高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第35講 宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮課件 新人教版-新人教版高三全冊歷史課件

1、文化發(fā)展歷程文化發(fā)展歷程模塊三模塊三第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變的演變第第35講宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮講宋明理學(xué)和明清之際的進(jìn)步思潮欄目導(dǎo)航0202時(shí)空觀念知識串講0303素養(yǎng)探究考能提升0101考情透視統(tǒng)領(lǐng)考向0101考情透視統(tǒng)領(lǐng)考向最新考綱最新考綱5年考題年考題命題角度命題角度宋明理學(xué)宋明理學(xué)2015全國卷全國卷40韓愈以周公、孔子的繼承者自居韓愈以周公、孔子的繼承者自居儒學(xué)儒學(xué)的發(fā)展演變的發(fā)展演變2014全國卷全國卷25唐代不同時(shí)期三教地位的變化唐代不同時(shí)期三教地位的變化三教合三教合一潮流一潮流2014全國卷全國卷26宋明理學(xué)家關(guān)于人性的認(rèn)識宋

2、明理學(xué)家關(guān)于人性的認(rèn)識家國情家國情懷、時(shí)空觀念懷、時(shí)空觀念明清之際的儒學(xué)思想明清之際的儒學(xué)思想近近5年全國卷未考查年全國卷未考查1從考查的知識上看，復(fù)習(xí)本講應(yīng)重點(diǎn)掌握宋明理學(xué)的形成演變過程，代從考查的知識上看，復(fù)習(xí)本講應(yīng)重點(diǎn)掌握宋明理學(xué)的形成演變過程，代表人物及其思想主張和影響。從拓展補(bǔ)遺的角度看，應(yīng)補(bǔ)充的知識有：宋代的儒學(xué)表人物及其思想主張和影響。從拓展補(bǔ)遺的角度看，應(yīng)補(bǔ)充的知識有：宋代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)、理學(xué)的世俗化及西學(xué)東漸、東學(xué)西傳，新教材連線：魏晉玄學(xué)。從考查復(fù)興運(yùn)動(dòng)、理學(xué)的世俗化及西學(xué)東漸、東學(xué)西傳，新教材連線：魏晉玄學(xué)。從考查學(xué)科素養(yǎng)上看，唐代不同時(shí)期三教地位的變化主要考查學(xué)科素養(yǎng)上

3、看，唐代不同時(shí)期三教地位的變化主要考查“歷史解釋歷史解釋”的素養(yǎng)立意；的素養(yǎng)立意；宋明理學(xué)的發(fā)展演變過程主要考查宋明理學(xué)的發(fā)展演變過程主要考查“時(shí)空觀念時(shí)空觀念”的素養(yǎng)立意；宋明理學(xué)家關(guān)于人性的素養(yǎng)立意；宋明理學(xué)家關(guān)于人性的認(rèn)識主要考查的認(rèn)識主要考查“家國情懷家國情懷”的素養(yǎng)立意。的素養(yǎng)立意。2預(yù)測預(yù)測2020年高考其命題著眼點(diǎn)仍將會強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)的主張及評價(jià)，或以年高考其命題著眼點(diǎn)仍將會強(qiáng)調(diào)宋明理學(xué)的主張及評價(jià)，或以民族氣節(jié)、社會責(zé)任為切入點(diǎn)，考查宋明理學(xué)的積極作用，以有關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)民族氣節(jié)、社會責(zé)任為切入點(diǎn)，考查宋明理學(xué)的積極作用，以有關(guān)國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題為切入點(diǎn)考查問題為切入點(diǎn)考查“經(jīng)

4、世致用經(jīng)世致用”的思想，也是值得關(guān)注的命題視角。的思想，也是值得關(guān)注的命題視角。一、宋明理學(xué)一、宋明理學(xué)儒學(xué)的世俗化儒學(xué)的世俗化1背景背景(1)魏晉南北朝時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，_盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。盛行，儒學(xué)獨(dú)尊地位被動(dòng)搖。(2)隋唐時(shí)期，隋唐時(shí)期，“三教并行三教并行”，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。0202時(shí)空觀念知識串講佛教、道教佛教、道教2內(nèi)容內(nèi)容項(xiàng)目項(xiàng)目代表代表哲學(xué)觀哲學(xué)觀認(rèn)識論認(rèn)識論程朱程朱理學(xué)理學(xué)二程二程(1)理是萬物的本原理是萬物的本原(2)把天理與把天理與_直直接聯(lián)系起來接聯(lián)系起來“_”朱熹朱熹(1)天理就是天理就是_(2)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲存天

5、理，滅人欲”“格物致知格物致知”的目的是明道德之善的目的是明道德之善陸王陸王心學(xué)心學(xué)陸九淵陸九淵“心心”是萬物的本原是萬物的本原只需只需_就可得到天理就可得到天理王陽明王陽明宣揚(yáng)宣揚(yáng)“_”“”“心外心外無理無理”的命題的命題提出提出“致良知致良知”和和“_”的學(xué)說的學(xué)說倫理道德倫理道德格物致知格物致知三綱五常三綱五常反省內(nèi)心反省內(nèi)心心外無物心外無物知行合一知行合一3地位地位：程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的：程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的_。4特點(diǎn)特點(diǎn)：融合佛、道思想來解釋儒家義理。：融合佛、道思想來解釋儒家義理。5影響影響：對中國社會政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。：

6、對中國社會政治、文化教育及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。官方哲學(xué)官方哲學(xué)二、明清之際活躍的儒家思想二、明清之際活躍的儒家思想儒學(xué)的時(shí)代化儒學(xué)的時(shí)代化1背景背景(1)經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。(2)階級：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。階級：工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。(3)思想：理學(xué)日益僵化，八股取士，三綱五常束縛人們思想，人們要求個(gè)性思想：理學(xué)日益僵化，八股取士，三綱五常束縛人們思想，人們要求個(gè)性自由發(fā)展。自由發(fā)展。(4)政治：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治日益腐朽。政

7、治：統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治日益腐朽。2“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的李贄的李贄(1)主要思想：破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判主要思想：破除對儒家經(jīng)典的迷信，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；批判“ _”的說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。的說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2)作用：一定程度上反映了作用：一定程度上反映了_時(shí)期的要求。時(shí)期的要求。存天理、滅人欲存天理、滅人欲資本主義萌芽資本主義萌芽3明末清初的三大思想家明末清初的三大思想家代表代表主要思想主要思想作用作用黃宗羲黃宗羲(1)揭露揭露_是天下之大害是天下之大害(2)提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的的_思想思想為以后的

8、反專制斗爭為以后的反專制斗爭起了推動(dòng)作用起了推動(dòng)作用顧炎武顧炎武(1)提出提出“_”思想，力求解決國計(jì)民思想，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題生的現(xiàn)實(shí)問題(2)提出提出“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想的思想開一代開一代_的先河的先河王夫之王夫之(1)世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的(2)物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的物質(zhì)發(fā)展變化是有規(guī)律的(3)事物是可以認(rèn)識的事物是可以認(rèn)識的(4)靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的，具有樸素的靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的，具有樸素的_思想思想啟 示 了 近 代 人 們 的啟 示 了 近 代 人 們 的_，具有，具有劃時(shí)代的意義劃時(shí)代的意義君主

9、專制君主專制民主民主經(jīng)世致用經(jīng)世致用樸實(shí)學(xué)風(fēng)樸實(shí)學(xué)風(fēng)辯證法辯證法思維方法思維方法易錯(cuò)易混易錯(cuò)易混“理學(xué)理學(xué)”和和“理理”1理學(xué)是以理學(xué)是以“理理”或或“天理天理”為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)的成熟。承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒學(xué)的成熟。2理是世界萬物的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒理是世界萬物的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。輕巧識記輕巧識記1“二程二程”的思想的思想天理是本原

10、，倫理道德聯(lián)。天理是本原，倫理道德聯(lián)。格物又致知，理學(xué)代代傳。格物又致知，理學(xué)代代傳。2朱熹的思想朱熹的思想三綱五常是天理，天理須存滅人欲。三綱五常是天理，天理須存滅人欲。格物致知明德善，朱熹思想內(nèi)外傳。格物致知明德善，朱熹思想內(nèi)外傳。易錯(cuò)易混易錯(cuò)易混明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時(shí)社會的主流思想明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時(shí)社會的主流思想明清時(shí)期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是：當(dāng)時(shí)政治上君主專明清時(shí)期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是：當(dāng)時(shí)政治上君主專制；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；思想、文化上的專制。制；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；思想、文化上的專制。概念闡釋概念闡釋經(jīng)世致用經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主

11、旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計(jì)民生的實(shí)事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，事。經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)研究和當(dāng)前現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，往往以解釋古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實(shí)，開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。圖解歷史圖解歷史明末清初的思想活躍局面明末清初的思想活躍局面通史鏈接通史鏈接明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化明清時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與文化內(nèi)容內(nèi)容鏈接點(diǎn)鏈接點(diǎn)政治政治廢丞相，設(shè)內(nèi)閣、軍機(jī)處廢丞相，設(shè)內(nèi)閣、軍機(jī)處

12、 明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，預(yù)明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，預(yù)示著封建制度的衰落；封建統(tǒng)治者極力加強(qiáng)專示著封建制度的衰落；封建統(tǒng)治者極力加強(qiáng)專制統(tǒng)治，壓制了新經(jīng)濟(jì)的成長，使中國在近代制統(tǒng)治，壓制了新經(jīng)濟(jì)的成長，使中國在近代落伍于世界，思想領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了反映社會需要落伍于世界，思想領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了反映社會需要的反君主專制、提倡工商皆本的早期啟蒙思想的反君主專制、提倡工商皆本的早期啟蒙思想經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽，閉關(guān)鎖國萌芽，閉關(guān)鎖國文化文化早期民主啟蒙思想產(chǎn)生早期民主啟蒙思想產(chǎn)生1宋代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)宋代的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)(1)原因和條件原因和條件政治上

13、，鞏固統(tǒng)治的需要：經(jīng)歷唐末五代的分裂動(dòng)蕩，綱常松弛，道德式政治上，鞏固統(tǒng)治的需要：經(jīng)歷唐末五代的分裂動(dòng)蕩，綱常松弛，道德式微微(傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞傳統(tǒng)倫理道德遭到破壞)，不利于國家大一統(tǒng)。宋朝統(tǒng)一政局后，為鞏固統(tǒng)治，不利于國家大一統(tǒng)。宋朝統(tǒng)一政局后，為鞏固統(tǒng)治，整頓人心，統(tǒng)治者重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)；同時(shí)，科舉制度逐漸完善，文化政策整頓人心，統(tǒng)治者重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)；同時(shí)，科舉制度逐漸完善，文化政策相對寬松，也有利于儒學(xué)的發(fā)展。相對寬松，也有利于儒學(xué)的發(fā)展。物質(zhì)、科技條件：宋朝建立后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，科學(xué)文化物質(zhì)、科技條件：宋朝建立后，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)迅速發(fā)展，科學(xué)文化取得

14、巨大成就。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)取得巨大成就。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思考，正是宋代科學(xué)文化發(fā)展的必然結(jié)果。果。思想史自身的發(fā)展進(jìn)程：宋代儒學(xué)既繼承了儒學(xué)道統(tǒng)，又拋棄漢唐學(xué)者師思想史自身的發(fā)展進(jìn)程：宋代儒學(xué)既繼承了儒學(xué)道統(tǒng)，又拋棄漢唐學(xué)者師古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于獨(dú)立思考，大膽立論，吸收了佛、道的思辨哲學(xué)來闡釋儒學(xué)，古泥古的學(xué)風(fēng)，敢于獨(dú)立思考，大膽立論，吸收了佛、道的思辨哲學(xué)來闡釋儒學(xué)，儒、釋、道三教長期融合的產(chǎn)物。儒、釋、道三教長期融合的產(chǎn)物。儒學(xué)家自身的反思：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子儒學(xué)家自身的反思：為了與佛老思想相抗衡，北宋五子(周敦頤、邵雍、周敦頤、邵雍

15、、張載、程顥、程頤張載、程顥、程頤)將儒家的忠孝節(jié)義提升到了將儒家的忠孝節(jié)義提升到了“天理天理”的高度，形成了一套囊括的高度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，即理學(xué)，又稱新儒學(xué)。天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，即理學(xué)，又稱新儒學(xué)。(2)基本主張：推崇基本主張：推崇春秋春秋中的中的“尊王攘夷尊王攘夷”之旨，批評唐代不尊儒學(xué)導(dǎo)致之旨，批評唐代不尊儒學(xué)導(dǎo)致女后專政、權(quán)臣跋扈、藩鎮(zhèn)割據(jù)；強(qiáng)調(diào)女后專政、權(quán)臣跋扈、藩鎮(zhèn)割據(jù)；強(qiáng)調(diào)“華夷之辨華夷之辨”，將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道，將背離儒家傳統(tǒng)的佛教和道教視之為夷狄之教。教視之為夷狄之教。(3)影響：在北宋新儒家的努力下，大開研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)，理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興影響

16、：在北宋新儒家的努力下，大開研習(xí)儒經(jīng)義理之風(fēng)，理學(xué)在儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中孕育而生。運(yùn)動(dòng)中孕育而生。2理學(xué)的世俗化理學(xué)的世俗化理學(xué)對后世的最大影響絕不是理學(xué)對后世的最大影響絕不是“理理”“”“氣氣”等深?yuàn)W的哲理，而是對儒家倫理等深?yuàn)W的哲理，而是對儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個(gè)家庭，是理學(xué)家的功勞。到每一個(gè)家庭，是理學(xué)家的功勞。朱熹重

17、視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著四書集注四書集注，用理學(xué)思想重新解，用理學(xué)思想重新解釋釋論語論語孟子孟子大學(xué)大學(xué)中庸中庸，使理學(xué)透過，使理學(xué)透過四書四書而深入人心。他編著而深入人心。他編著小學(xué)集注小學(xué)集注，旨在教育青少年遵循，旨在教育青少年遵循“三綱五常三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著的道德規(guī)范。他編著論語訓(xùn)蒙論語訓(xùn)蒙口義口義童蒙須知童蒙須知，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)，對兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。3西學(xué)東漸、東學(xué)西傳西學(xué)東漸、東學(xué)西傳(1)西學(xué)東漸：是指

18、從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過西學(xué)東漸：是指從明朝末年到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)程，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物思想的傳入，近代向西方學(xué)習(xí)的過程為器物制度制度思想。思想。(2)東學(xué)西傳：是指中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對世界的影響。如中國東學(xué)西傳：是指中國政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科技對世界的影響。如中國古代的漢唐文化圈。中國的中學(xué)西傳很少被人談起，一是因?yàn)榻詠碇袊毡榇婀糯臐h唐文化圈。中國的中學(xué)西傳很少被人談起

19、，一是因?yàn)榻詠碇袊毡榇嬖诘淖员靶睦碓谧魉睿桥c明清推行海禁和閉關(guān)鎖國政策有關(guān)。在的自卑心理在作祟，二是與明清推行海禁和閉關(guān)鎖國政策有關(guān)。4新教材連線：魏晉玄學(xué)新教材連線：魏晉玄學(xué)部編歷史新教材部編歷史新教材中外歷史綱要中外歷史綱要關(guān)于宋明理學(xué)的背景補(bǔ)充了魏晉玄學(xué)的相關(guān)于宋明理學(xué)的背景補(bǔ)充了魏晉玄學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，使我們對這一問題的認(rèn)識更為清晰，特此摘錄，以供備考參考。魏晉之關(guān)內(nèi)容，使我們對這一問題的認(rèn)識更為清晰，特此摘錄，以供備考參考。魏晉之際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老際，統(tǒng)治階級內(nèi)部的政治殘殺非常頻繁，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭、崇尚老莊的思

20、潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的莊的思潮玄學(xué)。玄學(xué)家用老莊的思想解釋儒家易經(jīng)，主張?zhí)摕o的“道道”，宣揚(yáng)，宣揚(yáng)“無無”是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生萬物的根本。他們認(rèn)為，政治上應(yīng)當(dāng)“無為無為”，生活作風(fēng)上要任其，生活作風(fēng)上要任其“自然自然”，社會風(fēng)氣上崇尚，社會風(fēng)氣上崇尚“清談清談”。竹林七賢是魏晉時(shí)期玄學(xué)的代表。竹林七賢是魏晉時(shí)期玄學(xué)的代表。0303素養(yǎng)探究考能提升例例(2014 全國卷全國卷25)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)?？鬃又希?/p>

21、佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地地“滅佛滅佛”。這反映出唐代。這反映出唐代()A皇帝的好惡決定宗教興亡皇帝的好惡決定宗教興亡B道教的社會影響最大道教的社會影響最大C儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D佛教的社會基礎(chǔ)薄弱佛教的社會基礎(chǔ)薄弱探究探究1儒家思想的歷史地位儒家思想的歷史地位核心核心素養(yǎng)素養(yǎng)本題主要立足于本題主要立足于“時(shí)空觀念時(shí)空觀念”和和“歷史解釋歷史解釋”來考查儒學(xué)地位的演變歷程來考查儒學(xué)地位的演變歷程和儒家思想的歷史地位。從和儒家思想的歷史地位。從“時(shí)空觀念時(shí)空觀念”角度來看，唐高祖李淵自認(rèn)為是角度來看，唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老

22、子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛滅佛”，體現(xiàn)出不同時(shí)期因人為，體現(xiàn)出不同時(shí)期因人為因素造成三教地位的變更。從因素造成三教地位的變更。從“歷史解釋歷史解釋”角度來看，在三教地位變更的角度來看，在三教地位變更的過程中，佛教、道教歷經(jīng)反復(fù)，儒學(xué)思想一直保持自己的獨(dú)特地位，從而過程中，佛教、道教歷經(jīng)反復(fù)，儒學(xué)思想一直保持自己的獨(dú)特地位，從而印證出儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固印證出儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固解題解題障礙障礙(1)厘清道教、佛教地位的反復(fù)顛倒過程。

23、厘清道教、佛教地位的反復(fù)顛倒過程。(2)在佛教、道教變動(dòng)的過程中，儒家思想最為穩(wěn)定，從而認(rèn)識到儒學(xué)的在佛教、道教變動(dòng)的過程中，儒家思想最為穩(wěn)定，從而認(rèn)識到儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，得出正確選項(xiàng)政治地位最為穩(wěn)固，得出正確選項(xiàng)解析解析“決定宗教興亡決定宗教興亡”表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地表述過于絕對，唐武宗大規(guī)模地“滅佛滅佛”之后，佛之后，佛教并沒有走向消亡，故教并沒有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會影響最大不符合項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教武則天時(shí)明令佛教位在道教之上位在道教之上”，故，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛、道思想的態(tài)度的變化，項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛、

24、道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。答案答案C史論鏈接史論鏈接漢代以來儒家思想與其他思想的交融漢代以來儒家思想與其他思想的交融西漢西漢時(shí)期時(shí)期董仲舒糅合法家、道家、陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具董仲舒糅合法家、道家、陰陽五行家的一些思想改造儒家思想，形成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。漢武帝采納了董仲舒有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。漢武帝采納了董仲

25、舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，奠定了中國封建社會正統(tǒng)思想的基本格局，形成的思想，奠定了中國封建社會正統(tǒng)思想的基本格局，形成“外儒內(nèi)法，濟(jì)外儒內(nèi)法，濟(jì)之以道之以道”的完備模式的完備模式魏晉隋魏晉隋唐時(shí)期唐時(shí)期針對佛教盛行，道教廣為傳播的局面，儒學(xué)吸收佛道精神，三教合一。中針對佛教盛行，道教廣為傳播的局面，儒學(xué)吸收佛道精神，三教合一。中華文明兼收并蓄，形成盛唐的輝煌文化華文明兼收并蓄，形成盛唐的輝煌文化宋代宋代在唐代三教融合滲透基礎(chǔ)上，吸收佛道的有益內(nèi)容，完成了更為理論化、在唐代三教融合滲透基礎(chǔ)上，吸收佛道的有益內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。封建社會的統(tǒng)

26、治思想形成以理學(xué)為基礎(chǔ)思辨化的過程，成為新興的儒學(xué)。封建社會的統(tǒng)治思想形成以理學(xué)為基礎(chǔ)的局面的局面明代明代王守仁把理學(xué)發(fā)展到王守仁把理學(xué)發(fā)展到“心學(xué)心學(xué)”，更多吸取了佛教禪宗的思想，宣揚(yáng)，更多吸取了佛教禪宗的思想，宣揚(yáng)“心即心即理也理也”“”“心外無物心外無物”等主觀唯心論的宇宙觀等主觀唯心論的宇宙觀訓(xùn)練訓(xùn)練1(2019浙江寧波十校聯(lián)考浙江寧波十校聯(lián)考)朱熹在朱熹在戊申封事戊申封事中寫道：中寫道：“愿陛下自愿陛下自今以往，一念之頃必謹(jǐn)而察之；此為天理耶，人欲耶？今以往，一念之頃必謹(jǐn)而察之；此為天理耶，人欲耶？ 果天理也，則敬以充之果天理也，則敬以充之果人欲也，則敬以克之。果人欲也，則敬以克之。

27、”這段文字體現(xiàn)的朱熹的主張是這段文字體現(xiàn)的朱熹的主張是()A干預(yù)政治的關(guān)鍵是干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心正君心”B理比氣更根本，邏輯上理先于氣理比氣更根本，邏輯上理先于氣C慎思明辨，格物致知慎思明辨，格物致知D道的價(jià)值內(nèi)涵是道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常三綱五?！苯馕鼋馕鲇刹牧峡芍?，由材料可知，“天理天理”指人的正當(dāng)欲望，指人的正當(dāng)欲望，“人欲人欲”指人過分的欲望，朱指人過分的欲望，朱熹主張正君心，統(tǒng)治者也要做到存天理，滅人欲，故熹主張正君心，統(tǒng)治者也要做到存天理，滅人欲，故A項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)朱熹政治項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)朱熹政治主張而非理氣觀，故主張而非理氣觀，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未提及認(rèn)識理的方式，故項(xiàng)錯(cuò)誤

28、；材料并未提及認(rèn)識理的方式，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是調(diào)的是“理理”而非而非“道道”，故，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。A訓(xùn)練訓(xùn)練2(2019河北唐山摸底河北唐山摸底)明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家：王夫之、明末清初出現(xiàn)了著名的三大思想家：王夫之、黃宗羲、顧炎武，他們提出了一些重要思想命題，辟如黃宗羲、顧炎武，他們提出了一些重要思想命題，辟如“所貴乎史者，述往以為來所貴乎史者，述往以為來者師者師”、“知古必先通今知古必先通今”、“史書之作，鑒往所以訓(xùn)今史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”。這反映了三大思想家。這反映了三大思想家()A受到西方啟蒙思想的影響受到西方啟蒙思想的影響B(tài)呼吁清政府進(jìn)行政治改革呼吁

29、清政府進(jìn)行政治改革C仍然屬于儒家學(xué)派的代表仍然屬于儒家學(xué)派的代表D力圖深刻反思明亡的原因力圖深刻反思明亡的原因解析解析明末清初的思想家早于西方啟蒙思想，且二者沒有思想上的交流，故明末清初的思想家早于西方啟蒙思想，且二者沒有思想上的交流，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)明末清初的思想家都參加過反清復(fù)明的斗爭，故項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)明末清初的思想家都參加過反清復(fù)明的斗爭，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)三大思想家思想主張的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵而非儒家思想的代表，故強(qiáng)調(diào)三大思想家思想主張的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵而非儒家思想的代表，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“所貴乎史者，述往以為來者師、知古必先通今、史書之作，鑒往所以訓(xùn)今所貴乎史者，述

30、往以為來者師、知古必先通今、史書之作，鑒往所以訓(xùn)今”可知可知希望從歷史中汲取智慧，故希望從歷史中汲取智慧，故D項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。D史料一史料一萬物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只萬物皆只是一個(gè)天理，己何與焉？所謂萬物一體者，皆有此理。只為從那里來。為從那里來。“生生之謂易生生之謂易”，生則一時(shí)生，皆完此理。，生則一時(shí)生，皆完此理。河南程氏遺書河南程氏遺書史料二史料二張載名言：張載名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平太平”；范仲淹名句：；范仲淹名句：“處廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君處廟堂之高則憂其民，

31、處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”“”“先天下之先天下之憂而憂，后天下之樂而樂憂而憂，后天下之樂而樂”；司馬光；司馬光涑水紀(jì)聞涑水紀(jì)聞?dòng)浭觯核翁鎳L彈雀記述：宋太祖嘗彈雀(用彈弓打用彈弓打鳥鳥)于后園，有某臣稱有急事請見，太祖亟見之，其所奏乃常事耳。上怒，詰其于后園，有某臣稱有急事請見，太祖亟見之，其所奏乃常事耳。上怒，詰其故，對曰：故，對曰：“臣以尚急于彈雀。臣以尚急于彈雀?！鄙嫌?，舉柱斧柄撞其口，墮兩齒，其人徐俯拾上愈怒，舉柱斧柄撞其口，墮兩齒，其人徐俯拾齒置懷中。上罵曰：齒置懷中。上罵曰：“汝懷齒欲訟我邪？汝懷齒欲訟我邪？”對曰：對曰：“臣不能訟陛下，自當(dāng)有史官書臣不能訟陛下，自當(dāng)有史官書之。之。”

32、探究探究2理學(xué)的積極意義理學(xué)的積極意義史料三史料三王陽明在他的王陽明在他的傳習(xí)錄傳習(xí)錄中說，當(dāng)有一個(gè)人看見一個(gè)小孩子掉到井中說，當(dāng)有一個(gè)人看見一個(gè)小孩子掉到井里面，必然會動(dòng)惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心的自然發(fā)展，他必定會奔走呼里面，必然會動(dòng)惻隱之心，倘若順著這種惻隱之心的自然發(fā)展，他必定會奔走呼救。王陽明說：救。王陽明說：“知是行之始，行是知之成知是行之始，行是知之成”。探究問題探究問題(1)根據(jù)史料一，指出理學(xué)尋求根據(jù)史料一，指出理學(xué)尋求“理理”的方式及其本質(zhì)的方式及其本質(zhì)。提示：提示：方式：方式：“格物致知格物致知”。實(shí)質(zhì)：理學(xué)屬于客觀唯心主義。實(shí)質(zhì)：理學(xué)屬于客觀唯心主義。(2)(2)史

33、料二的名言名句和事例集中體現(xiàn)了怎樣的一種精神？史料二的名言名句和事例集中體現(xiàn)了怎樣的一種精神？ 結(jié)合所學(xué)分析材結(jié)合所學(xué)分析材料中官員體現(xiàn)出這種精神的原因。料中官員體現(xiàn)出這種精神的原因。提示：提示：精神：知識分子精神：知識分子(士大夫士大夫)心系民生、胸懷天下心系民生、胸懷天下(以天下為己任以天下為己任)敢于擔(dān)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?。?dāng)?shù)木瘛Ｔ颍褐袊糯R分子崇尚儒家，本身就有重義輕利、以天下為己任的精原因：中國古代知識分子崇尚儒家，本身就有重義輕利、以天下為己任的精神氣質(zhì)；北宋重用文臣、崇尚文治、相對寬松的政治氛圖激發(fā)了士大夫神氣質(zhì)；北宋重用文臣、崇尚文治、相對寬松的政治氛圖激發(fā)了士大夫(文官文

34、官)一心一心為民忠君報(bào)國的熱情和責(zé)任感；北宋理學(xué)將儒家忠孝節(jié)義提升到了為民忠君報(bào)國的熱情和責(zé)任感；北宋理學(xué)將儒家忠孝節(jié)義提升到了“天理天理”的高的高度。度。(3)根據(jù)史料三，指出王陽明思想的主要內(nèi)容，并分析其意義根據(jù)史料三，指出王陽明思想的主要內(nèi)容，并分析其意義。提示：提示：思想：思想：“心外無物心外無物”，“心即理也心即理也”；人固有善性；強(qiáng)調(diào)知行合一。；人固有善性；強(qiáng)調(diào)知行合一。意義：在加強(qiáng)道德修養(yǎng)、克服私欲、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值等方面，有其重要意義。意義：在加強(qiáng)道德修養(yǎng)、克服私欲、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值等方面，有其重要意義。教你讀史教你讀史(1)史料一說明史料一說明“二程二程”確定了理學(xué)的最高范疇確定了理

35、學(xué)的最高范疇“天理天理”，萬事萬物來源于，萬事萬物來源于“天理天理”，在社會中，在社會中，“天理天理”即封建倫理道德。即封建倫理道德。(2)史料二主要涉及理學(xué)的影響。讀此史料獲取信息的步驟：史料二主要涉及理學(xué)的影響。讀此史料獲取信息的步驟：步驟步驟1分層次分層次 史料以分號為界，劃分為三個(gè)層次，分別論述理學(xué)的積極影響史料以分號為界，劃分為三個(gè)層次，分別論述理學(xué)的積極影響步驟步驟2獲信息獲信息“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“”“臣以尚急于彈雀臣以尚急于彈雀”步驟步驟3得結(jié)論得結(jié)論 知識分子的憂患意識，忠孝節(jié)義的愛國情懷知識分子的憂患意識，忠孝節(jié)義的愛國情懷(3)史料三中可從史料三中可從“當(dāng)有一個(gè)人看見一個(gè)小孩子掉到井里面，必然會動(dòng)惻隱之當(dāng)有一個(gè)人看見