諂媚。季陶民最討厭聽人談畫。他很少到親戚家應(yīng)酬，實在不得不去的，他也是到一到，喝半盞茶就道別，因為席間必有一些假名士高談闊論，但是他對葉三另眼相看。葉三只是從心里喜歡畫，他從不瞎評論。季陶民畫完了畫，釘在壁上，自己負(fù)手遠(yuǎn)看有時會問葉三：“好不好？”葉三大都能一句話說出好在何處。季陶民畫了一幅紫藤，問葉三。葉三說：“紫藤里有風(fēng)?！薄斑恚∧阍趺粗?？”“花是亂的?！薄皩O了！”季陶民提筆題了兩句詞：“深院悄無人，風(fēng)拂紫藤花亂

20、。”季陶民最愛畫荷花。有一天，葉三送了一大把蓮蓬來，季陶民一高興，畫了一幅墨荷，好些蓮蓬。畫完了，問葉三：“如何？”葉三說：“四太爺，你這畫不對?！薄安粚?？”“紅花蓮子白花藕。你畫的是白荷花，蓮蓬卻這樣大，蓮子飽，墨色也深，這是紅荷花的蓮子?！薄笆菃?？我頭一回聽見！”季陶民于是展開一張八尺生宣，畫了一張紅蓮花，題了一首詩：紅花蓮子白花藕，果販葉三是我?guī)?。慚愧畫家少見識，為君破例著胭脂。季陶民送了葉三很多畫，都是題了上款的。有時季陶民給葉三畫了畫，說：“這張不題上款吧，你可以拿去賣錢，有上款不好賣?！比~三說：“題不題上款都行。不過您的畫我一張也不賣！”十多年過去了。季陶民死了。葉三已經(jīng)不賣果子，

21、但是他四季八節(jié)，還四處尋覓鮮果，到季陶民墳上供一供。季陶民死后，他的畫價大增。大家知道葉三手里有很多季陶民的畫，都是精品。很多人想買葉三的藏畫。葉三說：“不賣。”有一天有一個外地人來拜望葉三，因為是遠(yuǎn)道來的，葉三只得把畫拿出來?？腿朔浅ｒ\，要了清水洗了手，焚了一炷香，還先對畫軸拜了三拜，然后才展開。他一邊看，一邊不停地贊嘆：“喔！喔！真好！真是神品！”客人要買這些畫，要多少錢都行。葉三說：“不賣?！笨腿酥缓脨澣欢?。葉三死了。他的兒子遵照父親的遺囑，把季陶民的畫和父親一起裝進(jìn)棺材里，埋了。（1982年2月28日，有刪改）1下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）A小說塑造的葉三

22、，為人勤快、誠實守信、閱歷豐富，對繪畫藝術(shù)有熱情。如果不賣果子，而當(dāng)一個畫家，也一定會很出色。B“紫藤有風(fēng)”“花是亂的”一段，汪曾祺借助白描語言的神力，讓一個果販與一個鑒賞家的形象精致地疊合在一起，可謂神來之筆。C從情節(jié)和結(jié)構(gòu)來看，很難在作品中找到一般小說那種清晰的線索、強(qiáng)烈的沖突、波瀾起伏的情節(jié)，甚至很難概括出一個故事梗概，頗有“散文”的特征。D小說語言獨具特色：準(zhǔn)確、干凈、不失華麗，大量使用短句，使語言凝練又明快活潑，形成汪曾祺獨到的文風(fēng)。E季陶民“畫一張畫要喝二斤花雕，吃斤半水果”，這看似閑筆，實則表現(xiàn)出季陶民曠達(dá)超脫且率性的脾氣。2小說題目是“鑒賞家”，但用了很大篇幅寫葉三賣果子。作者

23、這樣安排有什么用意？請結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶ā＃?分）3小說是通過哪些情節(jié)來塑造葉三的“鑒賞家”形象的？請結(jié)合文本作概括。（6分）4小說結(jié)尾寫兒子遵照葉三的遺囑，把畫裝進(jìn)棺材，有人認(rèn)為葉三的做法值得稱贊，有人認(rèn)為他的做法欠妥，請聯(lián)系文本與現(xiàn)實，談?wù)勀愕目捶?。?分）四、實用文本類閱讀（25分）12.閱讀下面的文字，完成下題。往純粹的羊腸小道王一方他一一2 5歲就獲得哲學(xué)、神學(xué)兩個博士學(xué)位，管風(fēng)琴演奏家，法蘭西科學(xué)、道德和政治科學(xué)院的院士，哲學(xué)家薩特的堂叔，德國總統(tǒng)特奧多爾·豪斯的證婚人，大文學(xué)家羅曼·羅蘭、大科學(xué)家愛因斯坦的終身朋友他就是施韋澤。他讓人想到中國抗戰(zhàn)時期來中國

24、的諾爾曼·白求恩：一個純粹的人。3 0歲的他，突然宣布將奔赴非洲叢林去當(dāng)一名鄉(xiāng)間醫(yī)生，為此，他轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，八年后，他以醫(yī)學(xué)博士身份開始了他52年的艱辛的人道主義實踐生涯。從決定到啟程，八年，八年啊一一是利他主義嗎？他不像唐·吉訶德向風(fēng)車沖殺那樣。是上帝的召喚嗎？他風(fēng)趣地譏笑用上帝召喚來解釋他的選擇的教士：“他們的聽力比我好！”是出于對苦難的同情嗎？他認(rèn)為僅僅出于同情顯得太狹隘。與他同時代的一位作家認(rèn)為：一缺少歷史闡釋和淳樸氣息的非洲比由歷史學(xué)說填滿的精致的歐洲更能撫慰他的心靈祈盼與饑渴。愛因斯坦也認(rèn)為：非洲的事業(yè)對于我們在道德上、麻木和無心智的文化傳統(tǒng)來說是一種逃匿和擺脫，而

25、面對這種選擇的機(jī)會，個別人是無能為力的；但施韋澤是一個例外，他在對浮士德的精神依戀之中找到了自身的角色和責(zé)任。他的道德祈盼、心靈饑渴，直指純粹人生的倫理追求和實踐需要，由“意會”走向了言說。1915年的一天，他覺得自己像個“在漏船中的人，這條船不能駛向大海，必須打造一條新船”這時，一個新詞突然閃入腦海：敬畏生命。這個詞似乎讓他找到了純粹的彼岸。 “敬畏生命”主張生命是無條件的神圣、無條件的有價值，從而使道德純粹求諸內(nèi)心成為可能。人類原初的道德沖動與他深層次的理解隨后被他拉向哲學(xué)，界定為一種“生存意志”：一種“自我的意欲生活的生命”。他畢生的利他主義的道德實踐也源于這一生存意志的沖動。

26、“當(dāng)我為其他生命奉獻(xiàn)出自己時，我永恒的生存意志便與永恒者結(jié)合，因為所有的生命都是一體的?！痹谑╉f澤看來，正是這樣一種有幾分神秘的“生存意志”引出了道德生活的凈化與純粹。施韋澤似乎要說這樣一個道理：在探索生命意義的過程中，僅有科學(xué)、技術(shù)的知識與實踐無法進(jìn)入純粹的疆域，甚至不能給人類帶來有益的東西。愛因斯坦也有類似的感觸：“僅憑知識和技術(shù)并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的倡導(dǎo)者和力行者置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。”話雖這么說，通往純粹人生的路上行人寥寥。有人說：“人類不可以從兩頭點燃一根蠟燭?！钡╉f澤堅持認(rèn)為：“如果夠長的話，可以這么做！”施韋澤固然可以在自

27、己的生命中體驗這種快樂，但社會價值機(jī)器卻未必能認(rèn)同這類二元平峰式的貢獻(xiàn)。他艱苦卓絕的醫(yī)療探索與創(chuàng)造性實踐，沒有能得到醫(yī)學(xué)界的重視。雖然他是諾獎得主，但拿回的是和平獎。他一生中接受過數(shù)十次獎勵，只獲得過一次醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的不太出名的獎?wù)隆Ｐ落J的醫(yī)學(xué)家還不時批評他思想保守，只熱衷于重復(fù)性的技術(shù)操作，不重視時新的技術(shù)成果。他的醫(yī)院也一點都不現(xiàn)代化，但他的叢林醫(yī)院在高度技術(shù)化與高度組織化的醫(yī)學(xué)時代里保持了對病人個體的尊重、人性的溫情，以及在適宜技術(shù)處置下的一流療效。在他眼里，過度技術(shù)化的醫(yī)學(xué)常常導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系的冷漠。還是愛因斯坦理解他： “這個人的影響與其說來自令人贊嘆的成就，毋寧說來自他那對通常的理智來說難

28、以把握的整個人格。盡管通往道德凈化、人生純粹的世界不會有什么康莊大道，但他依然享受著這條羊腸小道上的精神風(fēng)光，這就是自信，這就是個性，來自內(nèi)心的純粹的自信扣個性！                                    

29、60;           （節(jié)選自王一方醫(yī)學(xué)人文十五講）【相關(guān)鏈接】我們的直覺意識到自己是有生存意志的生命，環(huán)繞我們周圍的，也是有生存意志的生命。有了這種認(rèn)識，我們才能開始尊重自己的生命，使其得到真正的價值。同時，獲得這種想法的人會覺得需要對一切具有生存意志的生命采取尊重的態(tài)度，就像對自己一樣。這時候，善就是：愛護(hù)并促進(jìn)生命，把具有發(fā)展能力的生命提升到最有價值的地位。惡就是：傷害并破壞生命，阻礙生命的發(fā)展。由于尊重生命的倫理，我們將乖全世界產(chǎn)生精神上的關(guān)聯(lián)。  （施韋澤我的呼吁）施韋

30、澤十分欣賞中國那種未被玄思所破壞的“基本的”和“自然的同時又符合理性的精神，他看重儒家思想，對道家思想感興趣。  （德Heiner Roetz關(guān)于中國思想和儒家倫理的論述）莊子：天地與我并生，而萬物與我為一。程頤：仁者渾然與萬物同體。朱熹：天地萬物本吾一體。1下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検牵?分）A本文開頭簡略提及白求恩，這樣是為了引出對施韋澤的介紹并與施韋澤做類比，暗示兩人都是在用生命去追求人生的純粹。B施韋澤的一生獲得了各種各樣的獎項，而在醫(yī)學(xué)方面只獲得過一次不太出名的獎，這表明整個社會的價值評判出現(xiàn)了問題。C現(xiàn)階段，我國醫(yī)患矛盾時有發(fā)生，如果按施韋澤的觀點來看，

31、這是醫(yī)學(xué)技術(shù)化所因為它不能對生命采取尊重的態(tài)度。D施韋澤關(guān)于“敬畏生命和“生存意志”的論述邏輯并不縝密，它重在喚起人們的體驗，呼吁人們由體驗去悟達(dá)道德境界。E施韋澤很像一位中國古代的圣人或君子，因為他的學(xué)術(shù)觀點“生命都是一體的”與中國古代“物我合一”的觀點很相似。2施韋澤為什么要放棄已有的生活而選擇去非洲？請結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫?。?分）3文中三次引用愛因斯坦的話，結(jié)合全文分析其作用。（6分）4作者為什么說“通往純粹人生的路上行人寥寥”？請結(jié)合文本及現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶?。?分）第II卷 表達(dá)題四、語言與運用13.依次填入下列各句橫線處的成語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）（3分）  &

32、#160; 陜西省政府重視和支持各部門之間開展土地_ 防治的戰(zhàn)略協(xié)商。    有時候我們之所以活得累，_是因為放不下面子來做人。    十二年前，有“黃金搭檔”之稱的偶像明星李冰冰和任泉    ，雙雙榮膺“天王天后”稱號。    范玉順教授提醒企業(yè)在采用新技術(shù)時，切忌_。    A退化   往往     比翼齊飛    穿新鞋走老路 &#

33、160;B退化   常常     比翼齊飛    舊瓶裝新酒  C蛻化   常常     比肩繼踵    穿新鞋走老路  D蛻化   往往     比肩繼踵    舊瓶裝新酒14. 下列各句中，加橫線的成語使用恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?分）A今年用文言文寫高考作文的這位考生的確不同凡響，該篇作文立意

34、暗合時代主旋律，行文不蔓不枝，語言犀利凝練，個性化色彩濃厚。B當(dāng)看到小崗村村民按下的一個個紅手印時，大家深深地感到，他們懷念的沈浩不僅是一位村官，更是一位和他們休戚與共的親人。C中國口頭文學(xué)非常博大，像空氣一樣無處不在。陳陳相因的故事傳遞著中國人傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則與價值觀，蘊含著人們的生活智慧和豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗。D熊貓飲水，頗似酒徒貪杯，它總是喝得肚皮隆起，而后安之若素地拖著笨拙的身軀，一搖一擺地向遠(yuǎn)處箭竹林走去。15.填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵?）（3分） “得大自在”是涅槃的另一種說法。按照佛教的觀點，人生的一切都不自由，都要受生死輪回之苦，所以是不自在的。而一心向佛，遠(yuǎn)離塵世

35、間的煩惱，可以取得心靈的寧靜，但這只是“小自在”。而真正的自在是涅槃，那才是“大自在”這實際上是告訴佛教的信仰者，_，釋迦摩尼佛的大慈悲心在于讓每一個信仰佛教的人都實現(xiàn)涅槃，都“得大自在”。A生死輪回之苦并沒有可怕的，就怕心靈得不到寧靜B一切都不自由并沒有可怕的，就怕心靈不能遠(yuǎn)離世塵C一心向佛并不是最終的目的，最終目的是有大慈悲心D信仰佛教并不是最終的目的，最終目的是實現(xiàn)涅槃16. 把下面這個長句改寫成幾個較短的句子，可以改變語序，合理增刪詞語，但不得改變原意。（6分）金磚國家為了自己及其他新興市場和發(fā)展中國家的基礎(chǔ)設(shè)施、可持續(xù)發(fā)展等項目籌措資金，遵循維護(hù)金融主權(quán)、合作促發(fā)展、公平互利的原則，

36、于2014年7月在巴西峰會上宣布簽署成立金磚國家開發(fā)銀行協(xié)議。17. 在下面這段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過20個字。人生所能有的成就有三：學(xué)問、事功、道德，而所以成功的要素亦有三：天資、命運、努力。學(xué)問的成就需要才的成分大，   ；道德方面的成就則需要努力，它和天資命運的關(guān)系小，因為完成道德，不必做與眾不同的事，盡倫盡職即可。不論何人，只要盡心竭一力，對社會的價值是沒有分別的。正如    梅蘭芳登臺，不一定飾皇后。命運的好壞對于道德的完成也沒有多大關(guān)系。不但如此，有的道德

37、反要在不幸的遭遇下才能表現(xiàn)，如疾風(fēng)勁草，亂世忠臣。所以，如果才華不夠，你不必立志成為大學(xué)問家；如果時運不濟(jì)，你不必豪言“治國平天下”；但    ！五、作文（60分）18.閱讀下面的材料，根據(jù)自己的感悟和聯(lián)想，寫一篇不少于800字的文章。在2015年度“十大流行語”中，“顏值”“創(chuàng)客”“主要看氣質(zhì)”榜上有名。若能“顏值爆表”“有創(chuàng)新理念、能自主創(chuàng)業(yè)”“氣質(zhì)上佳”兼而有之，當(dāng)然是人間極品，但蕓蕓眾生往往不可兼得。如果三者之中必須要舍棄其中兩個的話，你會怎樣取舍？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求：選好角度，明確立意，明確文體，自擬標(biāo)題；

38、不要套作，不得抄襲。山西重點中學(xué)協(xié)作體高三“二?！笨荚囌Z文試卷（解析版）試 題 部 分注意事項：1. 本試卷分第I卷（閱讀題）和第II卷（表達(dá)題）兩部分。共150分,考試時間150分鐘。2. 作答時，將客觀題填涂在機(jī)讀卡相應(yīng)題號下，主觀題答案寫在答題卷上，寫在本試卷上無效。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。3. 考試結(jié)束后，監(jiān)考員將機(jī)讀卡和答題卷交回。第I卷 (閱讀題 共70分)甲 必考題一、現(xiàn)代文閱讀（每題3分，共9分）閱讀下面文字，回答1-3小題。粗鄙的暴發(fā)戶審美充斥著我們的社會馮驥才在北歐，尤其是奧斯陸的大街上，你會感到城市有一種非常舒服的整體性。它沒有歷史與現(xiàn)代的斷

39、裂與分離，而是和諧地渾然一體。這不僅是建筑外部，連建筑內(nèi)部乃至家具風(fēng)格也是一樣。今天的他們依舊喜歡用新鮮的原木把屋頂裝飾得像昔時的農(nóng)舍，喜歡木頭立柱，喜歡沒有花紋雕飾的桌椅，喜歡用光潔的木板組合起來的衣柜與書架；但這不是不動腦子地去模仿傳統(tǒng)，而是加進(jìn)去一種后工業(yè)時代崇尚的簡約美與現(xiàn)代科技能力包括精細(xì)的切割與拋光的技術(shù)，而使其成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素。他們已經(jīng)成功地將自己即北歐傳統(tǒng)審美的簡樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡約。中國就麻煩多了。自漢唐以來，中原漢文化的審美似乎一貫而下。特別是明代的審美雍容大氣、敦厚沉靜，從中可以清晰看到漢之博大與唐之沉雄。然而到了清代，入主中原的滿族皇帝們對生活文化

40、表面化奢華的欲求，驅(qū)使整個社會的審美發(fā)生變異。特別是乾隆盛世，審美的繁縟與炫富感走到極致，完全脫離傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄?？墒堑角宕衅谥?，國力的衰敗便使這種奢華的追求無法企及而日漸粗鄙，審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到破壞。此后則是外來文化的沖擊，以及在“不愛紅裝愛武裝”時代，國民的美育和審美品格已不被提倡。當(dāng)整個社會由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會時，我們已經(jīng)無所依據(jù)和無所憑借。社會審美像沒頭蒼蠅亂撞?；蚴谴纛^呆腦的仿古，或是跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。如何在審美上從傳統(tǒng)向現(xiàn)代過渡，成了當(dāng)代文化的大難題之一。沒有現(xiàn)代審美，也就提不到真正意義上的現(xiàn)代文化。而北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美過渡，不是聽?wèi){

41、自然，稀里糊涂地完成的。我想它來自兩方面。一方面是經(jīng)過知識界，即建筑界、藝術(shù)界、設(shè)計師等長期的創(chuàng)造性的努力與探索。另一方面則是公眾的認(rèn)可。因為，只有成為集體審美，才是一種時代的文化特質(zhì)。然而，我們至今還沒有把美育列入素質(zhì)教育；還有，知識界的努力是重要的關(guān)鍵。如果我們只去克隆舶來的“現(xiàn)代”，或者在傳統(tǒng)中找賣點，我們自己的現(xiàn)代審美則無法建立起來。我很欣賞奧運會中的中國印、祥云和開幕式中“畫卷”的設(shè)計，這是一種積極和精心的努力。當(dāng)然，還嫌太少，還只是在設(shè)計范疇的個別成功的范例，更大的文化問題是我們的現(xiàn)代審美。而這種時代審美是不會自動轉(zhuǎn)換與完成的。如果現(xiàn)代文化建立不起來，留下的空白一定會被商業(yè)文化所占

42、據(jù)。就像當(dāng)前充斥我們社會的粗鄙又浮躁的“暴發(fā)戶審美”。（有刪節(jié)）1下列關(guān)于“暴發(fā)戶審美”的表述，不符合原文意思的一項是（  ）A“暴發(fā)戶審美”在清代已經(jīng)出現(xiàn)，入主中原的滿族皇帝們對生活文化表面化奢華的欲求，造成了整個社會的審美發(fā)生變異。B到乾隆盛世時的“暴發(fā)戶審美”，表現(xiàn)在極度追求審美的繁縟與炫富感，使中原漢文化傳統(tǒng)審美的厚重與含蓄蕩然無存。C整個社會由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會，必然造成國民的美育和審美品格不被提倡，從而出現(xiàn)“暴發(fā)戶審美”。D“暴發(fā)戶審美”表現(xiàn)在沒有自己的時代社會審美，要么仿古，在傳統(tǒng)中找賣點，要么跟著洋人亦步亦趨地做“現(xiàn)代秀”。2下列理解，不符合原文意思的一

43、項是（   ）A北歐城市的歷史與現(xiàn)代渾然一體，有一種非常舒服的整體性。這表現(xiàn)在城市建筑的外部、內(nèi)部以及家具風(fēng)格上。B北歐人使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素，已經(jīng)成功地將自己傳統(tǒng)審美的簡樸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代審美的簡約。C到了清代中期之后，國力逐步衰敗，對生活文化表面化奢華的欲求無法達(dá)到，審美能力和審美標(biāo)準(zhǔn)遭到了破壞。D北歐人從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的審美成功過渡一方面來自知識界長期的創(chuàng)造性的努力與探索，另一方面來自公眾的認(rèn)可。3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是（  ）A我們現(xiàn)在如果到北歐旅行，在繁華的都市中還能看到像農(nóng)舍一樣的屋頂，房子里還有很多沒有使用油漆的器具。B把文化古跡一

44、概拆除，大干快上，或者一味保守，甚至以“保護(hù)文化遺產(chǎn)”為名，建一些不倫不類的“古跡”，這兩種極端都是有問題的。C清朝、中華人民共和國建國前和建國后一段時期以及我們現(xiàn)在的社會，審美觀念是不同的，看來審美跟時代的崇尚有關(guān)。D奧運會中的中國印、祥云和開幕式中“畫卷”的設(shè)計表明，中國的知識界作出了杰出努力。未來粗鄙又浮躁的“暴發(fā)戶審美”必然會消失。1-3CBD1題干要求選出“關(guān)于中國文化的表述，不正確的一項”，這是考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲

45、解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別。C項“整個社會由傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的工業(yè)社會，必然造成國民的美育和審美品格不被提倡，從而出現(xiàn)暴發(fā)戶審美”說法錯誤，原文中，“國民的美育和審美品格不被提倡”的原因是受到外來文化的沖擊，以及“不愛紅裝愛武裝”時代。2本題考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力。B項“北歐人使傳統(tǒng)成為現(xiàn)代審美中一種自己的文化主體元素”說法錯誤，原文中“使其成為現(xiàn)代審美中一種自己文化主體元素”中的“其”指的是“加進(jìn)去一種后工業(yè)時代崇尚的簡約美與現(xiàn)代科技能力”的“傳統(tǒng)”。3本題考查學(xué)生理解作者觀點的能力。D項“中國的

46、知識界作出了杰出努力。未來粗鄙又浮躁的暴發(fā)戶審美必然會消失”說法錯誤，對應(yīng)的信息在原文最后一段“我很欣賞奧運會中的中國印、祥云和開幕式中畫卷的設(shè)計，這是一種積極和精心的努力。當(dāng)然，還嫌太少，還只是在設(shè)計范疇的個別成功的范例，更大的文化問題是我們的現(xiàn)代審美”“ 而這種時代審美是不會自動轉(zhuǎn)換與完成的。如果現(xiàn)代文化建立不起來，留下的空白一定會被商業(yè)文化所占據(jù)”，由“當(dāng)然，還嫌太少，還只是在設(shè)計范疇的個別成功的范例”可以確定，“杰出努力、必然消失”是武斷的。二、古詩文閱讀（一）文言文閱讀（19分）閱讀下面的文言文，完成下題。祝盟（節(jié)選）劉勰天地定位，祀遍群神，六宗既禋，三望咸秩，甘雨和風(fēng)，是生黍稷，兆

47、民所仰，美報興焉！犧盛惟馨，本于明德，祝史陳信，資乎文辭。昔伊耆始蠟，以祭八神。其辭云“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤?！眲t上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云“荷此長耜，耕彼南畝，四海俱有。”利民之志，頗形于言矣。至于商履，圣敬日躋，玄牡告天，以萬方罪己，即郊禋之詞也；素車禱旱，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。是以“庶物咸生”，陳于天地之郊；“旁作穆穆”，唱于迎日之拜；“夙興夜處”，言于祔廟之祝；“多福無疆”，布于少牢之饋；宜社類祃，莫不有文：所以寅虔于神祇，嚴(yán)恭于宗廟也。自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老賀室，致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰(zhàn)，獲祐于筋骨之請：

48、雖造次顛沛，必于祝矣。若夫楚辭·招魂，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術(shù)。所以秘祝移過，異于成湯之心，侲子驅(qū)疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。至如黃帝有祝邪之文東方朔有罵鬼之書于是后之譴咒務(wù)于善罵唯陳思詰咎裁以正義矣。若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行。祭而兼贊，蓋引伸而作也。又漢代山陵，哀策流文；周喪盛姬，內(nèi)史執(zhí)策。然則策本書贈，因哀而為文也。是以義同于誄，而文實告神，誄首而哀末，頌體而視儀，太祝所讀，固祝之文者也。凡群言發(fā)華，而降神務(wù)實，修辭立誠，在于無愧。祈禱之式，必誠以敬；祭奠之楷，宜恭且哀：此其大較也。班固之祀涿山，祈禱之誠敬也；潘岳之

49、祭庾婦，祭奠之恭哀也：舉匯而求，昭然可鑒矣。盟者，明也。骍毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結(jié)言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預(yù)焉？若夫臧洪歃辭，氣截云蜺；劉琨鐵誓，精貫霏霜；而無補(bǔ)于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。夫盟之大體，必序危機(jī)，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。    &

50、#160;                                      （節(jié)選自文心雕龍·十，有刪改）注 劉勰（約公元465520），字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學(xué)

51、理論家、文學(xué)批評家。一部文心雕龍奠定了他在中國文學(xué)史上和文學(xué)批評史上的地位。4.下列對劃線句子的劃分中，正確的一項是（3分）A、至如黃帝/有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之譴咒/務(wù)于善罵/唯陳思詰咎/裁以正義矣B、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思詰咎/裁以正義矣C、至如黃帝/有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之/譴咒務(wù)于善罵/唯陳思詰咎/裁以正義矣D、至如/黃帝有祝邪之文/東方朔有罵鬼之書/于是后之譴咒/務(wù)于善罵/唯陳思詰咎/裁以正義矣5.下列對文言文中有關(guān)詞語的解釋，不正確的一項是（3分）A、“姬”姓，中華上古八大姓之一，得姓始祖為華夏民族的人文初

52、祖黃帝，黃帝因長居姬水，以姬為姓。B、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有時也指漢文帝（太宗）、漢武帝（世宗）、漢宣帝（中宗）、漢元帝（高宗）、漢明帝（肅宗）、漢章帝（顯宗）。文中指的是尊祀的六神。C、四鄰各族（九夷、八狄、七戎、六蠻）的居住區(qū)稱為“四?！?，“五湖四?！币卜褐溉珖鞯?、天下。D、楚辭是屈原創(chuàng)作的一種新詩體，也是中國文學(xué)史上第一部浪漫主義詩集。其經(jīng)歷了屈原的作品始創(chuàng)、屈后仿作、漢初搜集、至劉向輯錄等歷程。對楚辭及其研究史作研究的學(xué)科，今稱為“楚辭學(xué)”。6.下列有關(guān)文言文原文內(nèi)容的分析，不正確的一項是（3分）A、劉勰強(qiáng)調(diào)“利民之志”而反對移過于民，不滿于向鬼神獻(xiàn)媚取寵，或利用鬼神以

53、自欺欺人。最后總結(jié)史實，從而認(rèn)識到興廢在人，鬼神是靠不住的，明確提出“忠信可矣，無恃神焉”， 要后人警戒。B、本篇分“?！焙汀懊恕眱纱蟛糠?。以論述祝文為主，同時講了與祝文相近的盟文。祝和盟都是古代“祝告于神明”的文體。C、本文按寫作內(nèi)容來分可分為四部分。第一部分講祝詞的產(chǎn)生及其發(fā)展情況，第二部分講祝詞的寫作特點，第三部分講盟文的產(chǎn)生及祝詞的流弊，第四部分講盟文的寫作特點。D、祝詞的產(chǎn)生，是“兆民”在生產(chǎn)活動中出于對風(fēng)雨諸神的敬仰，而要有所報答或祈求，這反映了上古人民和自然斗爭的淳樸思想。7.把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）及秦昭盟夷，設(shè)黃龍之詛；漢祖建侯，定山河之誓。（5分）（2）素車

54、禱旱，以六事責(zé)躬，則雩禜之文也。及周之大祝，掌六祝之辭。（5分）4解析A，根據(jù)此句話的意思進(jìn)行 選擇。5解析B，考查古文化常識，本題著重考查了古代帝王謚號。A項漢明帝謚號為顯宗，漢章帝謚號為肅宗。此題難度較大，需要考生長期注重文化積累。6解析C，第三段講盟文的產(chǎn)生及流弊，B項錯誤。此題難度適中。7（1）到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。（5分）（2）商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬，去禱求免于旱災(zāi)，列舉六種過失來責(zé)備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順?！薄ⅰ澳曜！钡攘N祝辭。（5分）譯文開天辟

55、地以來，各種神靈都受到祭祀。天地諸神既受尊祀，名山大川都按一定次序致祭。于是風(fēng)調(diào)雨順，各種谷物生長起來。由于億萬民眾的仰賴，便對神靈作美好的報答。但供獻(xiàn)馨香的祭品，要以光明的道德為根本；祝史陳說誠信，就必須以文辭為憑借。相傳古代的神農(nóng)氏，開始在歲末祭祀有關(guān)農(nóng)事的八種神靈。他的祭辭說：“泥土返回自己的位置吧，水也歸還到山壑間去，危害莊稼的昆蟲不要興起，草木歸生于藪澤中去（不要生長在良田）！”這就是上古皇帝的祝文了。虞舜在春天的祭田辭中說：“扛著長耜，在南畝農(nóng)田上努力耕作，四海之人都有穿有吃?！睘槊裰\利的思想，已表現(xiàn)在言辭中了。到了商湯，德行一天一 天高起來。他用黑色的牛來祭告上天，把四

56、面八方之人的罪過，都?xì)w在自己一人身上。這就是他的祭天之詞。商湯還曾駕著毫無裝飾的車馬，去禱求免于旱災(zāi)，列舉六種過失來責(zé)備自己。這就是他求雨的祝文。到周代的太祝，掌管“順祝”、“年祝”等六種祝辭，用“萬物齊生”等話來祭天祭地；用“光明普照”等話來拜迎日出；用“早起晚睡”等話，祝告于祖孫合廟的祭祀；用“多福無疆”等話，寫進(jìn)祭祖獻(xiàn)食的禱辭；此外，即使是出師打仗時的祭天祭地，也沒有不用祝文的。這些都是為了對神靈表示虔誠，對祖先表示恭敬。春秋以后，褻黷討好神靈的祭祀多起來，以致祭禮祝文，無神不至。如晉國大夫張老慶賀趙武建成新房子，有祝他長久安居于此的禱詞。衛(wèi)公子蒯瞶身臨戰(zhàn)場，還作了請求祖先保佑勿傷筋骨的

57、祈禱?？梢娂词乖谑謧}促和困難的情況下，也是要用祝禱的。至于楚辭招魂，可說是祝辭最早講究文采的作品。到漢代的各種祭祀，對所有的禮儀都很重視。漢代帝王一方面搜集儒家的議論，一方面又采納方士的辦法。于是內(nèi)宮秘祝，遇有災(zāi)變，就祝禱把降罪轉(zhuǎn)移到臣下或百姓身上，和商湯王把萬方罪過歸于自己的用意完全不同。又如漢代用侲子擊鼓驅(qū)疫，簡直就和越巫騙人的說法相同。春秋以來的祝祀已經(jīng)變質(zhì)了。相傳黃帝有對白澤獸的“祝邪之文”，東方朔寫過“罵鬼之書”，于是后來的譴責(zé)咒文，就極力追求善于責(zé)罵。只有曹植的誥咎文，才是正確的譴責(zé)咒文，又如儀禮中所講祭祀死者的祝辭，其內(nèi)容只是告請死者來享受祭品；到漢魏時的祭文，就同時還要贊美死

58、者生前的言行。祭文中兼用贊辭，是從祭文的意義引伸出來的。此外，漢代的帝王陵墓，還有關(guān)于遷移帝王靈柩的哀策文流傳下來；周穆王的妃子盛姬死后，有“內(nèi)史主持策命”的記載?！安摺痹皇菍懨魉驮嶂?，為了表達(dá)哀傷之情才寫成文的。所以，哀策的內(nèi)容和誄有相同之處，而這種哀文主要是稟告神靈的。它從贊揚死者的事跡開始，最后表達(dá)對死者的哀悼；內(nèi)容上用近于“頌”的文體，卻以“?！蔽牡男问絹肀磉_(dá)。所以，漢代太祝所讀的哀策，其實就是同代祝文的發(fā)展。各種文章都表現(xiàn)出一定的文采，用于降神的祝文則要求樸實。祝辭的寫作必須真誠，要于內(nèi)心無所慚愧。祈禱文的格式，須誠懇而恭敬；祭奠文的格式，應(yīng)恭敬而哀傷。這就是寫祝禱文的大致要求。

59、如班固的涿邪山祝文，就是誠敬的祈禱文；潘岳的為諸婦祭庾新婦文，就是恭哀的奠祭文。列舉這些同類作品加以研究，其特點是顯而易見的。“盟”的意思就是“明”。用赤色的牛、白色的馬，盛放在珠玉為飾的祭器中，祝告于神像前的文辭，就是“盟”。早在夏、商、周三代時的帝王，沒有盟誓，有時須要約誓，用一定語言約定就分開。到周代衰弱之后，就經(jīng)常進(jìn)行盟誓了；其流弊所致，竟出現(xiàn)要挾、強(qiáng)制的手段。開始是魯國曹沫迫使齊桓公訂盟，后來有趙國毛遂要挾楚王訂盟。到秦昭襄王和南夷所訂盟約，用珍異的“黃龍 ”表示決不侵犯夷人；漢高祖分封諸王侯的誓辭，用山河不變之意來寄望諸侯保持長久。但任何盟誓，只有堅持道義才能貫徹到底，道義不存，就會改變原來的盟誓?？梢妵业氖⑺ィ略谌藶?，盟祝之辭有何相干？如漢未臧洪在討伐董卓時的酸棗盟辭，真是氣斷長虹；晉代劉琨的與段匹磾盟文，也寫得意志堅貞。但他們的誓辭，不僅未能挽救漢、晉的滅亡，當(dāng)初訂盟的雙方后來反而成為仇敵。由此可見，信誓之辭如不出自真心誠意，訂了盟也是毫無用處的?！懊恕边@種文體的主要特點，是必須敘述有關(guān)危急情況，獎勵忠孝的品德，約定同生共死，要求合力同心，請求神靈來監(jiān)視，指上天來作證，以激動之情來確立誠意，并用懇切的意思來寫成盟辭，這就是它的共同點。但“盟”這種文體，不在文辭難寫，而難在用實際行動