（全國通用版）高考政治一輪復(fù)習(xí) 第十四單元 探索世界與追求真理 第45講 探究世界的本質(zhì)課件-人教版高三全冊(cè)政治課件

1、第十四單元探索世界與追求真理必必 修修 4第第4545講探究世界的本質(zhì)講探究世界的本質(zhì)考綱要求考綱要求考情分析考情分析命題趨勢(shì)命題趨勢(shì)1.哲學(xué)的物質(zhì)概念：哲學(xué)的物質(zhì)概念：自然界的物質(zhì)性；人自然界的物質(zhì)性；人類社會(huì)的物質(zhì)性類社會(huì)的物質(zhì)性2.哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)概念：運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系；運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系；絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：規(guī)律的概念；規(guī)律的規(guī)律的概念；規(guī)律的客觀性和普遍性客觀性和普遍性(2017江蘇卷，江蘇卷，26)(2016全國卷全國卷，22)(2016浙江卷，浙江卷，29)(2016上海卷，上海卷，24)(2015天津卷，天津卷，7)(

2、2015北京卷，北京卷，24)(2015江蘇卷，江蘇卷，24)本講試題立足于世界的本質(zhì)這一主本講試題立足于世界的本質(zhì)這一主線，選擇題往往以名人名言、詩詞典線，選擇題往往以名人名言、詩詞典故、漫畫等為載體，考查對(duì)物質(zhì)、運(yùn)故、漫畫等為載體，考查對(duì)物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、靜止、規(guī)律的理解；啟示類、措動(dòng)、靜止、規(guī)律的理解；啟示類、措施類非選擇題以考查規(guī)律的客觀性和施類非選擇題以考查規(guī)律的客觀性和普遍性為主。普遍性為主。在備考過程中應(yīng)結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)分在備考過程中應(yīng)結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)分析說明自然界的客觀性和尊重客觀規(guī)析說明自然界的客觀性和尊重客觀規(guī)律的依據(jù)；結(jié)合經(jīng)濟(jì)體制改革和政治律的依據(jù)；結(jié)合經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改

3、革說明人類社會(huì)的客觀性和尊體制改革說明人類社會(huì)的客觀性和尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必要性。重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的必要性。分值：分值：412分分考考 點(diǎn)點(diǎn) 一一考考 點(diǎn)點(diǎn) 二二欄目導(dǎo)航1自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性(1)自然界中的事物是按照自身所自然界中的事物是按照自身所_形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的形成和發(fā)展的，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。物質(zhì)世界的組成部分。(2)自然界的存在與發(fā)展是自然界的存在與發(fā)展是_的，要求我們必須尊重自然，與自然和的，要求我們必須尊重自然，與自然和諧相處。諧相處。考點(diǎn)一世界的物質(zhì)性考點(diǎn)一世界的物質(zhì)性固有的規(guī)律固有的規(guī)律 客觀客觀 2人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性(1)人類社會(huì)是人類

4、社會(huì)是_長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。(2)人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和素是地理環(huán)境、人口因素和_。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。(3)世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的_。3哲學(xué)的物質(zhì)概念哲學(xué)的物質(zhì)概念物質(zhì)是物質(zhì)是_人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所_的客觀實(shí)在。的客觀實(shí)在。

5、物質(zhì)的唯一特性是物質(zhì)的唯一特性是_性。性。物質(zhì)世界物質(zhì)世界 生產(chǎn)方式生產(chǎn)方式 物質(zhì)性物質(zhì)性 不依賴于不依賴于 反映反映 客觀實(shí)在客觀實(shí)在 1(廣東卷廣東卷)世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。世界是人的主觀意識(shí)的產(chǎn)物。()解析解析 世界是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。世界是物質(zhì)的，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。2自然界的事物是按自己的意志行事的。自然界的事物是按自己的意志行事的。()解析解析 自然界的存在和發(fā)展有其客觀規(guī)律，人腦之外的客觀事物是不存在意識(shí)自然界的存在和發(fā)展有其客觀規(guī)律，人腦之外的客觀事物是不存在意識(shí)的。的。3霧和霾都是辯證唯物主義的物質(zhì)概念。霧和霾都是辯證唯物主義的物質(zhì)概念。()

6、解析解析 霧和霾屬于具體的物質(zhì)形態(tài)，不能等同于物質(zhì)概念。霧和霾屬于具體的物質(zhì)形態(tài)，不能等同于物質(zhì)概念。4(全國卷全國卷)物質(zhì)的東西與觀念的東西沒有固定界限和本質(zhì)差別。物質(zhì)的東西與觀念的東西沒有固定界限和本質(zhì)差別。()解析解析 物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，觀念的東西屬于意識(shí)的范疇，物質(zhì)的東西與觀念的物質(zhì)具有客觀實(shí)在性，觀念的東西屬于意識(shí)的范疇，物質(zhì)的東西與觀念的東西有本質(zhì)的差別。東西有本質(zhì)的差別。5物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的哲學(xué)范疇。()解析解析 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。6物質(zhì)是具體物質(zhì)形態(tài)的總和。物質(zhì)是具體物質(zhì)形態(tài)的總和。()解析解析 物質(zhì)是

7、從物質(zhì)具體形態(tài)中概括出來的共性。物質(zhì)是從物質(zhì)具體形態(tài)中概括出來的共性。7物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性。()解析解析 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。1物質(zhì)的概念物質(zhì)的概念一物質(zhì)一物質(zhì)注意：客觀實(shí)在與客觀存在注意：客觀實(shí)在與客觀存在客觀實(shí)在強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識(shí)而存在，它相對(duì)于人的意識(shí)而言。客觀存在是客觀實(shí)在強(qiáng)調(diào)不依賴于人的意識(shí)而存在，它相對(duì)于人的意識(shí)而言?？陀^存在是實(shí)實(shí)在在的事物或現(xiàn)象，它相對(duì)于主觀臆造的東西而言，不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，還包實(shí)實(shí)在在的事物或現(xiàn)象，它相對(duì)于主觀臆造的東西而言，不僅包括物質(zhì)現(xiàn)象，還包括意識(shí)現(xiàn)象。括意識(shí)現(xiàn)象。2物質(zhì)概念與具體

8、的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)概念與具體的物質(zhì)形態(tài)物質(zhì)物質(zhì)具體的物質(zhì)形態(tài)具體的物質(zhì)形態(tài)區(qū)區(qū)別別特性特性唯一特性是客觀實(shí)在性唯一特性是客觀實(shí)在性除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)除客觀實(shí)在性以外，還有其自身的個(gè)別屬性別屬性存在狀態(tài)存在狀態(tài)不生不滅、永恒存在不生不滅、永恒存在有生有滅有生有滅聯(lián)系聯(lián)系物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)的抽象和概括；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)的抽象和概括；物質(zhì)依賴于具體的物質(zhì)形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。不能用物質(zhì)代替具形態(tài)，離開具體的物質(zhì)形態(tài)，就沒有了物質(zhì)。不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的多彩；同樣也不能用具體的體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的多彩；同樣

9、也不能用具體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會(huì)抹殺世界的物質(zhì)性提示：提示：(1)物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)共性的概括，與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)物質(zhì)是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)共性的概括，與具體的物質(zhì)形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。性的關(guān)系，而不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。(2)要明確哲學(xué)的物質(zhì)概念與自要明確哲學(xué)的物質(zhì)概念與自然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系：自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體然科學(xué)的物質(zhì)概念的關(guān)系：自然科學(xué)的物質(zhì)概念只涉及自然界中的物質(zhì)形態(tài)的具體特征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客特

10、征，而哲學(xué)上講的物質(zhì)概念則概括了世界上所有物質(zhì)具體形態(tài)的共同特點(diǎn)，即客觀實(shí)在性。觀實(shí)在性。例例1 科學(xué)家們?cè)谖镔|(zhì)的拓?fù)湎嘧兒屯負(fù)湎喾矫娴睦碚撗芯浚瑸槿祟惔蜷_了科學(xué)家們?cè)谖镔|(zhì)的拓?fù)湎嘧兒屯負(fù)湎喾矫娴睦碚撗芯?，為人類打開了“異物質(zhì)異物質(zhì)”這扇未知世界的大門，這些物質(zhì)擁有假想的奇異特性。從哲學(xué)上講，這這扇未知世界的大門，這些物質(zhì)擁有假想的奇異特性。從哲學(xué)上講，這里的里的“異物質(zhì)異物質(zhì)”()A是不同于哲學(xué)是不同于哲學(xué)“物質(zhì)物質(zhì)”的另一種客觀實(shí)在的另一種客觀實(shí)在B只是一種觀念中的存在，并非現(xiàn)實(shí)的存在只是一種觀念中的存在，并非現(xiàn)實(shí)的存在C只是哲學(xué)上講的物質(zhì)概念的一種具體形態(tài)而已只是哲學(xué)上講的物質(zhì)概念的一種

11、具體形態(tài)而已D概括了客觀存在著的一切事物的共同本質(zhì)概括了客觀存在著的一切事物的共同本質(zhì)解析解析 “異物質(zhì)異物質(zhì)”屬于物質(zhì)，是現(xiàn)實(shí)的存在，是哲學(xué)上所說的客觀實(shí)在，屬于物質(zhì)，是現(xiàn)實(shí)的存在，是哲學(xué)上所說的客觀實(shí)在，A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；兩項(xiàng)錯(cuò)誤；“異物質(zhì)異物質(zhì)”是哲學(xué)上物質(zhì)概念的一種具體形態(tài)，并沒有概括客觀存在著是哲學(xué)上物質(zhì)概念的一種具體形態(tài)，并沒有概括客觀存在著的一切事物的共同本質(zhì)，的一切事物的共同本質(zhì)，C項(xiàng)正確，項(xiàng)正確，D項(xiàng)不選。項(xiàng)不選。C1自然界的物質(zhì)性自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和

12、發(fā)展史，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。展史，是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。2人類社會(huì)的物質(zhì)性人類社會(huì)的物質(zhì)性(1)產(chǎn)生：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒產(chǎn)生：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。有勞動(dòng)就沒有人，就沒有人類社會(huì)。(2)本質(zhì)：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的本質(zhì)：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系，構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些基本要素是地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。這些要素的客觀性

13、，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。要素的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。二世界是物質(zhì)的二世界是物質(zhì)的3意識(shí)是客觀存在的反映意識(shí)是客觀存在的反映人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生人的意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，它是在勞動(dòng)中伴隨著人和人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。的。提示：提示：世界的物質(zhì)性圖示世界的物質(zhì)性圖示例例2 (全國卷全國卷)地球上生物細(xì)胞的直接能源為三磷酸腺苷，最近，研究人員將地球上生物細(xì)胞的直接能源為三磷酸腺苷，最近，研究人員將含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應(yīng)，產(chǎn)生了原始的、含磷隕石放置在模擬的早期地球環(huán)境中與酸性流質(zhì)物等進(jìn)行反應(yīng)，產(chǎn)生了原

14、始的、可供生命使用的能量源可供生命使用的能量源三磷酸腺苷分子的早期形式。該發(fā)現(xiàn)為解開地球上的無三磷酸腺苷分子的早期形式。該發(fā)現(xiàn)為解開地球上的無機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能。上述實(shí)驗(yàn)進(jìn)機(jī)環(huán)境如何進(jìn)化出最初的生命物質(zhì)這一生命起源之謎提供了新的可能。上述實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明一步證明()無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)具有共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)具有共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是無條件的、必然的轉(zhuǎn)變是無條件的、必然的無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的規(guī)律具有同樣的表現(xiàn)形式無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的規(guī)律具有同樣的表現(xiàn)形式無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)進(jìn)化的規(guī)律是能夠被

15、認(rèn)識(shí)的無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)進(jìn)化的規(guī)律是能夠被認(rèn)識(shí)的ABCDB解析解析 無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)具有共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)無生命物質(zhì)和生命物質(zhì)具有共同的基礎(chǔ)和本質(zhì)物質(zhì)，物質(zhì)，符合題意；材符合題意；材料說明無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)進(jìn)化的規(guī)律是能夠被認(rèn)識(shí)的，料說明無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)進(jìn)化的規(guī)律是能夠被認(rèn)識(shí)的，符合題意；無生命物符合題意；無生命物質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是有條件的，質(zhì)向生命物質(zhì)的轉(zhuǎn)變是有條件的，錯(cuò)誤；錯(cuò)誤；中中“具有同樣的表現(xiàn)形式具有同樣的表現(xiàn)形式”的說法錯(cuò)的說法錯(cuò)誤。故選誤。故選B項(xiàng)。項(xiàng)。1在哲學(xué)討論課上，一位同學(xué)堅(jiān)持在哲學(xué)討論課上，一位同學(xué)堅(jiān)持“物質(zhì)是永恒的物質(zhì)是永恒的”，另一位同學(xué)堅(jiān)持，另一位同學(xué)堅(jiān)

16、持“一一切事物都是有生有滅的切事物都是有生有滅的”。這兩種說法并不矛盾，是因?yàn)樗麄兯f的。這兩種說法并不矛盾，是因?yàn)樗麄兯f的“物質(zhì)物質(zhì)”和和“事物事物”是是()抽象與具體的關(guān)系抽象與具體的關(guān)系普遍與特殊的關(guān)系普遍與特殊的關(guān)系客觀與客體的關(guān)系客觀與客體的關(guān)系整體與整體與部分的關(guān)系部分的關(guān)系A(chǔ)BCD解析解析 “物質(zhì)物質(zhì)”與與“事物事物”，指的是物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)，它們都是客觀的，指的是物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)，它們都是客觀的，不選；物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系，不是整體與部不選；物質(zhì)與具體的物質(zhì)形態(tài)是抽象與具體、普遍與特殊的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系，分的關(guān)系，不選。故選不選

17、。故選A項(xiàng)。項(xiàng)。A2無論天地自然，還是人類社會(huì)，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。下列選項(xiàng)能夠集中無論天地自然，還是人類社會(huì)，在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。下列選項(xiàng)能夠集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的有體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的有()生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，勞動(dòng)資料、思維方式等生產(chǎn)力的實(shí)體要素都是物生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，勞動(dòng)資料、思維方式等生產(chǎn)力的實(shí)體要素都是物質(zhì)的質(zhì)的勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人類社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，沒有勞動(dòng)就沒有人類社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一人們雖然不能隨意選擇生產(chǎn)力，但可以隨意選人們雖然不能隨意選擇生產(chǎn)力，但可以隨意選擇生產(chǎn)關(guān)

18、系擇生產(chǎn)關(guān)系A(chǔ)BCD解析解析 生產(chǎn)力的實(shí)體要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)力的實(shí)體要素包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，錯(cuò)誤；人們既不錯(cuò)誤；人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系，能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系，錯(cuò)誤。故選錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。項(xiàng)。C 32017年年10月月16日，科學(xué)家宣布于日，科學(xué)家宣布于8月首次直接探測(cè)到了由雙中子星并合產(chǎn)生月首次直接探測(cè)到了由雙中子星并合產(chǎn)生的的“時(shí)空漣漪時(shí)空漣漪”引力波及其伴隨的電磁信號(hào)。引力波就是黑洞等巨大天體在碰引力波及其伴隨的電磁信號(hào)。引力波就是黑洞等巨大天體在碰撞時(shí)產(chǎn)生的一種特殊的撞時(shí)產(chǎn)生的一種特殊的“時(shí)空漣漪時(shí)空漣漪”，是

19、時(shí)空扭曲帶來的現(xiàn)象，就像石頭被扔進(jìn)水，是時(shí)空扭曲帶來的現(xiàn)象，就像石頭被扔進(jìn)水中所產(chǎn)生的波紋。這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步佐證了中所產(chǎn)生的波紋。這一發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步佐證了()引力波具有客觀實(shí)在性與可知性引力波具有客觀實(shí)在性與可知性人類可以有意識(shí)地改造客觀世界人類可以有意識(shí)地改造客觀世界自自然界中的新事物總是層出不窮然界中的新事物總是層出不窮整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界ABCD解析解析 關(guān)于引力波的新發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步佐證了引力波具有客觀實(shí)在性與可知性，整個(gè)關(guān)于引力波的新發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步佐證了引力波具有客觀實(shí)在性與可知性，整個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，世界是一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界，當(dāng)選；當(dāng)選；與題意不符。故

20、選與題意不符。故選C項(xiàng)。項(xiàng)。C1物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)_和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。質(zhì)。(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，_是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。不存在的。(3)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)會(huì)導(dǎo)致_，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)會(huì)導(dǎo)致_?？键c(diǎn)二認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律考點(diǎn)二認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律固有的根本屬性固有的根本屬性 物質(zhì)物質(zhì) 唯心主義唯心主義 形而上學(xué)形而上學(xué) 2運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系(1)辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種

21、辯證唯物主義所講的靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種_。(2)運(yùn)動(dòng)是運(yùn)動(dòng)是_的、永恒的和的、永恒的和_的；而靜止是的；而靜止是 _的、暫時(shí)的和的、暫時(shí)的和_的。的。特殊狀態(tài)特殊狀態(tài) 無條件無條件 絕對(duì)絕對(duì) 有條件有條件 相對(duì)相對(duì) 絕對(duì)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)運(yùn)動(dòng) 相對(duì)靜止相對(duì)靜止 不變論不變論 詭辯論詭辯論 固有固有 本質(zhì)本質(zhì) 必然必然 意志意志 創(chuàng)造創(chuàng)造 固有固有 遵循遵循 認(rèn)識(shí)和把握認(rèn)識(shí)和把握 利用利用 1物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。物質(zhì)的根本屬性是客觀實(shí)在性。()解析解析 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。2離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是形

22、而上學(xué)的觀點(diǎn)。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。()解析解析 離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。3改變規(guī)律能避免前進(jìn)中的困難曲折。改變規(guī)律能避免前進(jìn)中的困難曲折。()解析解析 規(guī)律是客觀的，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不可以改變規(guī)律。規(guī)律是客觀的，可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，但不可以改變規(guī)律。4既要承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，又要承認(rèn)靜止的絕對(duì)性。既要承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性，又要承認(rèn)靜止的絕對(duì)性。()解析解析 既要承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，又要承認(rèn)靜止的相對(duì)性。既要承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，又要承認(rèn)靜止的相對(duì)性。5規(guī)律是客觀的，因而是永恒存在、萬古

23、不變的。規(guī)律是客觀的，因而是永恒存在、萬古不變的。()解析解析 規(guī)律是客觀的，人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會(huì)隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的改變規(guī)律是客觀的，人不能隨意改變規(guī)律，但規(guī)律會(huì)隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的改變而改變。而改變。6人可以創(chuàng)造、制定、廢除、改變和消滅規(guī)律。人可以創(chuàng)造、制定、廢除、改變和消滅規(guī)律。()解析解析 人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不能創(chuàng)造、制定、廢除、改變和消滅規(guī)律。人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，不能創(chuàng)造、制定、廢除、改變和消滅規(guī)律。7人在規(guī)律面前是無能為力的。人在規(guī)律面前是無能為力的。()解析解析 人有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的人有主觀能動(dòng)性，可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上

24、，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律。條件和形式利用規(guī)律。8規(guī)律有好壞之分。規(guī)律有好壞之分。()解析解析 規(guī)律是客觀的，其本身沒有好壞之分。但規(guī)律可能給人帶來好的結(jié)果，也規(guī)律是客觀的，其本身沒有好壞之分。但規(guī)律可能給人帶來好的結(jié)果，也可能給人帶來壞的結(jié)果。可能給人帶來壞的結(jié)果。9客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約?？陀^規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約。()解析解析 客觀規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性，人的主觀能動(dòng)性不能制約客觀規(guī)律。客觀規(guī)律制約人的主觀能動(dòng)性，人的主觀能動(dòng)性不能制約客觀規(guī)律。10發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)規(guī)律。發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能認(rèn)識(shí)規(guī)律。()解析解析 發(fā)揮主觀能動(dòng)性不一定就能認(rèn)識(shí)規(guī)律。發(fā)揮主觀能動(dòng)性不

25、一定就能認(rèn)識(shí)規(guī)律。一物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系一物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系關(guān)系內(nèi)容關(guān)系內(nèi)容理解理解角度角度誤區(qū)誤區(qū)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式本屬性和存在方式任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)任何具體的物質(zhì)形態(tài)只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，沒動(dòng)中才能保持自己的存在，沒有運(yùn)動(dòng)就沒有物質(zhì)有運(yùn)動(dòng)就沒有物質(zhì)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的狀態(tài)在的狀態(tài)離開運(yùn)動(dòng)談物離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)而上學(xué)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或任何運(yùn)動(dòng)都有自己的承擔(dān)者或載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)

26、是根本不存在的不存在的強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的主體主體離開物質(zhì)談運(yùn)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致唯動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致唯心主義心主義區(qū)分物質(zhì)的唯一特性和物質(zhì)的根本屬性區(qū)分物質(zhì)的唯一特性和物質(zhì)的根本屬性(1)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)，是相對(duì)于意識(shí)而言的客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，它揭示了物質(zhì)的本質(zhì)，是相對(duì)于意識(shí)而言的特性。它概括了一切物質(zhì)具體形態(tài)的共性，是物質(zhì)絕對(duì)的、不變的特性。特性。它概括了一切物質(zhì)具體形態(tài)的共性，是物質(zhì)絕對(duì)的、不變的特性。(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，是相對(duì)于物質(zhì)的其他屬性等而言運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，是相對(duì)于物質(zhì)的其他屬性等而言的，如可知性。因?yàn)槲镔|(zhì)

27、只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，所以運(yùn)動(dòng)屬性是物質(zhì)的其他屬性的，如可知性。因?yàn)槲镔|(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在，所以運(yùn)動(dòng)屬性是物質(zhì)的其他屬性存在的基礎(chǔ)和前提。存在的基礎(chǔ)和前提。例例1 “世間萬物，變動(dòng)不居。世間萬物，變動(dòng)不居?！薄啊薄懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制。明者因時(shí)而變，知者隨事而制?！边@說明這說明()運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移一切要以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移離離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義的觀點(diǎn)開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是唯心主義的觀點(diǎn)要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立ABCD解析解析 離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)是

28、形而上學(xué)的觀點(diǎn)，錯(cuò)誤；材料未涉及對(duì)立與統(tǒng)一之間錯(cuò)誤；材料未涉及對(duì)立與統(tǒng)一之間的關(guān)系，排除的關(guān)系，排除。故選。故選A項(xiàng)。項(xiàng)。A二運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系二運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)靜止靜止區(qū)區(qū)別別含義含義宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程和過程兩種情形：一是指事物之間的空間位兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變；二是指事物某一方面的置保持不變；二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變性質(zhì)在一定時(shí)期內(nèi)基本不變性質(zhì)性質(zhì)無條件的、永恒的和絕對(duì)的無條件的、永恒的和絕對(duì)的有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的有條件的、暫時(shí)的和相對(duì)的聯(lián)系聯(lián)系靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，

29、靜靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論全面認(rèn)識(shí)相對(duì)靜止全面認(rèn)識(shí)相對(duì)靜止(1)相對(duì)靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。相對(duì)靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。(2)相對(duì)靜止是事物處于量變狀態(tài)。相對(duì)靜止是事物處于量變狀態(tài)。(3)相對(duì)靜止構(gòu)成事物的矛盾

30、雙方相互依存，矛盾主次方面的地位沒有發(fā)生變相對(duì)靜止構(gòu)成事物的矛盾雙方相互依存，矛盾主次方面的地位沒有發(fā)生變化?；?。例例2 (2017江蘇卷江蘇卷)風(fēng)箏在我國已經(jīng)有風(fēng)箏在我國已經(jīng)有 2 000 多年的歷史，最初用于軍事，到了多年的歷史，最初用于軍事，到了唐代中期逐漸轉(zhuǎn)向娛樂。后來，人們又將神話故事、吉祥寓意等表現(xiàn)在風(fēng)箏上，使唐代中期逐漸轉(zhuǎn)向娛樂。后來，人們又將神話故事、吉祥寓意等表現(xiàn)在風(fēng)箏上，使風(fēng)箏成為了一門藝術(shù)。現(xiàn)在，風(fēng)箏藝術(shù)在我國仍然很受歡迎，并形成了以山東濰坊風(fēng)箏成為了一門藝術(shù)?，F(xiàn)在，風(fēng)箏藝術(shù)在我國仍然很受歡迎，并形成了以山東濰坊風(fēng)箏、北京風(fēng)箏、江蘇南通風(fēng)箏等為代表的風(fēng)箏流派。從材料中可以

31、看出風(fēng)箏、北京風(fēng)箏、江蘇南通風(fēng)箏等為代表的風(fēng)箏流派。從材料中可以看出()事物是普遍性和特殊性的統(tǒng)一事物是普遍性和特殊性的統(tǒng)一事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的事物事物變化發(fā)展的道路是曲折的變化發(fā)展的道路是曲折的事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一ABCD解析解析 風(fēng)箏藝術(shù)是普遍性，風(fēng)箏藝在不同時(shí)期的用途和不同的風(fēng)箏流派是特殊風(fēng)箏藝術(shù)是普遍性，風(fēng)箏藝在不同時(shí)期的用途和不同的風(fēng)箏流派是特殊性，性，正確；風(fēng)箏從用于軍事到轉(zhuǎn)向娛樂再到成為藝術(shù)，體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜正確；風(fēng)箏從用于軍事到轉(zhuǎn)向娛樂再到成為藝術(shù)，體現(xiàn)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，止的統(tǒng)一，正確；

32、正確；與題意無關(guān)。故選與題意無關(guān)。故選B項(xiàng)。項(xiàng)。B1規(guī)律的客觀性和普遍性規(guī)律的客觀性和普遍性三規(guī)律三規(guī)律原理原理方法論方法論客觀性客觀性規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅普遍性普遍性自然界、人類社會(huì)和人自然界、人類社會(huì)和人的思維，都遵循其固有的思維，都遵循其固有的規(guī)律的規(guī)律規(guī)律的客觀性和普遍性原理要求我們必須尊規(guī)律的客觀性和普遍性原理要求我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律重規(guī)律，按規(guī)律辦事，違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰的懲罰提示：提示：(1)規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們想問題、辦事情不規(guī)律是客觀的，集中

33、表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們想問題、辦事情不能違背規(guī)律，否則就要受到規(guī)律的懲罰。能違背規(guī)律，否則就要受到規(guī)律的懲罰。(2)規(guī)律是客觀的，說明規(guī)律無好壞之分。規(guī)律是客觀的，說明規(guī)律無好壞之分。(3)規(guī)律是普遍的，但并非是永恒的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。規(guī)律是普遍的，但并非是永恒的，它的存在和發(fā)生作用是有條件的。2人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律人能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律規(guī)律是客觀的，并不意味著人在規(guī)律面前是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律是客觀的，并不意味著人在規(guī)律面前是無能為力的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律。規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律。例例

34、3 (2016全國卷全國卷)在長(zhǎng)征途中，毛澤東非常重視情報(bào)工作，及時(shí)掌握敵方在長(zhǎng)征途中，毛澤東非常重視情報(bào)工作，及時(shí)掌握敵方的部署與動(dòng)向，根據(jù)敵我雙方力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，四的部署與動(dòng)向，根據(jù)敵我雙方力量的變化，尋找敵方薄弱環(huán)節(jié)，靈活調(diào)動(dòng)軍隊(duì)，四渡赤水，終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于渡赤水，終于擺脫了敵兵的圍追堵截。毛澤東用兵如神的奧秘在于()重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署重視調(diào)查研究，依據(jù)不斷變化的情況決定軍事部署把對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的真理把對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)性認(rèn)識(shí)作為軍事行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)善于在瞬息萬變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)中掌握和利用

35、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)善于在瞬息萬變的戰(zhàn)場(chǎng)形勢(shì)中掌握和利用戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律律認(rèn)識(shí)到紅軍將士的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中起決定性作用認(rèn)識(shí)到紅軍將士的主觀能動(dòng)性在戰(zhàn)爭(zhēng)中起決定性作用ABCD解析解析 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)際情況，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)際情況，錯(cuò)誤；主觀能動(dòng)錯(cuò)誤；主觀能動(dòng)性不能起決定性作用，性不能起決定性作用，錯(cuò)誤。故選錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。項(xiàng)。B1(2016上海卷上海卷)曾幾何時(shí)，崇山峻嶺原始森林變成了延綿不絕的曾幾何時(shí)，崇山峻嶺原始森林變成了延綿不絕的“光頭光頭山山”。四川人民經(jīng)過十幾年的苦心經(jīng)營，再現(xiàn)了滿目蒼翠的浩瀚林海，簡(jiǎn)稱長(zhǎng)江上。四川人民經(jīng)過十幾年的苦心經(jīng)營，再現(xiàn)了滿目蒼翠的

36、浩瀚林海，簡(jiǎn)稱長(zhǎng)江上游生態(tài)屏障。生態(tài)屏障的建成折射出當(dāng)?shù)厝嗣裼紊鷳B(tài)屏障。生態(tài)屏障的建成折射出當(dāng)?shù)厝嗣?)A秉承綠色生態(tài)理念，發(fā)揮人定勝天的氣概秉承綠色生態(tài)理念，發(fā)揮人定勝天的氣概B把握事物發(fā)展規(guī)律，預(yù)見生態(tài)變化的趨勢(shì)把握事物發(fā)展規(guī)律，預(yù)見生態(tài)變化的趨勢(shì)C保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)受到客觀條件的制約保護(hù)生態(tài)環(huán)境的活動(dòng)受到客觀條件的制約D在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上努力改造生態(tài)環(huán)境在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上努力改造生態(tài)環(huán)境D解析解析 四川人民經(jīng)過苦心經(jīng)營，建成了長(zhǎng)江上游的生態(tài)屏障，體現(xiàn)了人與自然和四川人民經(jīng)過苦心經(jīng)營，建成了長(zhǎng)江上游的生態(tài)屏障，體現(xiàn)了人與自然和諧相處，也是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的結(jié)果，諧相處，也

37、是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律的結(jié)果，D項(xiàng)當(dāng)選；項(xiàng)當(dāng)選；“人定勝天人定勝天”的理念是錯(cuò)誤的，的理念是錯(cuò)誤的，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)“預(yù)見生態(tài)變化的趨勢(shì)預(yù)見生態(tài)變化的趨勢(shì)”，B項(xiàng)與題意項(xiàng)與題意不符；材料強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得了成功，不是強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐活動(dòng)受到客觀條不符；材料強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得了成功，不是強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐活動(dòng)受到客觀條件的制約，件的制約，C項(xiàng)不選。項(xiàng)不選。22017年是香港回歸年是香港回歸20周年。周年。20年來，年來，“一國兩制一國兩制”構(gòu)想下的香港愈加繁構(gòu)想下的香港愈加繁榮，同時(shí)基本法承諾的實(shí)行資本主義制度和生活方式仍然保持不變。這體現(xiàn)的哲理榮，同時(shí)基本

38、法承諾的實(shí)行資本主義制度和生活方式仍然保持不變。這體現(xiàn)的哲理是是()A事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的B事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一C靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) D運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和唯一特性運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和唯一特性解析解析 A、C兩項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，客觀實(shí)在性是物質(zhì)兩項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性，的唯一特性，D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。B3(2018 遼寧丹東高三質(zhì)測(cè)遼寧丹東高三質(zhì)測(cè))本季大賽的總冠軍武亦姝在一場(chǎng)本季大賽的總冠軍武亦姝在一場(chǎng)“月月”字令的對(duì)字令的對(duì)決

39、中，輕松道出決中，輕松道出詩經(jīng)詩經(jīng)名句名句“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下下”。這一名句中蘊(yùn)含的哲理有。這一名句中蘊(yùn)含的哲理有()人類活動(dòng)在不斷改變著蟋蟀生存的客觀環(huán)境人類活動(dòng)在不斷改變著蟋蟀生存的客觀環(huán)境動(dòng)物在一定條件下會(huì)有意識(shí)動(dòng)物在一定條件下會(huì)有意識(shí)地變換生存環(huán)境地變換生存環(huán)境蟋蟀的活動(dòng)遵循自然界生物活動(dòng)的固有規(guī)律蟋蟀的活動(dòng)遵循自然界生物活動(dòng)的固有規(guī)律蟋蟀的遷移與蟋蟀的遷移與季節(jié)的變化之間存在客觀聯(lián)系季節(jié)的變化之間存在客觀聯(lián)系A(chǔ) BC DD解析解析 “七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，這句詩表明蟋，這句詩表明蟋蟀的活動(dòng)遵循自然界生物活動(dòng)的固有規(guī)律，說明了蟋蟀的遷移與季節(jié)的變化之間存蟀的活動(dòng)遵循自然界生物活動(dòng)的固有規(guī)律，說明了蟋蟀的遷移與季節(jié)的變化之間存在客觀聯(lián)系，在客觀聯(lián)系，當(dāng)選；這句詩沒有體現(xiàn)人類改造客觀世界的活動(dòng)，當(dāng)選；這句詩沒有體現(xiàn)人類改造客觀世界的活動(dòng)，不選；意識(shí)不選；意識(shí)是人類所特有的，是人類所特有的，錯(cuò)誤。故選錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。項(xiàng)。例例 中國華為公司的中國華為公司的Polar Code(極化碼極化碼)方案，成為方案，成為5