第十七單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變復(fù)習(xí)課件

1、專題一：專題一：一、專題概析一、專題概析 總體認(rèn)識總體認(rèn)識 第第1 1課：百家爭鳴課：百家爭鳴 諸子百家的主要主張諸子百家的主要主張 1、概念解析：、概念解析：2 2、“百家爭鳴百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因：局面出現(xiàn)的社會原因：（1 1）在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰：）在經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰： 鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了提供了物質(zhì)條件物質(zhì)條件。（2 2）在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起。）在政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起。 春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力春

2、秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時代，各種力量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的量在爭衡、較量。對社會變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)看法，提出改革時弊的各種方案，就必然會出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級還未有絕對權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。約，盡可以暢所欲言。（3 3）在階級關(guān)系上，在階級關(guān)系上，“士士”階層的活躍和受重用：階層的活躍和受重用： 各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別

3、禮賢下士；地位，因而特別禮賢下士；“士士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。的思想主張治國平天下的政治愿望。（4 4） 在思想文化領(lǐng)域，從在思想文化領(lǐng)域，從“學(xué)在官府學(xué)在官府”發(fā)展為發(fā)展為“學(xué)在民學(xué)在民間間”： 私學(xué)的興起私學(xué)的興起，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文，造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的文士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了士，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地輿論陣地。在社會上，一。在社會上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會力量被稱為“諸諸子百家子百家”。(5) (5) 科技上，科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，豐富了人

4、的精科技上，科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，豐富了人的精神世界和物質(zhì)世界。神世界和物質(zhì)世界。姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，出生于沒落的姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，出生于沒落的貴族家庭。貴族家庭。是我國古代偉大的思想家、政治家、教育是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，尊為家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，尊為“至圣至圣”。 自小勤奮好學(xué)，受到良好的教育。自小勤奮好學(xué)，受到良好的教育。 曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官；五十多歲擔(dān)任司曾先后擔(dān)任過下級官吏和地方官；五十多歲擔(dān)任司寇（最高司法長官）?？埽ㄗ罡咚痉ㄩL官）。 后仕途失意，周游列國達(dá)十四年；后仕途失意，周游列國達(dá)十四年； 晚年，從事文化

5、教育活動：相傳孔子有弟子三千，晚年，從事文化教育活動：相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。賢者七十二人。 孔子晚年整理孔子晚年整理詩詩書書 禮禮樂樂 易易春秋春秋，是為，是為“六經(jīng)六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。，即儒家的經(jīng)典。提出提出“仁仁”和和“禮禮”和中庸思想和中庸思想：A A、“仁仁”的思想的思想核心核心含義：含義：“仁者愛人仁者愛人?！狈椒ǎ悍椒ǎ骸爸宜≈宜?”子貢問曰：子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？有一言可以終身行之者乎？”（有沒有一句話可以終身奉行呢？有沒有一句話可以終身奉行呢？ ）子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人?！保ㄏ壬f：先生說：“大概就是大概就

6、是恕恕了，自己不想要的東西，不要強(qiáng)加了，自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人。給別人?！?）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā爸抑摇保┤龑觾?nèi)容：三層內(nèi)容：a、愛自己的親人；、愛自己的親人；b、愛他人；、愛他人；c、統(tǒng)治者實(shí)行仁政、統(tǒng)治者實(shí)行仁政孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)（1）思想：思想： “仁仁”的的表現(xiàn)：表現(xiàn)：u對于統(tǒng)治階級：對于統(tǒng)治階級： “為政以德為政以德” 民本思想民本思想u對于普通人：對于普通人：子曰：子曰：“孝悌孝悌也者，其為仁之本歟？也者，其為仁之本歟？”孝敬父母，尊敬兄長孝敬父母，尊敬兄長孝敬父母、尊敬師長，就是做人的根本吧！孝敬

7、父母、尊敬師長，就是做人的根本吧！” “為政以德為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之?！盉 B、“禮禮”的思想：的思想：含義：含義：禮的實(shí)踐方法：禮的實(shí)踐方法： “克己復(fù)禮克己復(fù)禮” a a、于社會、于社會: : 建立君君建立君君 臣臣臣臣 父父父父 子子的社會秩序子子的社會秩序 b b、于個人、于個人: : 非禮勿視非禮勿視, ,非禮勿聽非禮勿聽, ,非禮勿言非禮勿言, ,非禮勿動非禮勿動狹義：狹義：周禮周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度）（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度）廣義：廣義：總的社會規(guī)范和行為準(zhǔn)則?？偟纳鐣?/p>

8、規(guī)范和行為準(zhǔn)則。對待鬼神：對待鬼神： “敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”你你怎樣理解怎樣理解他的他的“敬鬼神而遠(yuǎn)之敬鬼神而遠(yuǎn)之”? ?把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。優(yōu)先位置，體現(xiàn)了他的人本主義思想。教育對象：教育對象：有教無類有教無類教學(xué)目的：教學(xué)目的：使學(xué)生使學(xué)生“成人成人”，言行合乎，言行合乎“忠忠”、“信信”，終成，終成“君子君子”。教學(xué)方法：教學(xué)方法：因材施教因材施教教學(xué)內(nèi)容教學(xué)內(nèi)容：孔子整理過的孔子整理過的“六經(jīng)六經(jīng)”（2 2）教育方面：）教育方面：（3 3）整理文獻(xiàn)：）整理文獻(xiàn)：詩詩書書 禮禮樂樂 易易春秋春秋，是為，是

9、為“六六經(jīng)經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。，即儒家的經(jīng)典。C、中庸之道、中庸之道 中庸的含義中庸的含義: : a a、處理任何事情都、處理任何事情都不偏不倚不偏不倚, ,能能恰到好處恰到好處; ; b b、將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和、將各種正確的原則、思想等妥善加以調(diào)和, ,使他們使他們互相補(bǔ)充互相補(bǔ)充, ,互相制約互相制約。達(dá)到中庸的做法：達(dá)到中庸的做法： “和而不同和而不同”中庸與仁禮的關(guān)系中庸與仁禮的關(guān)系 a a、要實(shí)行仁和禮、要實(shí)行仁和禮, ,就必須遵循中庸之道就必須遵循中庸之道 b b、中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)、中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù)我們應(yīng)如何評價孔子？我們應(yīng)如何評價孔子

10、？孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派孔子是中國古代偉大的思想家、教育家。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。的創(chuàng)始人。他他提出提出“仁仁”， 具有民本思想，對于和諧社會人具有民本思想，對于和諧社會人際關(guān)系具有積極意義。際關(guān)系具有積極意義。他他主張維護(hù)周禮主張維護(hù)周禮，代表當(dāng)時沒落奴隸主貴族的利益，代表當(dāng)時沒落奴隸主貴族的利益，具有保守性，不可能被當(dāng)時統(tǒng)治階級所接受。具有保守性，不可能被當(dāng)時統(tǒng)治階級所接受。他他首倡私學(xué)首倡私學(xué)，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進(jìn)，打破奴隸主貴族對教育的壟斷，促進(jìn)古代教育事業(yè)的發(fā)展。古代教育事業(yè)的發(fā)展。他他編訂古籍編訂古籍，為中華文明的傳承和發(fā)展作出巨大貢，為中華文明的傳承

11、和發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。獻(xiàn)。2、孟子：、孟子：孟子孟子,戰(zhàn)國戰(zhàn)國時期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的時期儒家的著名思想家，是儒家學(xué)派的奠基人，被尊為奠基人，被尊為“亞圣亞圣”，有，有孟子孟子為經(jīng)典著為經(jīng)典著作。作。 這一原則成為中國早期民本主義的這一原則成為中國早期民本主義的思想基礎(chǔ)思想基礎(chǔ)。另外孟子還提出了什么主張？孟子提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為孟子提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為大丈夫應(yīng)該做到大丈夫應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。屈。倫理觀上倫理觀上主張主張“人性本善人性本善” 倫理：倫理： 政治：政治：（3）評價：）評

12、價：荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。樸素的唯物主義思想對后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。樸素的唯物主義思想對后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。 （1） （2） 1 1、道家學(xué)派的整體特點(diǎn)：、道家學(xué)派的整體特點(diǎn)：這一學(xué)派以這一學(xué)派以“虛無虛無”的的“道道”為世界的根本，以因循為世界的根本，以因循自然的自然的“無為無為”、“逍遙逍遙”為處世的方法。為處世的方法。 據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女在商朝陽甲年，公神化

13、氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。理氏腹中。 理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。 理氏懷了理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫的名字叫“老子老子”。老子生下來就會說話，他

14、指著。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓李就是我的姓”。(2010年高考浙江文綜年高考浙江文綜13題）儒道思想猶如中國題）儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是循自然、崇尚無為思想的是A不以人助天不以人助天 B制天命而用之制天命而用之C天地不仁，以萬物為芻狗天地不仁，以萬物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡天行有常，不為堯存，不為桀亡解析：本題為最佳選擇題。解析：本題為最佳選擇題。“制天命而用之制天命而用之”和和“天行有常天行有?！笔鞘擒髯拥乃枷?，排除

15、荀子的思想，排除B、D項。選項項。選項A出自莊子出自莊子南華經(jīng)南華經(jīng)，原文是，原文是“不以心損道，不以人助天不以心損道，不以人助天”，意指上古時的有識之士順應(yīng)自然，意指上古時的有識之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想。因循自然、崇尚無為思想?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗天地不仁，以萬物為芻狗”出自出自道道德經(jīng)德經(jīng)，“芻狗芻狗”指古代祭祀時用草扎的狗，在祭祀之前，人們對指古代祭祀時用草扎的狗，在祭祀之前，人們對它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所它敬若神明，祭祀一

16、結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物謂仁慈，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。A“逍遙逍遙”的人生哲學(xué)：的人生哲學(xué)：即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，即齊一萬物，任何事物本質(zhì)上相同，沒有區(qū)別。反對差別觀念沒有區(qū)別。反對差別觀念（4）他在）他在文學(xué)藝術(shù)上文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠(yuǎn)影響。

17、智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)國時期，道家代表，莊周戰(zhàn)國時期，道家代表，莊周繼承和發(fā)展了繼承和發(fā)展了老子的道家老子的道家思想，著有思想，著有莊子莊子一書，后人稱他為莊子，把他和一書，后人稱他為莊子，把他和老子合稱為老子合稱為老莊老莊。4、適應(yīng)了地主階級兼并適應(yīng)了地主階級兼并戰(zhàn)爭的需要戰(zhàn)爭的需要 4、“墨辯墨辯”學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅學(xué)派及墨家學(xué)派的湮滅三、百家爭鳴的意義三、百家爭鳴的意義1 1、奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)。2 2、促進(jìn)了、促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化體系的形成中國傳統(tǒng)文化體系的形成，使中國思，使中國思想文化具有兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。想

18、文化具有兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。3 3、“百家爭鳴百家爭鳴”是中國古代歷史上是中國古代歷史上第一次思想第一次思想解放運(yùn)動解放運(yùn)動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展，起到了到了巨大的推動作用巨大的推動作用。（2010年高考山東文綜年高考山東文綜9題）題）“視人之國視人之國,若視其國；視若視其國；視人之家人之家,若視其家；視人之身若視其家；視人之身,若視其身。若視其身。”這一主張屬于這一主張屬于A儒家儒家“仁愛仁愛”思想思想 B墨家墨家“兼愛兼愛”思想思想C儒家儒家“禮治禮治”思想思想 D墨家墨家“非攻非攻”思想思想解析：這是墨子的話。大體意思是解析：這是墨子的話。大體

19、意思是“看待別人國家就象自己的國看待別人國家就象自己的國家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。身。”屬于墨子的屬于墨子的“兼愛兼愛”思想。這道題注意不要聯(lián)系到孟子思想。這道題注意不要聯(lián)系到孟子“老老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，從而錯選，從而錯選A項。注意儒家項。注意儒家所宣揚(yáng)的所宣揚(yáng)的“仁愛仁愛”思想是有等級差別的愛，不可能做到思想是有等級差別的愛，不可能做到“視人之國視人之國,若視其國若視其國”。題中意思是說，要視他國為自己的國家；視其他人家為自己的家；題中意思是說，要視他國

20、為自己的國家；視其他人家為自己的家；對待他人像對待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家對待他人像對待自己一樣。反映的本質(zhì)是要相親相愛，體現(xiàn)了墨家“兼愛兼愛”的思想主張。的思想主張。B閱讀下列材料，請回答：閱讀下列材料，請回答：材料一：材料一：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。之以德，齊之以禮，有恥且格。（1）材料一的主張是什么？屬于諸子百家中的）材料一的主張是什么？屬于諸子百家中的哪一派？哪一派？主張用主張用“德德”和和“禮禮”來治國；來治國；儒家儒家主張尚賢；主張尚賢；墨家墨家材料二：材料二：古者圣王之為政，列德而尚賢。古

21、者圣王之為政，列德而尚賢。自自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚且賤者為政乎貴且智者則亂，是以尚賢之為政本也。乎貴且智者則亂，是以尚賢之為政本也。（2）材料二的主張是什么（）材料二的主張是什么（1分）？屬于諸子百分）？屬于諸子百家中的哪一派（家中的哪一派（1分）？分）？材料三：材料三：不尚賢，使民不爭，不尚賢，使民不爭，大道廢，存大道廢，存仁義；仁義；法令滋章，盜賊多有。故圣人云：法令滋章，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我夫欲而民自樸。而民自富，我夫欲而民自樸。”（3）材料三的

22、主張是什么（）材料三的主張是什么（1分）？屬于諸子分）？屬于諸子百家中的哪一派（百家中的哪一派（1分）？分）？ 主張無為；主張無為；道家道家材料四：材料四：夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者民之所惡也。故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國故圣人陳其所畏以楚其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴(yán)刑重罰安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也。之可以治國也。（4）材料四的主張是什么（）材料四的主張是什么（1分）？屬于諸子百家中的分）？屬于諸子百家中的哪一派（哪一派（1分）？據(jù)你所知，這一派別還有哪些

23、重要主分）？據(jù)你所知，這一派別還有哪些重要主張，試舉兩例（張，試舉兩例（2分）？分）？主張嚴(yán)刑重罰；主張嚴(yán)刑重罰；法家；法家；以法治國、中央集權(quán)、君主專制等；以法治國、中央集權(quán)、君主專制等；（5）以上言論都圍繞著什么中心問題？（）以上言論都圍繞著什么中心問題？（2分）為什么分）為什么在同一問題上，當(dāng)時社會出現(xiàn)各種不同的主張？（在同一問題上，當(dāng)時社會出現(xiàn)各種不同的主張？（2分）分）如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治。如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治。 春秋戰(zhàn)國時期，社會大變革，代表不同階層的士人春秋戰(zhàn)國時期，社會大變革，代表不同階層的士人提出不同主張。提出不同主張。主題升華主題升華第第2 2課：儒學(xué)的興起課：儒學(xué)

24、的興起儒學(xué)的儒學(xué)的坎坷坎坷發(fā)展發(fā)展 1、原因：、原因：（1）現(xiàn)實(shí)的需要）現(xiàn)實(shí)的需要：經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)增強(qiáng)，國立日：經(jīng)濟(jì)實(shí)力恢復(fù)增強(qiáng)，國立日盛，但匈奴威脅邊境，王國勢力威脅中央政權(quán)，盛，但匈奴威脅邊境，王國勢力威脅中央政權(quán)，土地兼并嚴(yán)重，漢初的土地兼并嚴(yán)重，漢初的黃老之學(xué)黃老之學(xué)不能適應(yīng)社會發(fā)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要需要新理論加強(qiáng)中央集權(quán)，展的需要需要新理論加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)國家的維護(hù)國家的統(tǒng)一。（必要性）統(tǒng)一。（必要性）（2）用人政策）用人政策：漢武帝起用儒學(xué)之士漢武帝起用儒學(xué)之士，在各級，在各級部門擔(dān)任職務(wù)，以備咨詢治國的方略。部門擔(dān)任職務(wù)，以備咨詢治國的方略。（3）個人發(fā)揮）個人發(fā)揮：董仲舒對儒

25、學(xué)的成功發(fā)揮，：董仲舒對儒學(xué)的成功發(fā)揮，使使其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要其更適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，其建議得到，其建議得到采納。采納。無為而治適合漢初修養(yǎng)生無為而治適合漢初修養(yǎng)生息，但縱容地方勢力發(fā)展息，但縱容地方勢力發(fā)展提出提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”與與“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”（實(shí)質(zhì)實(shí)質(zhì)：以思想的大一統(tǒng)：以思想的大一統(tǒng)鞏固鞏固政治的大一統(tǒng)）政治的大一統(tǒng)）加強(qiáng)君權(quán)的加強(qiáng)君權(quán)的需要需要加強(qiáng)中央集權(quán)的加強(qiáng)中央集權(quán)的需要需要維護(hù)了社會秩序的維護(hù)了社會秩序的需要需要提出提出“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出提出“三綱五常三綱五?！碧攸c(diǎn)：特點(diǎn)：外儒內(nèi)法，兼采各家之長，增強(qiáng)儒

26、家的生命力外儒內(nèi)法，兼采各家之長，增強(qiáng)儒家的生命力根本：思想統(tǒng)一，根本：思想統(tǒng)一，思考回答：思考回答： 漢武帝時期的文化體制改革的影響是什么？漢武帝時期的文化體制改革的影響是什么？儒學(xué)地位上升（儒學(xué)地位上升（被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想），），同時也加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，這同時也加強(qiáng)了對思想、文化和教育的重視，這對民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的。對民族歷史文化的進(jìn)步是有積極意義的。結(jié)束了各學(xué)派平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)結(jié)束了各學(xué)派平等競爭的局面，遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。思想的自由發(fā)展。（1）積極方面：）積極方面：（2）消極方面：）消極方面：儒家成為正統(tǒng)思想的表現(xiàn)

27、思想上：思想上：受到漢武帝肯定并付諸實(shí)踐受到漢武帝肯定并付諸實(shí)踐 政治上：政治上：采用儒學(xué)家參與國家大事，新儒采用儒學(xué)家參與國家大事，新儒學(xué)成為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)成為選拔人才的標(biāo)準(zhǔn) 教育上：教育上：1 1、成為國家規(guī)定教科書、成為國家規(guī)定教科書 2 2、興辦太學(xué)，打破以往貴族官僚、興辦太學(xué)，打破以往貴族官僚世代為官的陳規(guī)，大大提高新儒學(xué)的地位世代為官的陳規(guī)，大大提高新儒學(xué)的地位 3 3、在全國郡縣設(shè)立學(xué)校，使儒學(xué)、在全國郡縣設(shè)立學(xué)校，使儒學(xué)在民間推廣，儒學(xué)開始處于獨(dú)尊地位在民間推廣，儒學(xué)開始處于獨(dú)尊地位漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)和秦始皇焚書坑儒兩件歷史漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)和秦始皇焚書坑儒兩件歷史事

28、件作出簡要評價事件作出簡要評價相同點(diǎn)：秦始皇焚書坑儒和漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)相同點(diǎn)：秦始皇焚書坑儒和漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)都都是進(jìn)行思想統(tǒng)一是進(jìn)行思想統(tǒng)一不同點(diǎn)：不同點(diǎn)：秦始皇秦始皇支持法家思想，手段激進(jìn)最后演化為暴支持法家思想，手段激進(jìn)最后演化為暴政政焚書坑儒。焚書坑儒。原因?yàn)椋涸驗(yàn)椋喝寮业挠绊懱?，不符合統(tǒng)儒家的影響太大，不符合統(tǒng)治者的需要。治者的需要。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，一個是，一個是因?yàn)橐驗(yàn)槿鍖W(xué)滿足了天下一統(tǒng)統(tǒng)儒學(xué)滿足了天下一統(tǒng)統(tǒng)治者的需要治者的需要，而且儒家的主張是愛人，所以手段就比較，而且儒家的主張是愛人，所以手段就比較平和。平和。DDC(3)(3)概括指出這兩種言

29、論的共同之處和不同概括指出這兩種言論的共同之處和不同之處之處. .共同之處：共同之處：不同之處：不同之處：適應(yīng)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要，加強(qiáng)思想適應(yīng)加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的需要，加強(qiáng)思想控制?？刂啤Ｇ罢咔罢邚?qiáng)調(diào)以法家思想排斥其它各家，強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其它各家， 后者后者以儒家思想來取代百家爭鳴；以儒家思想來取代百家爭鳴；前者前者強(qiáng)調(diào)以殘暴手段來實(shí)現(xiàn)文化專制，強(qiáng)調(diào)以殘暴手段來實(shí)現(xiàn)文化專制， 后者后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；強(qiáng)調(diào)教化和灌輸；前者前者主張依法治國，主張依法治國，后者后者主張以德治國。主張以德治國。第第3 3課：宋課：宋 明明 理理 學(xué)學(xué)一、宋明理學(xué)興起的背景：一、宋明理學(xué)興起的背景：1 1

30、、宋明理學(xué)興起的必要性、宋明理學(xué)興起的必要性（1 1）漢代漢代，儒學(xué)占據(jù)重要位置，儒學(xué)占據(jù)重要位置（2 2）魏晉時期魏晉時期新思想流行，道教的興起，尤其佛教的新思想流行，道教的興起，尤其佛教的傳播，更是直接沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的傳播，更是直接沖擊著儒家思想作為核心價值觀念的地位。地位。（4 4）唐末：奉行三教并行的政策唐末：奉行三教并行的政策漢代以來儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊！漢代以來儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊！儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動第第3 3課：宋課：宋 明明 理理 學(xué)（學(xué)（儒學(xué)的新發(fā)展儒學(xué)的新發(fā)展）（3）儒學(xué)家提出）儒學(xué)家提出“三腳合歸儒三腳合歸儒”的主張，又稱的主

31、張，又稱“三教合一三教合一”2 2、宋明理學(xué)興起的可能性：、宋明理學(xué)興起的可能性：在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，在他們的持續(xù)努力下，研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)大開，理學(xué)理學(xué)就是在這場儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中孕育而生的。就是在這場儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動中孕育而生的。（1）唐代韓愈和李翱的復(fù)興儒學(xué)主張成為北宋儒學(xué)復(fù)興）唐代韓愈和李翱的復(fù)興儒學(xué)主張成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。和理學(xué)創(chuàng)立的先聲。（2）北宋實(shí)行了相對寬松的文化政策。）北宋實(shí)行了相對寬松的文化政策。（3）儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動：北宋士大夫推崇北宋士大夫推崇春秋春秋中的中的“尊王攘夷尊王攘夷”之旨，之旨，認(rèn)為要鞏固統(tǒng)治，必須復(fù)興儒學(xué)。認(rèn)為要鞏固統(tǒng)治

32、，必須復(fù)興儒學(xué)。儒學(xué)的新發(fā)展：儒學(xué)的新發(fā)展：二、理學(xué)的創(chuàng)立、成熟與發(fā)展二、理學(xué)的創(chuàng)立、成熟與發(fā)展（一）理學(xué)的創(chuàng)立：（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子北宋五子將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。這就是理學(xué)，又稱新儒學(xué)。1 1、 理學(xué)的基本內(nèi)涵：理學(xué)的基本內(nèi)涵：理學(xué)理學(xué)是一種既貫通是一種既貫通宇宙自然宇宙自然和和人生命運(yùn)人生命運(yùn)，又繼承又繼承孔孟正宗孔孟正宗，并能，并能治理國家治理國家的的新儒學(xué)新儒學(xué)。道、佛道、佛儒（儒（根本根本）（目的目的）（2 2）張

33、載）張載（3 3）程顥、程頤：）程顥、程頤：認(rèn)為天理是萬物的本源；把天理合倫理道德聯(lián)系起來；認(rèn)為天理是萬物的本源；把天理合倫理道德聯(lián)系起來；提出了提出了“格物致知格物致知”的認(rèn)識論的認(rèn)識論2 2 、主要代表人物及主張：、主要代表人物及主張：北宋五子北宋五子（1 1）周敦頤）周敦頤、邵雍邵雍： 率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辯，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)率先運(yùn)用系統(tǒng)的思辯，自覺地將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找其統(tǒng)一的本原，為理學(xué)的建立開辟了道路。為理學(xué)的建立開辟了道路。準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。的基本宗旨和精神?！巴凭渴挛锏脑恚?/p>

34、推究事物的原理，從而獲得知識從而獲得知識（二）理學(xué)的成熟：（二）理學(xué)的成熟：南宋的朱熹是南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者理學(xué)的集大成者，全面總結(jié)了北宋，全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的理學(xué)體系。1 1、朱熹的理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)：、朱熹的理學(xué)思想及其貢獻(xiàn)：（1 1）強(qiáng)調(diào)理之源在與天理，它是人性的最高境界）強(qiáng)調(diào)理之源在與天理，它是人性的最高境界（2 2） 宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；凡生于天地之間者，又各得之以為性；圣人千言萬語，只是教人圣人千言萬語

35、，只是教人從天理從天理、滅人欲滅人欲 。 “天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅人欲勝則天理滅”。（3）認(rèn)為認(rèn)為“格物致知格物致知”的目的在于明道德之善，不是求的目的在于明道德之善，不是求科學(xué)之真科學(xué)之真（4 4）社會政治理論方面：）社會政治理論方面：是以是以道統(tǒng)論道統(tǒng)論為依據(jù)的社會實(shí)踐為依據(jù)的社會實(shí)踐的理論。認(rèn)為：道的價值內(nèi)涵是的理論。認(rèn)為：道的價值內(nèi)涵是“三綱五常三綱五常”，認(rèn)為，認(rèn)為，儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心正君心”，因?yàn)橹挥?，因?yàn)橹挥芯牡谜?，才能正綱常、正百官，而后國治、天下平。君心得正，才

36、能正綱常、正百官，而后國治、天下平。（5 5）理學(xué)經(jīng)典方面：）理學(xué)經(jīng)典方面：將將大學(xué)大學(xué)、中庸中庸、論語論語和和孟子孟子集為集為四書四書，并為之作注，使之成為理學(xué)的，并為之作注，使之成為理學(xué)的主要經(jīng)典。主要經(jīng)典。朱熹理學(xué)的影響：朱熹理學(xué)的影響：朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為朱熹成為僅次于孔孟的一代宗師，其思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，對對維護(hù)專維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。制主義政治制度起了重要作用。（三）理學(xué)的發(fā)展：（三）理學(xué)的發(fā)展：1 1、心學(xué)的出現(xiàn)和成熟：、心學(xué)的出現(xiàn)和成熟：2 2、心學(xué)的基本內(nèi)涵：、心學(xué)的基本內(nèi)涵：3 3、心學(xué)出現(xiàn)

37、的影響：、心學(xué)出現(xiàn)的影響：陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)的新發(fā)展。陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)的新發(fā)展。標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。（1）心學(xué)的開創(chuàng)者：心學(xué)的開創(chuàng)者： 陸九淵陸九淵（2）心學(xué)的集大成者：心學(xué)的集大成者：王守仁王守仁（三）理學(xué)的發(fā)展：（三）理學(xué)的發(fā)展：1 1、心學(xué)的出現(xiàn)和成熟：、心學(xué)的出現(xiàn)和成熟：陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)的新發(fā)展。陸王心學(xué)推進(jìn)了理學(xué)的新發(fā)展。（1）心學(xué)的開創(chuàng)者：心學(xué)

38、的開創(chuàng)者： 陸九淵陸九淵核心命題是：核心命題是：“心即理也心即理也”，意思是本心即天理。，意思是本心即天理。他的名言：他的名言： “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”主張窮理不必外求，主張窮理不必外求，“發(fā)明本心即可的理發(fā)明本心即可的理”，認(rèn)為認(rèn)為“物欲物欲”和和“意見意見”是人心之弊，要將其剝落是人心之弊，要將其剝落（2）心學(xué)的集大成者：心學(xué)的集大成者：王守仁王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論 “靈明靈明”就是天理，就是本心，就是良知。就是天理，就是本心，就是良知?！靶耐鉄o物，心外無事，心外無理。心外無物，心外無事，心外無理?！?學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于學(xué)以至

39、圣的修養(yǎng)關(guān)鍵，在于“致良知致良知”。強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“知行合一知行合一”。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。陸王心學(xué)，指以陸九淵和王守仁為代表的理學(xué)。良知推廣擴(kuò)充良知推廣擴(kuò)充到事事物物到事事物物賞花賞花假設(shè)假設(shè)：二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花怒放。二程、朱子、陽明與友游園，時春風(fēng)和煦，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？友問：為何百花如此美麗？二程二程說：說：“天生的。天生的?！敝熳又熳诱f：說：“對，天生的。對，天生的?！标柮髡f陽明說：“你來看此花樹，它才存在。你不來時，它并你來看此花樹，它才存在。你不來時，它并不存在。不存在?！标懲跣膶W(xué)與程朱理學(xué)有何相同處？陸王心學(xué)與程朱理學(xué)有何相

40、同處？ 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都都承認(rèn)承認(rèn)“理理”的存在，的存在，都都是是宋明理學(xué)的突出代表；宋明理學(xué)的突出代表； 兩者的兩者的思想實(shí)質(zhì)思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。思維拓展思維拓展：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的不同之處：比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的不同之處程朱理學(xué)程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“理理”是世界的本原，主張通過是世界的本原，主張通過“格格物致知物致知”的方法，通過實(shí)踐來體驗(yàn)的方法，通過實(shí)踐來體驗(yàn)“天理天理”的存在，的存在，最終貫通明最終貫通明“理理”，這是一種，這是一種客觀唯心主義思

41、想客觀唯心主義思想；不同之外：不同之外：陸王心學(xué)陸王心學(xué)主張主張“心即理心即理”，認(rèn)為人天生具有良知，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢，是賢，是主觀唯心主義的思想。主觀唯心主義的思想。宋明理學(xué)具有和諧意識宋明理學(xué)具有和諧意識，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。庭、與國家的和諧的意識。宋明理學(xué)具有憂患意識宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。懷天下，

42、奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步?？梢源龠M(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。對中國文化起了推動和促進(jìn)作用。1、積極：、積極：三、宋明理學(xué)的影響：三、宋明理學(xué)的影響：宋明理學(xué)的出現(xiàn)與成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。宋明理學(xué)的出現(xiàn)與成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。2 2、消極：、消極： 用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建人們的自然欲求。（儒學(xué)士

43、大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）統(tǒng)治秩序，還致力于社會道德教化工作）尊卑等級觀念；尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個體自由的觀念；輕視個體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。重禮輕法的觀念等。三、宋明理學(xué)的影響：三、宋明理學(xué)的影響：1.朱熹說：朱熹說：“天得之（理）而為天，地得天得之（理）而為天，地得之（理）而為地，凡生于天地間者，又各得之之（理）而為地，凡生于天地間者，又各得之以為性；以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！彼饕牵核饕牵?A從統(tǒng)治者的角度闡述封建倫理道德從統(tǒng)治者的角度闡述封建

44、倫理道德 B闡述了自然界的法則闡述了自然界的法則 C闡述了君主專制的道理闡述了君主專制的道理 D為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系為了規(guī)范人與人之間的人際關(guān)系2.史學(xué)家張岱年稱：史學(xué)家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。為暗室一炬?！蔽闹械奈闹械摹傲贾贾笔侵福菏侵福?A內(nèi)心世界內(nèi)心世界 B自然規(guī)律自然規(guī)律 C社會規(guī)律社會規(guī)律 D天的意志天的意志AA3 3、對宋明理學(xué)地位及影響的評述，不正確的是：、對宋明理學(xué)地位及影響的評述，不正確的是： A A、是宋明時期儒學(xué)的主流、是宋明時期儒學(xué)的主流 B B、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫理、將儒家思想發(fā)展成為集政治、哲學(xué)、倫

45、理 道德等于一身的龐大的思想體系道德等于一身的龐大的思想體系 C C、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時期維護(hù)君主專制的需要、宋明理學(xué)的適應(yīng)新時期維護(hù)君主專制的需要 而形成的而形成的 D D、對中華民族性格和人的發(fā)展沒有積極作用、對中華民族性格和人的發(fā)展沒有積極作用4 4、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他、如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他 應(yīng)該會回答下列哪一敘述？：應(yīng)該會回答下列哪一敘述？： A A、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計民生、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計民生 B B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得 C C、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫、要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫 D D、要勤

46、于讀書研究，努力用功、要勤于讀書研究，努力用功5 5、佛教能在中國廣為流傳，但始終沒以取代儒家、佛教能在中國廣為流傳，但始終沒以取代儒家 思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是：思想成為封建社會的正統(tǒng)思想，其根本原因是： A A、儒家思想是整個封建社會最進(jìn)步的思想、儒家思想是整個封建社會最進(jìn)步的思想 B B、歷代都有信奉儒家思想的人做大官、歷代都有信奉儒家思想的人做大官 C C、儒家思想不斷改造完善，能夠適應(yīng)加強(qiáng)、儒家思想不斷改造完善，能夠適應(yīng)加強(qiáng) 君主專制統(tǒng)治的需要君主專制統(tǒng)治的需要 D D、儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)、儒家宣揚(yáng)的仁政思想得到了人民的擁護(hù)思考思考：十七世紀(jì)左右，西方

47、在文藝復(fù)興的：十七世紀(jì)左右，西方在文藝復(fù)興的思想洗禮下逐步邁向近代化；思想洗禮下逐步邁向近代化；同一時期的中國也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想同一時期的中國也涌現(xiàn)了一批先進(jìn)的思想家，使明清之際成為繼百家爭鳴之后，又家，使明清之際成為繼百家爭鳴之后，又一個思想十分活躍的時期。一個思想十分活躍的時期。那么，明清之交那么，明清之交為什么會為什么會出現(xiàn)思想活躍的出現(xiàn)思想活躍的局面呢？局面呢？儒學(xué)受到?jīng)_擊：儒學(xué)受到?jīng)_擊：明太祖朱元璋明太祖朱元璋明清科舉考場明清科舉考場思考：思考：你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？探究探究1：明末清初為什么會出現(xiàn)思想活躍的局面？明末清初為什么會出現(xiàn)

48、思想活躍的局面？（1）政治：）政治：專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展到頂峰，封專制主義中央集權(quán)制度發(fā)展到頂峰，封建社會的危機(jī)日益加深，新興市民階層壯大。建社會的危機(jī)日益加深，新興市民階層壯大。（2）經(jīng)濟(jì)：）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生和緩慢發(fā)展，統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商，妨礙發(fā)展（緩慢發(fā)展，統(tǒng)治者推行重農(nóng)抑商，妨礙發(fā)展（根源根源）（3）思想：）思想：八股取士，文化專制，以程朱理學(xué)為標(biāo)八股取士，文化專制，以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界成為一潭死水。準(zhǔn)的科舉考試使思想界成為一潭死水。于是，明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家思想，于是，明清時期思想界里一批反對傳統(tǒng)儒家

49、思想，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，反對封建專制主義腐朽統(tǒng)治的思想家，批判繼承了批判繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)體系傳統(tǒng)的儒學(xué)體系，形成了思想活躍的局面。，形成了思想活躍的局面。一、一、李贄李贄的反正統(tǒng)意識：的反正統(tǒng)意識：1、思想主張：、思想主張：（4）在寫作風(fēng)格上）在寫作風(fēng)格上主張主張“真心真心”，反對反對摹古之風(fēng)。摹古之風(fēng)。2、著作、著作： 藏書藏書、續(xù)藏書續(xù)藏書、焚書焚書、續(xù)焚書續(xù)焚書（3）提出提出“絕假存真絕假存真”的的“童心說童心說”，以此以此反對反對禮教的虛偽和官場的欺詐；禮教的虛偽和官場的欺詐；（1 1）認(rèn)為認(rèn)為理存在于百姓日常生活中；理存在于百姓日常生活中； （2 2）認(rèn)為認(rèn)為不能用不

50、能用“圣人圣人”之言作為判斷是之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至萬世之至論論”。材料一材料一：不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女：不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可則可, ,謂見有男女豈可乎謂見有男女豈可乎? ?謂見有長短則可謂見有長短則可, ,謂男子之見謂男子之見盡長盡長, ,女子之見盡短女子之見盡短, ,又豈可乎又豈可乎? -? -焚書焚書 材料二：材料二：穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。 -焚書焚書 材料三：材料三：夫天生一人夫天生

51、一人, ,自有一人之用自有一人之用, ,不待取給于孔子不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子而后足也。若必待取足于孔子, ,則千古以前無孔子則千古以前無孔子, ,終終不得為人乎不得為人乎? -? -焚書焚書 材料四：材料四：前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？中間千百余年而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？ 咸以孔咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書焚書 一、李贄的反正統(tǒng)意識一、李贄的反正統(tǒng)意識否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，認(rèn)為不能以否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，認(rèn)為不能以“圣人圣人

52、”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。 認(rèn)為認(rèn)為“理理”在百姓的日常生活之中，在百姓的日常生活之中，從而從而否定了否定了“存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的理論。的理論。主張男女平等主張男女平等一、一、李贄李贄的反正統(tǒng)意識：的反正統(tǒng)意識：1、思想主張：、思想主張：（4）在寫作風(fēng)格上）在寫作風(fēng)格上主張主張“真心真心”，反對反對摹古之風(fēng)。摹古之風(fēng)。2、著作、著作： 藏書藏書、續(xù)藏書續(xù)藏書、焚書焚書、續(xù)焚書續(xù)焚書3、影響：、影響：李贄的反傳統(tǒng)意識在社會上起了一定的李贄的反傳統(tǒng)意識在社會上起了一定的啟蒙啟蒙作用，是民主作用，是民主思想的思想的先驅(qū)先驅(qū)，對以后反對封建專制的斗爭產(chǎn)生了積極的影，

53、對以后反對封建專制的斗爭產(chǎn)生了積極的影響。響。（3）提出提出“絕假存真絕假存真”的的“童心說童心說”，以此以此反對反對禮教的虛偽和官場的欺詐；禮教的虛偽和官場的欺詐；（1 1）認(rèn)為認(rèn)為理存在于百姓日常生活中；理存在于百姓日常生活中； （2 2）認(rèn)為認(rèn)為不能用不能用“圣人圣人”之言作為判斷是之言作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至萬世之至論論”。3、思想特征、思想特征：挑戰(zhàn)正統(tǒng)；提倡個性；追求挑戰(zhàn)正統(tǒng)；提倡個性；追求“真心真心”二、二、黃宗羲黃宗羲的的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說：說：1、思想主張：、思想主張：（1）最精彩處：他敢于）最精彩處：他敢于批判

54、君主專制批判君主專制，認(rèn)為，認(rèn)為“為天下為天下之大害者，君而已矣。之大害者，君而已矣?！保ㄕ危ㄕ危?）提出限制君權(quán)的主張?zhí)岢鱿拗凭龣?quán)的主張 。呼吁。呼吁廢除君主專制的廢除君主專制的“一家之法一家之法”，建立，建立“天下之法天下之法”。（5）反對重農(nóng)抑商，）反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。（經(jīng)濟(jì)）認(rèn)為工商皆本。（經(jīng)濟(jì)）（2）提出君臣平等的思想提出君臣平等的思想；（思想）；（思想）（4）學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主）學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主 ；二、黃宗羲的二、黃宗羲的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說說二、二、黃宗羲黃宗羲的的“天下為主，君為客天下為主，君為客”說：說：1、

55、思想主張：、思想主張：（1）最精彩處：他敢于）最精彩處：他敢于批判君主專制批判君主專制，認(rèn)為，認(rèn)為“為天下為天下之大害者，君而已矣。之大害者，君而已矣?！保ㄕ危ㄕ危?）提出限制君權(quán)的主張?zhí)岢鱿拗凭龣?quán)的主張 。呼吁。呼吁廢除君主專制的廢除君主專制的“一家之法一家之法”，建立，建立“天下之法天下之法”。（5）反對重農(nóng)抑商，）反對重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。（經(jīng)濟(jì)）認(rèn)為工商皆本。（經(jīng)濟(jì)）2、影響：、影響：這些主張是這些主張是明朝末年明朝末年傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的傳統(tǒng)社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的具體反應(yīng)，具體反應(yīng)，為中國近代反專制主義的思想家們提供為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器了

56、有力的思想武器。（2）提出君臣平等的思想提出君臣平等的思想；（思想）；（思想）（4）學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主）學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu)，而非君主 ；材料一材料一 ：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？結(jié)

57、合材料，如何理解亡國與亡天下？。三、三、顧炎武顧炎武的思想啟蒙精神：的思想啟蒙精神：1、思想主張：、思想主張：3、影響：、影響：雖然顧炎武還不具有近代的雖然顧炎武還不具有近代的“民權(quán)民權(quán)”意識，但他改意識，但他改革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。革弊政、撥亂反正的愿望是十分強(qiáng)烈的。另外，腳另外，腳塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)塌實(shí)地的學(xué)風(fēng)對晚清學(xué)者對晚清學(xué)者影響很大。影響很大。 2、著作：、著作：日知錄日知錄天下郡國利病書天下郡國利病書等。等。強(qiáng)烈地批判強(qiáng)烈地批判君主專制和官僚士大夫的腐??；君主專制和官僚士大夫的腐敗；提出了提出了“眾治眾治”的主張：的主張：“以天下之權(quán)，寄之天下之以天下之權(quán)，寄之天下之人人”

58、 ” 梁啟超把其觀點(diǎn)歸結(jié)為梁啟超把其觀點(diǎn)歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”；主張主張“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。，注重實(shí)學(xué)。材料二：材料二：以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。 宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。治。 顧炎武顧炎武日知錄日知錄 根據(jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價根據(jù)以上材料，

59、結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點(diǎn)。顧炎武的觀點(diǎn)。 四、四、王夫之王夫之的的“孤秦陋宋孤秦陋宋”批判：批判：1、思想主張：、思想主張：2、特征和影響：、特征和影響：（2）思想：）思想：提出世界是物質(zhì)的提出世界是物質(zhì)的。一切事物都是客觀存在。一切事物都是客觀存在的唯物論思想，認(rèn)為物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展是有規(guī)的唯物論思想，認(rèn)為物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展是有規(guī)律的，具有樸素的辯證法思想律的，具有樸素的辯證法思想（3）：在發(fā)揮古代：在發(fā)揮古代“氣一元論氣一元論”唯物論思唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和想的基礎(chǔ)上，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀社會史觀唯物主義思想家唯

60、物主義思想家，其政治思想和歷史觀其政治思想和歷史觀都以都以厚重的厚重的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，其哲學(xué)思辨哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，其哲學(xué)思辨代表著代表著中國古代哲學(xué)中國古代哲學(xué)發(fā)展的發(fā)展的頂峰。頂峰。（1）政治：反對君主專制）政治：反對君主專制五、五、唐甄唐甄論論“凡帝王者皆賊也凡帝王者皆賊也”：1、思想主張：、思想主張：2、影響：、影響：（2）最大特點(diǎn)是對君主專制的大膽批判。）最大特點(diǎn)是對君主專制的大膽批判。（3）對）對“官官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。也進(jìn)行了猛烈的抨擊。（1）在當(dāng)時起到了）在當(dāng)時起到了 振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。了深遠(yuǎn)的影響。（2）但仍只著眼于對黑暗現(xiàn)