中醫(yī)診斷學(xué)電子書_共62

1、中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切

2、四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專

3、著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。”宋、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確

4、的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的

5、醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼?、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒

6、切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈

7、、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九

8、候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼巍⒔?、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，

9、具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案

10、，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察

11、，必先診候以審之?！彼巍⒔?、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷

12、代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化

13、順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼?、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程

14、。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“

15、凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本

16、質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼?、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的

17、治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此

18、同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼?、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診

19、斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的

20、理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載

21、列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼巍⒔?、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷

22、，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家

23、張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼?、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是

24、辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色

25、、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二

26、十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼巍⒔?、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基

27、礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄

28、病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先

29、診候以審之?！彼?、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家

30、臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之

31、法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。”宋、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷

32、即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診

33、病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他

34、在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼?、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。

35、所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，

36、著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼巍⒔?、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第

37、一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基

38、礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種

39、疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。”宋、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確

40、的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景

41、所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。”宋、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表

42、里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲

43、、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等

44、脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼巍⒔?、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論

45、密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的

46、姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以

47、審之?！彼巍⒔?、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診

48、病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名

49、。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼巍⒔?、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人

50、體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，

51、必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急

52、千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。”宋、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診

53、斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)

54、家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述病源與證候診斷的專著，載列各種疾病的證候1739論。唐代孫思邈認(rèn)為，診病要不為外部現(xiàn)象所迷惑，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。他在備急千金要方大醫(yī)精誠中指出：“五臟六腑之盈虛，血脈營衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之?！彼?、金、元時(shí)期，診斷學(xué)又有新的發(fā)展，宋代朱肱南陽活人書強(qiáng)調(diào)治傷寒切脈是辨別表里虛實(shí)的關(guān)鍵，陳言的三因極一病證方論論述了內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因三因辨證。中醫(yī)診斷學(xué)第一章緒

55、論中醫(yī)診斷學(xué)是論述中醫(yī)診斷疾病，辨別證候的基本理論、方法和技能的一門課程。診斷即對(duì)人體健康狀態(tài)和病證所提出的概括性判斷。它是由基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)引申到臨床醫(yī)學(xué)的橋梁，具有基礎(chǔ)理論密切結(jié)合臨床實(shí)踐的特點(diǎn)，是中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。正確的防治取決于正確的診斷，正確的診斷來源于對(duì)患者四診的周密診察和精確的辯證分析，沒有正確的診斷就不會(huì)有正確的治療。所以診斷在防治疾病中是極為重要的一環(huán)。第一節(jié)中醫(yī)診斷學(xué)發(fā)展簡史中醫(yī)診斷學(xué)，是歷代醫(yī)家臨床診病經(jīng)驗(yàn)的積累，它的理論和方法起源很早。公元前五世紀(jì)著名醫(yī)家扁鵲就以“切脈、望色、聽聲、寫（猶審）形”等為人診病。在黃帝內(nèi)經(jīng)和難經(jīng)中，不僅奠定了望、聞、問、切四診的理論基礎(chǔ)和方法，而且提出診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素全面考慮。素問疏五過論指出：“凡欲診病者，必問飲食居處，暴樂暴苦，”。公元二世紀(jì)，西漢名醫(yī)淳于意首創(chuàng)“診籍”即病案，記錄病人的姓名、居址、病狀、方藥、日期等，作為復(fù)診的參考。公元三世紀(jì)初，東漢偉大的醫(yī)學(xué)家張仲景所著的傷寒雜病論，把病、脈、證、治結(jié)合起來，作出了診病、辨證、論治的規(guī)范。與此同時(shí)，著名醫(yī)家華佗的中藏經(jīng)也記載了豐富的診病經(jīng)驗(yàn)，以論脈、論病、論臟腑寒熱虛實(shí)、生化順逆之法著名。西晉王叔和的脈經(jīng)，是我國最早的脈學(xué)專著，既闡明脈理，又分述寸口，三部九候、二十四等脈法，對(duì)后世影響很大。隋代巢元方的諸病源候論是一部論述