傳播學全部簡易教案

1、傳播學講義參考教材：傳播學邵培仁著 授課教師：宋涵慧總 論課程學習內(nèi)容：1、從傳播學的產(chǎn)生、傳播學的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢等方面全面展示傳播學的學科概貌。2、從傳播者、受眾、信息、符號、媒介、傳播技巧、傳播環(huán)境、傳播效果、研究方法等方面系統(tǒng)闡述傳播學的基本概念、基本理論和基本觀點。課程學習總目標：從個案分析、運用實踐中逐步掌握用傳播學視角認識現(xiàn)實世界的方法，并進一步提高日常的和專業(yè)的傳播實用技能。本章學習內(nèi)容：1、傳播、傳播學。2、傳播學的研究對象和體系。3、學習與研究傳播學的意義。第一節(jié) 傳播的定義及特點一、傳播的概念 “傳”“播”合成“傳播”一詞，大約最早見于北史突厥傳：“易傳播天下，咸使知聞

2、”。含義為長久而廣泛地宣布、宣揚。傳播與英文詞“Communication”對應(yīng)，在朗曼現(xiàn)代英語詞典中對它的解釋是“交換信息、消息、想法或意見”?！癈ommunication”來源于拉丁文Communicare，意思是“共用”、“共享”。 Communication與“傳播”相比，不僅具有單向的精神內(nèi)容的傳布、擴散和物質(zhì)實體的傳染、散揚，而且具有雙向的人際交往、信息交流、思想溝通、意義共享、物質(zhì)交換等意蘊。 “共享”說：傳播“是對一組告知性符號采取同一意向”。這個定義強調(diào)了傳播者與接受者對符號的共有性和共享性。(施拉姆) “影響”說：傳播“是一個心靈影響另一個心靈的全部程序”。定義強調(diào)了傳遞信

3、息的目的性和影響性。（沃伏.韋倫） “反應(yīng)”說：傳播“是一個有機體對于某種刺激和各不相同的反應(yīng)”。定義在強調(diào)傳播的廣泛性和受者反應(yīng)的必然性的同時，拋棄了傳播的社會性和受者的能動性。 “互動”說：傳播就是“通過訊息進行的社會的相互作用”。定義借用社會學術(shù)語，強調(diào)了傳播者與受傳者之間通過信息傳播相互作用、相互影響的雙向性和互動性。（格伯納）“過程”說：傳播是人們通過有意義的符號與通道，表達與理解某種事實、觀點、態(tài)度與情感，輸出與接收某種信息的社會互動過程。強調(diào)了信息由傳播者經(jīng)媒介流向受傳者這一過程的完整性和連續(xù)性。傳播的定義：傳播是人類通過符號和媒介交流信息，以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。傳播的幾層含義

4、：1）傳播是人類的活動。2）傳播是信息的交流。3）傳播離不開符號和媒介。4）傳播的目的是希望發(fā)生相應(yīng)的變化。傳播的含義：這一定義一方面試圖彌補以往定義的不足和漢語“傳播”義項的缺失，使之趨于科學、合理。另一方面試圖強調(diào)和突出人類傳播、信息傳播和雙向交流，而遮蔽和排除動物傳播、自然傳播和物資交流，使之符合傳播學的研究對象和理論體系。二、傳播的特點社會性和階級性；目的性和計劃性；主動性和創(chuàng)造性；協(xié)同性和互動性；永恒性和歷史性。第二節(jié) 傳播學的研究對象和體系要建立和研究傳播學，就必須先明確它的研究對象。我們“不能期望一個研究人員能夠合理地進入一個完全沒有加以明確、沒有界限的學科的領(lǐng)域?！币驗?，沒有一

5、個明確的大致的學科界限，傳播學就會失去其應(yīng)有的地位、特性和研究方向。傳播學的研究對象，可以在對傳播學含義的界定、傳播學本質(zhì)特征的分析和研究范圍的劃定中得到指認和確定。一、傳播學的研究對象1、傳播學的定義 “傳播學是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學”。（郭慶光，傳播學教程） "傳播學：我們研究傳播時，我們也研究人，研究人與人的關(guān)系以及他們所屬的集團、組織和社會的關(guān)系；研究他們怎樣相互影響、受影響；告知他人和被告知；教別人被別人教；娛樂別人受到娛樂。要了解人類傳播，我們必須了解人是怎樣相互建立聯(lián)系的。"（施拉姆，傳播學概論）傳播學作為一門獨立的新興學科，是一門探索和揭示人類傳

6、播的本質(zhì)和規(guī)律的科學，也是傳播研究這在最近幾十年對人類傳播現(xiàn)象和傳播研究成果進行系統(tǒng)分析和有機整合而發(fā)展成的知識體系。傳播研究：人類對傳播現(xiàn)象和問題的審視、探究和思考。傳播理論：傳播研究者對某些傳播現(xiàn)象和問題的系統(tǒng)解釋和集中探討，是由與該現(xiàn)象有關(guān)的一組命題組成的體系，是有助于弄清該現(xiàn)象的任何一種思想。具有突出和遮蔽的雙重特性。傳播學：就是以動態(tài)的整體的人類傳播現(xiàn)象為研究對象，以及用開放的發(fā)展的觀念綜合地研究人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律的科學。 施拉姆（宣韋伯）曾在1982年出版的男人、女人、訊息和媒介(中譯本為傳播學概論)一書中，從政治功能、經(jīng)濟功能和一般社會功能三個方面進行了總結(jié)。 “當我在寫這幾行

7、字的時候，把視線從紙上移開，抬頭就可以看見夏威夷那犬牙交錯郁郁蔥蔥的群山。如果向水天相接的海岸線望去，可以看到可能是第一批島民登岸的地方。他們從石器時代走出來，在一千二百年前乘著用最簡陋的工具制作的獨木舟到達這里。 那些最初的夏威夷人已經(jīng)是靈巧的傳播者。他們能夠看懂天空中和海浪中的信息，利用這種信息來航海他們已有發(fā)展得很好的語言，他們說服別人跟他們航海到很遠的地方去，在別人沮喪氣餒的時刻消除別人的疑慮?！?、傳播學的研究對象和宗旨：對象：客觀的存在于傳播活動中的并構(gòu)成影響的現(xiàn)象，都是傳播學的研究對象。大眾傳播被視為最重要的研究對象。宗旨：從人類社會的普遍聯(lián)系中，從人類傳播的內(nèi)在機制和外在聯(lián)系以

8、及各種傳播因素之間的相互關(guān)系中，探索和揭示人類傳播的本質(zhì)和規(guī)律。傳播的本質(zhì)是傳播活動的根本性質(zhì)，是指傳播活動組成要素之間的內(nèi)在的、穩(wěn)定的聯(lián)系。傳播的規(guī)律是指傳播活動中內(nèi)在的矛盾諸方面的聯(lián)系與斗爭的客觀法則和必然趨勢。傳播的規(guī)律：傳播媒介發(fā)展的五大規(guī)律：由低到高的螺旋規(guī)律;波浪起伏的浪潮規(guī)律;由慢到快的加速規(guī)律;互動互助的共進規(guī)律;取長補短的互補規(guī)律。信息傳播的五大規(guī)律：協(xié)同合作的規(guī)律;雙向傳播的規(guī)律;信息共享的規(guī)律;守規(guī)合境的規(guī)律；適時適量的規(guī)律。信息接受的五大規(guī)律：循序漸進的規(guī)律；由淺入深的規(guī)律；認知協(xié)調(diào)的規(guī)律；意向選擇的規(guī)律；慣化類化的規(guī)律。3、傳播學的學科特點：發(fā)端于30-40年代的美國

9、，至50年代形成自己的體系。傳播學是一門位于諸多學科交叉、邊緣地帶的并具有一定應(yīng)用性的新興獨立學科。 單一學科 交叉學科。邊緣學科：兩門學科相互交叉的產(chǎn)物。兩門學科的基本理論、方法，作用于同一個研究對象。如生物化學、社會心理學。綜合學科：兩門以上學科相互交叉的產(chǎn)物。如生物物理化學等。橫斷學科：多種學科相互交叉的產(chǎn)物。它的概念、理論和方法具有很強的方法論功能，可以作用于其他學科。如系統(tǒng)科學的三論。傳播學的學科特點：1整體性2互動性3開放性4綜合性5發(fā)展性。傳播學的本土化研究：播學研究中國化的倡導者余也魯教授（1978）的回答是：為了“從中國的歷史中找尋到許多傳的理論與實際，用來充實、光大今天傳學

10、的領(lǐng)域”，“讓中國文化里頭潛藏的一面，可以在大家的努力耕耘下，得到發(fā)揚”。我國傳播研究者認為應(yīng)“面向中國社會，立足中國社會，在建立科學理論的同時，解決我們自己現(xiàn)實中的問題，或從傳播學的角度提出解決問題的新思路?！?中國傳播學只有針對中國國情，從中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學術(shù)中吸取營養(yǎng)，適應(yīng)中國的社會特征、文化積淀和手中的心理態(tài)勢、意識取向等條件，才能真正在中國大地上生根、開花、結(jié)果，才能真正融入中國的文化主流，成為一個有機的組成部分。二、傳播學的研究體系1、傳播學與其他學科的關(guān)系1）傳播學與社會學： “只要掌握了社會學，傳播問題即可迎刃而解?！蹦阃膺@一觀點嗎？社會學是以社會組織、社會行為、社會問題等

11、為研究對象，范圍較廣泛；而傳播學著重研究傳播過程、傳播行為、傳播意識和傳播關(guān)系等現(xiàn)象，對象較集中。社會學誕生于前，而傳播學產(chǎn)生在后。傳播學在形成中吸取、借用了社會學的一些知識和方法（如調(diào)查方法、統(tǒng)計方法）。社會學也開始用傳播學的成果來豐富自己的研究內(nèi)容。它們終究是具有各自特性的、相互獨立的學科。2）傳播學與心理學：心理學通過挖掘傳播現(xiàn)象發(fā)生的內(nèi)在動力和情感因素充實傳播學研究的內(nèi)容，使偏重于宏觀研究和過程研究的傳播學能夠從微觀研究和心理研究方面得到取長補短，顯得更具活力。傳播也為心理學研究增添了新的研究內(nèi)容和活動空間，而傳播活動中的傳播者、守門人、中介者、受傳者的心理現(xiàn)象及其分析也使得心理學研究

12、更具有現(xiàn)實感和實用性。 3）傳播學與人類學：都是關(guān)于人的科學；目的都在于描述和解是人類的自然和社會現(xiàn)象。人類學的主題是研究人類的軀體和文化的各個方面；傳播學的主題是研究人類的傳播行為和文化世代流傳的基本媒介。4）傳播學與新聞學：傳播學就是廣義的新聞學嗎？不是！新聞學在傳播學的產(chǎn)生過程中起了“助產(chǎn)士”的作用，但兩者是有區(qū)別的。新聞學是報刊新聞時代的產(chǎn)物，偏重于業(yè)務(wù)研究或“術(shù)”的研究；傳播學是電子新聞時代的產(chǎn)物，側(cè)重于理論研究或“學”的研究。5）傳播學與歷史學：傳播學可以借助歷史學來研究已過去的傳播活動，探尋傳播現(xiàn)象發(fā)生的先后次序和歷史因素，從而使傳播學能夠“論從史出”，使傳播者能夠“以史為鑒”。

13、“對于一個沒有特殊傳播理論的國家來說，一個最有效的、有力的開端是認真研究本國的傳播史、尤其是本國傳播政策形成的過程，從中發(fā)掘本國傳播的目的、目標和原則?！眾W斯本2、傳播學的知識層次按照知識的構(gòu)成或抽繹層次：理論傳播學歷史傳播學實用傳播學邊緣傳播學。理論傳播學：著重研究人類傳播的基本原理，探討人類傳播的基本規(guī)律，總結(jié)人類傳播的基本經(jīng)驗，通過判斷和推理的邏輯程序建立與宏觀對象相一致的概念和范疇體系。 歷史傳播學和實用傳播學：它們運用理論傳播學的原理、知識和方法去研究人類傳播發(fā)生、發(fā)展的歷史過程，指導、評估、推動人際傳播中交談、談判、演講以及大眾傳播中采訪、寫作、編輯、傳送、接受等具體活動，使理論在

14、人類傳播的實踐領(lǐng)域發(fā)揮效用。邊緣傳播學：設(shè)立邊緣傳播學的意義。理論傳播學與歷史傳播學、實用傳播學之間的關(guān)系？在傳播學的研究中，理論傳播學是研究的主干和核心；歷史傳播學是研究的基礎(chǔ)；實用傳播學是理論研究和歷史研究的落腳點；邊緣傳播學為理論傳播學、歷史傳播學和實用傳播學的充實和提高分別作出自己的貢獻。 3、傳播學的理論框架傳播科學論：對該學科的研究對象、范圍、體系和意義的宏觀認識。傳播過程論：對人類傳播的特性、模式、分類、功能和原則等基本問題的中觀認識。對傳播過程的中觀分析，既是對傳播學作為一門學科能否自主獨立的表征，也是衡量這一學科有無學術(shù)性的標尺。傳播主體論 傳播客體論 傳播載體論 傳播對象論

15、 傳播方法論 傳播環(huán)境論第三節(jié) 學習與研究傳播學的意義學習與研究傳播學的意義：1、有助于推動傳播學的學科建設(shè)；2、有助于正確解釋和合理解決傳播現(xiàn)象的問題；3、有助于提高傳播決策的科學化水平；4、有助于增強信息傳播的效果；5、有助于人們開發(fā)和利用信息資源。（學習與研究傳播學的意義：傳播學喚起了我們對傳播效果的重視；喚起了媒體的受眾意識；喚起了媒體的全方位服務(wù)意識；傳播學關(guān)于雙向互動的傳播過程的觀點推動了媒體的開放與受眾的參與；傳播學關(guān)于媒體性質(zhì)的研究，加深了我們對大眾傳媒雙重屬性的認識）。第一章 人類傳播活動的歷史與發(fā)展本章教學目的：掌握人類信息傳播活動發(fā)展的基本歷史分期和階段，重點掌握印刷傳播

16、時代和電子傳播時代的意義及特點。了解并學會分析信息傳播與社會發(fā)展的關(guān)系。本章課程導入設(shè)計：人類社會的傳播活動是普遍存在的。 傳播現(xiàn)象1：日常生活中的信息傳播現(xiàn)象 傳播現(xiàn)象2：巴西的原始人在河岸上畫有魚形圖案，以此向同伴傳遞信息：河中有魚。（普列漢諾夫沒有地址的信） 傳播現(xiàn)象3：馬拉松長跑的起源 傳播現(xiàn)象4：握手禮的起源 傳播現(xiàn)象5：自然界的信息傳播現(xiàn)象人類傳播與人類自身的產(chǎn)生和發(fā)展有著同樣悠久的歷史。認識人類傳播的發(fā)展過程，也就是認識人類社會的發(fā)展過程本身。從辯證唯物論和歷史唯物論的觀點來看，人類傳播發(fā)展的過程，不外乎是一部人類在生產(chǎn)勞動和社會實踐中不斷擴展自身的傳播能力、不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的傳

17、播媒介，不斷使社會信息傳播走向發(fā)達和完善的歷史。第一節(jié) 人類傳播的發(fā)展進程 語言的產(chǎn)生是真正意義上的人類傳播的開端。從語言的產(chǎn)生到今天的信息社會，人類傳播本身也經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程。 傳播是通過一定的媒介、手段或工具來進行的。根據(jù)媒介的產(chǎn)生和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，我們可以把迄今為止的人類傳播活動區(qū)分為以下幾個發(fā)展階段：（1）口語傳播時代； （2）文字傳播時代； （3）印刷傳播時代； （4）電子傳播時代。不過，這個歷史進程并不是媒介依次取代的過程，而是一個依次疊加的過程。（人類傳播發(fā)展的歷史進程圖）口語傳播 文字傳播 印刷傳播 電子傳播 一.口語傳播時代 口語傳播時人類傳播活動的第一個發(fā)展階段，這

18、一階段大致從人類擺脫“與狼共舞”的野蠻狀態(tài)、組成原始社會開始，一直到文字的出現(xiàn)。簡言之，就是從人類開口說話到用手寫字這一漫長時期。人類語言的產(chǎn)生也經(jīng)歷了一個過程。音韻史研究中有觀點認為：口語最早是用不同的聲音為周圍的事物命名的?？谡Z最初僅僅是將聲音與外界事物聯(lián)系起來的符號。人類在社會實踐中，逐漸提高了語言的抽象能力，使語言發(fā)展成一種能夠表達復雜含義的聲音符號系統(tǒng)?？谡Z的產(chǎn)生大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段。但它也有局限性：1.傳播距離有限；2.轉(zhuǎn)瞬即逝，保存性差。二. 文字傳播時代 文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。 文字是在結(jié)

19、繩符號、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。我國易經(jīng).系詞下：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”。日本歷史上有“繩文時代”。印加古國已經(jīng)發(fā)明了一套相當系統(tǒng)的結(jié)繩方法：當時，印加帝國的大小城鎮(zhèn)都設(shè)有專職的結(jié)繩官，他們掌握著復雜的結(jié)繩規(guī)則和技巧，日復一日地將重要的事情用結(jié)繩符號記錄下來，并根據(jù)需要向人們發(fā)布和解釋有關(guān)的信息。關(guān)于文字產(chǎn)生的時間，多數(shù)學者推定在公元前3000年左右。據(jù)考察，殷商時代的甲骨文不僅包括記號字、指事字、象形字、會意字，而且還包括了既照顧到詞義理解、又考慮到發(fā)音記錄的較高級的形聲字。這標志著我國的符號體系已經(jīng)初步形成。文字發(fā)明的重要意義：1.克服了正因的轉(zhuǎn)瞬即逝性，使信息能長久保存

20、（時間）；2.能夠把信息傳播到遙遠的地方（空間）；3.使人類文化有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。 文字作為人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生大大加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。三. 印刷傳播時代 文字傳播時代和印刷傳播時代之間，人類經(jīng)歷了一個很長的手抄傳播階段。 莎士比亞曾說，書籍是全世界的營養(yǎng)品。然而，在人類歷史上，這種營養(yǎng)品卻一直很奢侈。歐洲人在很長一段時間里一直在羊皮卷上書寫。鐵齒銅牙紀曉嵐一劇中，就有早期紅樓夢手抄本流行于市井的情節(jié)。13世紀的法國，如果要抄寫一部小書作為對公主生日的獻禮，其成本相當于現(xiàn)在的3000美元。印刷時代的到來是建立在紙張和印刷術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)之上的。公元1

21、05年，中國東漢.蔡倫.造紙術(shù)。公元1045年，宋代畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。 印刷術(shù)的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。古登堡的印刷機以不同于自然書寫的方式，創(chuàng)造了復制統(tǒng)一文獻的方法。由于“直接發(fā)展于這個抄寫社會里對文本未被滿足的需求”，并能快速地提供廉價、精良的印刷品，短短的幾十年中，在德國及歐洲迅速普及。到1500年，已有1100多家印刷所遍及歐洲200多個城市，生產(chǎn)出了1200萬本書籍，35000個版本，并導致印刷業(yè)古版書階段的終結(jié)。四.電子傳播時代 1837年，美國人塞繆爾.莫爾斯發(fā)明了第一臺實用電報機。1844年，美國第一條電報線路開通，

22、莫爾斯從華盛頓向巴爾的摩發(fā)出了世界上第一封電報：“上帝，你究竟創(chuàng)造了什么？”電子媒介給人類傳播帶來了突破性的變革：1.在空間距離和時間上的突破 ；2.形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。電子傳媒有線系統(tǒng)無線系統(tǒng)地上波傳輸衛(wèi)星傳輸（eg.有線電視、互聯(lián)網(wǎng)）（eg.手機）(eg.衛(wèi)星電視)第二節(jié) 信息社會與信息傳播一.信息社會我們的時代是一個信息時代，我們正在進入一個全新的信息社會。所謂信息社會，指的是“信息成為與物質(zhì)、能源同等重要甚至比之更加重要的資源，整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會”。 人類傳播活動的發(fā)展史，就是一部傳播媒介的進化史。美國傳播學家A

23、.哈特把有時以來的傳播媒介分為三類。二.信息爆炸與信息社會 媒介發(fā)達帶來的最為直觀的社會效果是信息的絕對量的增加。 信息社會的幾個特點：1.社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導地位；2.勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者；3.交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金，而是主要依靠信用；4.貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨過貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。我國的信息化進程：中國互聯(lián)網(wǎng)的奠基人之一胡啟恒院士說：“中國互聯(lián)網(wǎng)不是八抬大轎抬過來的，而是從羊腸小道走出來的”。一語道出了中國早期接入互聯(lián)網(wǎng)時走過的布滿荊棘的坎坷之路。其實，“羊腸小道”也可以用來形容中國早期

24、接入國際互聯(lián)網(wǎng)的出口帶寬。1994年中國聯(lián)入Internet的第一條國際專線只有64K，到1997年10月底也只有25M。但是到了2007年6月底，中國互聯(lián)網(wǎng)的國際出口帶寬則增長到了312346M，中國聯(lián)接世界，世界聯(lián)接中國，古老的華夏民族逬發(fā)出與時俱進的勃勃生機。 傳播發(fā)展的過程，是一個媒介手段日趨豐富的過程，也是人體的信息功能日益向外擴展、體外化的信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程。第二章 傳播的模式（傳播的基本過程）本章學習內(nèi)容：1、模式的概念2、優(yōu)秀的傳播模式應(yīng)有哪些功能3、傳播模式的研究和應(yīng)用須考慮的基本原則學習重點、難點：1、模式的含義；2、優(yōu)秀傳播模式的功能與標準；3、傳播模式的典

25、范與評介；4、整體互動模式的要素與特點；5、傳播模式的運用及原則模式的含義：模式是“再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式”。模式是將真實世界的復雜現(xiàn)象和過程作理想性的代表或表示。傳播模式則是對傳播過程和機制的簡約化描述。 模式的形式：抽象和簡化了的模式，著重表現(xiàn)事物和現(xiàn)象的各種關(guān)系和變化原則。三種形式：語詞的形式，對事物現(xiàn)象用語言或文字進行敘述說明。圖解的形式，以圖畫、圖解或流程圖等方式來描述。數(shù)學的形式，以數(shù)學符號及數(shù)學公式來表示各要素的相互關(guān)系，去描述事物現(xiàn)象的規(guī)律。優(yōu)秀傳播模式的功能與標準：政府的神經(jīng)：政治溝通與控制的模式優(yōu)秀傳播模式的功能：構(gòu)造功能：揭示傳播過程中各系統(tǒng)或要素之間的關(guān)系。

26、解釋功能：傳播學者可用它來觀察和分析信息傳播中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象，用來回答和解決信息溝通中遇到的各種復雜的問題，并以一種簡潔的方式和清晰地描述將結(jié)果或答案呈現(xiàn)在人們面前。引導功能：引導研究者、決策者及實際操作人員密切關(guān)注傳播過程中的各種要素及其關(guān)系，積極的干預、調(diào)控。簡化功能：可以跳過一些要素，簡化一些步驟，集中精力和時間深入到這門學科最深奧、最微妙的理論前沿。預示功能：可以對某一項將要進行的傳播活動的進程或者結(jié)果進行預示和預測。優(yōu)秀傳播模式的標準：呈現(xiàn)性；整體性；超陳性；啟發(fā)性；實用性（不僅能反應(yīng)出傳播過程中信息互動的真實面貌和整體態(tài)勢，而且還具有一定的實際效用）。傳播模式的典范與評介：單向傳播

27、模式；雙向傳播模式；互動傳播模式。單向傳播模式：拉斯威爾模式：誰，說了什么，通過何種通道，對誰，產(chǎn)生了什么效果傳播五要素：控制分析、內(nèi)容分析、媒體分析、受眾分析、效果分析。（效果范型）忽略了“反饋”要素：它是單向、線性傳播模式。忽視了動機研究：受眾為何使用傳播媒體；傳播者和傳播組織為何去傳播。香農(nóng)- 韋弗模式： 通信的數(shù)學理論，從電報通信中發(fā)展起來，但它能用來解釋人類的一般傳播過程，成為其他許多傳播模式的基礎(chǔ)。香農(nóng)和韋弗的“數(shù)學”模式貢獻在于發(fā)現(xiàn)了傳播的負功能噪音。噪音對信號的干擾所造成的不穩(wěn)定和所傳信息與所收信息之間的差別。傳播失敗的原因在于傳播者那一頭不能認識到所傳信息與接受的信息未必總是

28、相同。雙向傳播模式：施控者控制信息受控者反饋信息施控者維納第一次揭示了信息傳播的雙向性特質(zhì)，提出了“控制”與“反饋”的概念。缺點：機械傳播奧斯古德傳播模式奧斯古德認為：一個個體兼具信源和信宿的功能，同時作為發(fā)射者和接收者。出于語言共同體中的每一個人都被視為一個完整的傳播系統(tǒng)。每一個適合的模式至少要包括兩個傳播單位：來源單位、目的地單位，連接兩個單位的是信息。施拉姆模式之一：模式之一指出了：傳播者（信源）將信息制成符碼，使成為一種信號，然后為對方所接受后，再把它還原成原來的符碼，賦予意義后才算達到目的地（信宿）。 施拉姆模式二：模式之二指出了：在“制成符碼”和“還原符碼”兩個階段，這有一個重要的

29、先決條件，即制成符碼者和還原符碼者必須都要有共同的經(jīng)驗范圍（或知識），才能彼此溝通，以產(chǎn)生共同的認識。 施拉姆模式三：模式之三指出了：就傳播活動而言，每個人都生活在一個符碼世界里，他制成符碼，同時也把符碼還原，他接受信號，也同時傳出信號。這模式顯示了一個人的傳播系統(tǒng)，他自己是符碼還原者、解釋者也是符碼制成者。奧斯古德施拉姆模式四：模式之四重點說明：傳播過程中包括了“反饋”的現(xiàn)象。一個經(jīng)驗豐富的傳播者會時刻注意反饋,并且會時刻依據(jù)反饋來修改他自己的音訊,所以“反饋”在傳播過程中擔當了很重要的角色。 施拉姆模式五：模式之五表明：傳播不但可以從受眾那兒得到反饋,而且也可以從自己發(fā)出的音訊中得到反饋。

30、施拉姆傳播模式：適合于人際傳播,不太適合于大眾傳播，大眾傳播是一種不平衡的非等量的傳播。德弗勒環(huán)形模式：在傳播過程中，人們將“含義”變換成“信息”，發(fā)射器又將信息轉(zhuǎn)化為信號傳送，接收器收到信號后再還原為信息，信息被信宿接收又內(nèi)化為含義。發(fā)出的信息與接收的信息在含義上需要是一致的。它以雙向的環(huán)形結(jié)構(gòu)真實地呈現(xiàn)了信息交流的復雜性； 增加了另一組要素，以顯示信源獲得反饋有多種途徑，而反饋則使信源有可能不斷改進傳播方式以更有效的適應(yīng)信宿，從而增加兩種含義之間達到一致或同型的可能性； 兩種含義的不一致來自于噪音的干擾。有限的反饋，針對傳播者行為的評價性或意見性的反饋信息?；觽鞑ツＪ剑狠椇蟼鞑ツＪ交觽?/p>

31、播是一種循環(huán)過程。通過這個過程，參與雙方一起創(chuàng)造和分享信息、賦予信息意義，以便相互理解。輻合是二人或更多的人向同一點移動，或一人向他人靠近，并在共同興趣或焦點下結(jié)合的一種傾向。整體互動模式的要素與特點：傳播學研究所面對的不只是支撐信息傳播過程的幾種要素和一些單純的信息傳播現(xiàn)象，而是從一定的角度和層面上所面對的整個世界、即它應(yīng)向自己要解決的那個任務(wù)的所有現(xiàn)象開放。整體互動模式：再現(xiàn)整體整體互動模式中的認識對象既是整體的又是互動的。互動，一是指信息的相互溝通、相互交換和相互創(chuàng)造、相互分享；二是指各種傳播要素之間的相互制約、相互影響和相互作用。整體互動模式強調(diào)了傳播的雙向性和能動性，昭示了傳播的多向

32、性和復雜性。三個系統(tǒng)：人際傳播系統(tǒng)；大眾傳播系統(tǒng)；網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)。五大圈層因素：核心要素；次級要素；邊際因素；干擾因素。整體互動模式的特點：強調(diào)整體性和全面性；強調(diào)辯證性和互動性；強調(diào)動態(tài)性和發(fā)展性；強調(diào)實用性和非秩序化。傳播模式的運用及原則：審查批判的原則；服從事實的原則；有用有利的原則。第三章 傳播與信息學習目的：了解信息的概念、分類。掌握符號的含 義；了解語言符號、非語言符號在人類傳播中的作用。理解人類傳播中的意義交流。了解象征性社會互動 重點、難點：符號的復雜含義；象征性社會互動。第一節(jié) 信息概述“信息是兩次不確定性之差，或者說，信息是能夠減少或消除不確定性的東西?！毙畔⒄摵蛿?shù)字通訊之父

33、香農(nóng) “信息就是信息，不是物質(zhì)，也不是能量?！?控制論奠基人維納信息是和物質(zhì)、能量的抽象程度相同的一個概念。信息和物質(zhì)、能量一起，是這個客觀世界的基本構(gòu)成要素。信息：是物質(zhì)和能量在時間、空間上具有一定意義的“圖像”集合或符號序列。它是物質(zhì)的普遍屬性，是一種客觀存在的物質(zhì)運動形式。信息從結(jié)構(gòu)上有三要素：作為信息的形式的符號；作為信息內(nèi)容的意義；作為信息載體的媒介。信息分類：社會信息和自然信息自然信息指宇宙間、自然界客觀存在或隨機發(fā)生的各種生命信息、動植物界信息、物質(zhì)物理信息；社會信息則是人類和社會維系生存、生產(chǎn)和發(fā)展過程中所產(chǎn)生、傳遞和利用的信息。 第二節(jié) 符號在人類傳播中的作用一、符號的定義：

34、符號就是人類用以表達和解讀意義的信息的形式，是對事物命名后約定俗成的文化交流規(guī)范體系。符號是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達和傳播中不可缺少的一種基本要素。怎樣認識和研究紛繁復雜的符號？象征符的特點：1、必須是人工符號，是人類社會的創(chuàng)造物；2、不僅能夠表達具體事物，而且能夠表達觀念、思想等抽象的事物；3、象征符不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學習來繼承的；4、象征符是可以自由創(chuàng)造的。二、語言符號與非語言符號：人類使用的符號又可分為語言符號和非語言符號兩大類。美國口語傳播學者雷蒙德·羅斯在1986年指出，在人際傳播活動中，人們所得到的信息總量中只有35是語言符號傳播的，而其余的65的

35、信息是非語言符號傳播的，其中僅僅面部表情就可以傳遞65中的55的信息。 三、語言的誤用及現(xiàn)實意義：潛意識的投射：無意識地將個人的深層態(tài)度帶入到了對事物的評價中，影響新聞報道的客觀性和公信力。在大眾傳播和國際傳播中副作用尤為明顯。誤認為同一：忽視了統(tǒng)一范疇或同一類別中各個“分子 ”之間的差異和區(qū)別，而把他它們視為同一、混為一談。 容易使新聞報道誤導公眾。4、估計極端化是指語言的使用者在觀察和描述事物時采用了非此即彼的、排斥中間層次的極端語言。語言與實際混淆：只看符號本身，不看具體實際。推論與事實相亂：根據(jù)符號推論出事實，又是并不完全準確。第三節(jié) 人類傳播中的意義交流意義是人對自然事物和社會的認識

36、，是人給對象事物賦予的含義，是人類以符號的形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義本身是抽象的和無形的，但可以通過語言以及其他符號得到表達和傳遞，因此符號是意義的載體和表現(xiàn)形態(tài)。 1、傳播者的意義：在傳播行為中，傳播者通過符號來傳達他所要表達的意義 。注意傳播者的意義和受眾理解的意義往往存在差異 2、受傳者的意義。對同一個或同一組符號構(gòu)成的訊息，不同的人有不同的理解。3、情境意義。不同的傳播情境會使得符號形成新意義。第四節(jié) 象征性社會互動人類的象征行為：象征行為指的是用具體事物來表示某種抽象的概念或思想感情的行為。象征行為是通過使用象征符來傳達象征意義實現(xiàn)的。象征性社會互動，指的是人與人之間通過傳遞象征

37、符和意義而相互作用和相互影響的過程。象征性社會互動實質(zhì)上是交換意義的過程。象征性社會互動來源于社會實踐，是社會關(guān)系形成的紐帶，又反過來體現(xiàn)社會關(guān)系。人類為了傳達關(guān)于生活的知識和態(tài)度，使之得到傳承和發(fā)展而使用的、以象征符形式來表現(xiàn)的繼承性的觀念體系。C.吉爾茲（美.文化人類學家）信息時代，我們的生活環(huán)境到處充滿了象征符。現(xiàn)代人正在把各種各樣的事物作為符號加以利用，為其賦予某種象征意義，與他人交換這種意義，并通過意義的交換里實現(xiàn)自己的目的。我們生活的空間正在成為一個符號空間或意義空間?！艾F(xiàn)代社會的消費實際上已經(jīng)超出實際需求的滿足，變成了符號化的物品、符號化的服務(wù)中所蘊含的“意義”的消費?！盝.伯德

38、里亞爾第四章 內(nèi)向傳播引言：傳播的分類：1、垂直性傳播；水平性傳播。2、隱蔽性傳播；顯明性傳播。3、真理性傳播；利益性傳播；權(quán)威性傳播。垂直性傳播：這是一種縱向的軸狀的自上而下的傳播，例如官對兵、上層對下層、干部對群眾所進行的信息傳播。這種傳播往往要借助組織渠道和大眾媒介。水平性傳播：這是一種橫向的網(wǎng)狀的自左而右的傳播，例如社會同一階層、同一級別、同一類型之間的信息交流。這種傳播常以人際傳播和群體傳播的形式出現(xiàn)。 隱蔽性傳播：這類傳播的目的是潛在的、不易覺察的，目的被巧妙地隱藏在傳播的內(nèi)容和形式之中，接受者稍加體味就會悟出對方的意圖。在大眾傳播中，新聞報道和藝術(shù)傳播等都屬于隱蔽性傳播。顯明性傳

39、播：這類傳播目的是明顯的，公開的，目的被突出地安排在傳播的過程之中，傳播者不回避傳播的意圖，而且總是讓接受者強烈地感覺到，甚至要求在一定的時間內(nèi)做出反應(yīng)。人際傳播中的協(xié)商、對話，組織傳播中的公文、會議，大眾傳播中的競選宣傳、商品廣告等，都是顯明性傳播。 真理性傳播：這是以事實為根據(jù)，以邏輯推理為過程，以探討真理、追求真理為目的的傳播。利益性傳播：這是以利害關(guān)系為話題，以物質(zhì)利益為誘餌，以采取相應(yīng)行動為條件的傳播。權(quán)威性傳播：這是以行政命令手段，以法紀制度為保證，以統(tǒng)一行動為準繩的傳播。傳播的分類：內(nèi)向傳播（人內(nèi)傳播）；人際傳播；組織傳播；大眾傳播；跨國傳播。內(nèi)向傳播：人的內(nèi)在傳播是人體內(nèi)部進行

40、的信息交流活動。人的內(nèi)在傳播是人的思維活動，是人腦對知覺和表象進行加工，從而產(chǎn)生概念和推理、形成思想的過程。人內(nèi)傳播：也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動。 一、人內(nèi)傳播的過程與結(jié)構(gòu)：人內(nèi)傳播活動：1一個事件發(fā)生了，刺激了A先生的眼、耳朵或其他感覺器官，產(chǎn)生了神經(jīng)搏動。2神經(jīng)搏動到達A先生的大腦產(chǎn)生“感覺”等。3. A先生按照自己慣用的表達方式把感覺變成字句。4他“選擇”或者抽象出某些字句，通過聲波和光波，A先生對B先生講話。5B先生受到刺激產(chǎn)生了神經(jīng)搏動。6神經(jīng)搏動到達B先生的大腦，產(chǎn)生“感覺”等并作出反應(yīng)。7這個反應(yīng)又刺激了A先生或其他人這

41、樣，傳播過程就按照這樣的環(huán)節(jié)繼續(xù)進行下去人的視聽覺信息處理模式：日本學者渡邊一央提出的人的視聽覺信息處理模式詳細描述了人內(nèi)傳播的過程和結(jié)構(gòu)，表明人體內(nèi)部信息處理是一個復雜而有機的系統(tǒng)。二、 作為能動的意識和思維活動的人內(nèi)傳播：人內(nèi)傳播的主要環(huán)節(jié)或要素：1感覺即人通過眼、耳等感官對事物的個別信息屬性如顏色等作出的反映，是人內(nèi)傳播的出發(fā)點。2知覺即感覺的集合，是對事物整體的感性信息進行綜合把握的過程。 3表象記憶中保存的感覺和知覺信息在頭腦中的再現(xiàn)。4概念對同類事物的共同的、一般屬性的認識。5判斷對事物之間的聯(lián)系或關(guān)系進行定性的思維活動。 6推理從已知的事物屬性和關(guān)系中推導出未知的屬性和關(guān)系的思維

42、活動。 三、人內(nèi)傳播的特點：1.人內(nèi)傳播雖然是人體內(nèi)部的信息處理過程，但這個過程不是孤立的，它的兩端都與外部過程保持著銜接關(guān)系。2.人內(nèi)傳播雖然與人的生理機制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性。.人內(nèi)傳播不是對外部世界的消極、被動的反應(yīng)， 而是積極能動的反映。4.人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)。米德的 “ 主我與客我 ” 理論 主我（I）作為意愿和行為的主體；客我（me）作為他人的社會評價和社會期待之代表；是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。米德認為，人的自我意識就是在這種“主我”和“客我”的辯證互動的過程中形成、發(fā)展和變化的?！爸魑摇笔切问?由行為反應(yīng)表現(xiàn)出來

43、)，“客我”是內(nèi)容(體現(xiàn)了社會關(guān)系的方方面面的影響)?！翱臀摇笨梢源偈埂爸魑摇卑l(fā)生新的變化，而“主我”反過來改變“客我”兩者的互動通過有意義的象征符介質(zhì)（信息）不斷形成新的自我。布魯默的“自我互動”理論：人能夠與自身進行互動自我互動，布魯默認為，人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物和他人作為認識對象的同時，也把自己本身作為認識的對象。在這個過程中，人能夠認識自己，擁有自己的觀念，與自己進行溝通或傳播、并能夠?qū)ψ约翰扇⌒袆?。在人?nèi)傳播的過程中，個人會沿著自己的立場或行為方向?qū)λ似诖囊饬x進行能動的理解、解釋、選擇、修改、加工，并在此基礎(chǔ)上重新加以組合。經(jīng)過這個過程的他人期待已不是原來意義上的

44、他人期待，它所形成的自我也不是原來意義上的自我，而是一個新的行為主體。內(nèi)省式思考人內(nèi)傳播的一種形式：內(nèi)省式思考（reflective thinking）是指短期的、以解決現(xiàn)實問題為目的的自我反思活動。在內(nèi)省過程中，人的頭腦中會出現(xiàn)他人的形象，個人會分析和推測別人是如何考慮的，別人對這個問題會采取什么態(tài)度等等，只有在與他人的聯(lián)系上才能形成個人自己的態(tài)度輪廓，考慮自己應(yīng)該怎么做。這個過程，也是一個重新構(gòu)筑自我與他人關(guān)系的過程，因此，內(nèi)省式思考的過程也是一個社會過程。庫利的“鏡中我”概念：庫利認為：人的行為在很大程度上取決于對自我的認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動形成的，他人對自己的評價、

45、態(tài)度等等，是反映自我的一面“鏡子” 一般來說，這種以“鏡中我”為核心的自我認知狀況取決于與他人傳播的程度，傳播活動越活躍，越是多方面的，個人的“鏡中我”也就越清晰，對自我的把握也就越客觀、越準確。人的行為很大程度上取決于自我認識，而這種認識主要是通過與他人的社會互動中形成的，它是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認識自己和把握自己。人的自我認識實際上是通過個人知識結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)的，因此，庫利的“鏡中我”理論也可理解為：人的行為很大程度上取決于個人知識結(jié)構(gòu)，它是反映自我的一面“鏡子”，個人透過這面“鏡子”認識自己和把握自己。 人的視聽覺信息處理模式。內(nèi)向傳播是人類最基本的傳播活動，是人類一

46、切傳播活動的前提和基礎(chǔ)，既有傳播的一般特性，又有自身特性：隱蔽性、內(nèi)動性、短途性、思維性。同時還具備語言傳播活動的基本條件。弗洛伊德“精神分析學”理論：弗洛伊德認為人格結(jié)構(gòu)可以分為本我、自我、超我三個部分。本我受本能（力比多）控制、遵循趨樂避苦原則，是自私的，受超我壓抑，構(gòu)成“潛意識”部分。超我受道德控制，遵循倫理原則。本我與超我的矛盾運動導致自我的出現(xiàn)，構(gòu)成“顯意識”部分。產(chǎn)生了人內(nèi)傳播。俄狄浦斯情結(jié)（斯芬克斯之迷）弗洛伊德人格系統(tǒng)組成：本我（the id），由生而有之的某種心理本性諸如本能的所有東西構(gòu)成。由人的人格的生物成分構(gòu)成的本我，借助于作為減少緊張手段的快樂原則來發(fā)揮作用。對于本我來

47、說，在存在善和惡；它不知道道德。自我（the ego）是人格的心理組成部分。這里，現(xiàn)實原則暫時中止了快樂原則。由此，個體學會區(qū)分心靈中的思想與圍繞著個體的外在世界的思想。自我在自身和其環(huán)境之間進行調(diào)節(jié)。弗洛伊德認為自我是人格的執(zhí)行者。超我（the superego），這是人格的社會成分，代表著自我控制，由社會的傳統(tǒng)理想的內(nèi)在表現(xiàn)所構(gòu)成，如同父母向其孩子所解釋的那樣。在這里，個體被教會區(qū)分正確和錯誤，并學會為完美而奮斗、而不是為快樂而奮斗。因此，超我與本我是相沖突的。話題討論（課堂討論）：為什么隨著年齡的增長，我們會覺得快樂越來越少而煩惱越來越多？第五章 人際傳播 人際傳播（personal c

48、ommunication）是個人與個人之間的信息傳播活動，也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。 一、人際傳播的動機：1、人際傳播的首要動機和目的是獲取信息；2、建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系；3、自我認知和相互認知；4、滿足基于人的社會性的精神和心理需求。二、人際傳播的特點：1、人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活。2、人際傳播的信息的意義更為豐富和復雜。3、人際傳播雙向性強，反饋及時，互動頻度高。4、與組織傳播和大眾傳播相比，人際傳播屬于一種非制度化的傳播。 三、人際傳播與自我表達： 所謂自我表達是指傳播者“將自己的心情、意志、感情、意見、態(tài)度、考慮以及地位、身份等等向他人加以表

49、達的活動”。1、人際傳播是真正意義上的“多媒體”傳播自我表達的媒體。2、姿態(tài)的傳播功能。3、外觀形象與自我表達。4、自我表達與社會價值規(guī)范：自我表達是以他人為對象和在特定的社會、文化環(huán)境里進行的，如果不顧及他人和社會價值與規(guī)范，一味以自我為中心，那么這種表達不但不會收到好的效果，相反會招致誤解和造成個人的社會孤立。四、人際傳播的功能：協(xié)調(diào)人際關(guān)系；交流思想感情；統(tǒng)一社會態(tài)度；支配他人行動。播放影音資料（金正昆教授的人際傳播講座），組織討論。（12課時）第六章 群體傳播第一節(jié) 群體傳播一、群體的特征與功能1）群體的概念：具有特定的共同歸屬感、存在著互動關(guān)系的復數(shù)個人的集合體。（巖原勉）；2）群體

50、的分類：組織群體與非組織群體；3）群體的社會功能：個人與社會之間的紐帶和橋梁；群體是滿足個人需求的手段；個人信息來源和社會安全感的提供者；群體是個人表現(xiàn)與自我實現(xiàn)的場所。二、 群體傳播：群體傳播與群體意識；群體傳播與群體規(guī)范；群體壓力與趨同心理。三、集合行為中的傳播1、集合行為：集合行為一詞是由美國社會學家派克 (R.E. Park)提出的。他的解釋是：是一種共同的、集體沖動影響下的個人行為。2、群體暗示與群體感染3、群體模仿4、集合行為中的“信息流”結(jié)構(gòu)一般來說，集體行為通常有三種形式，即騷動、傳聞和社會動蕩不安。 （1）. 騷動。（2）. 傳聞。（3）. 社會動蕩不安 第二節(jié) 組織傳播組織

51、：所謂組織，是指執(zhí)行一定的社會職能，完成特定的社會目標，構(gòu)成一個獨立單位的社會群體。 組織具有以下的結(jié)構(gòu)特點 ：1、專業(yè)化的部門分工；2、職務(wù)分工和崗位責任；3、組織系統(tǒng)的階層制或等級制組織與組織傳播：組織的概念：人們?yōu)閷崿F(xiàn)共同目標而各自承擔不同的角色分工，在統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作性行為的持續(xù)性體系。有統(tǒng)一的指揮管理系統(tǒng)的群體。（韋伯）。組織傳播：是指有組織群體所從事的信息傳播活動。其行為可以分為組織內(nèi)傳播和組織外傳播。一、 組織傳播所謂組織傳播，就是以組織為主體的信息傳播活動，它包括兩個方面：一是組織內(nèi)傳播，二是組織外傳播。 組織傳播的功能可分為以下這幾個方面：1、內(nèi)部協(xié)調(diào)； 2、指揮管理；

52、3、決策應(yīng)變；4、形成共識 。組織傳播可以溝通、疏導組織內(nèi)部上下之間、成員之間的關(guān)系，建立、發(fā)展組織與組織之間的聯(lián)系。是“組織活力的源泉”、 “組織關(guān)系的粘合劑”、“組織功能的潤滑油”、 “組織機體的防腐劑”。二、 組織結(jié)構(gòu)組織內(nèi)傳播組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)通常是由以下這些因素組成的： 1、一定數(shù)量的成員 ；2、有某種活動目標 ；3、規(guī)范性的組織章程 ；4、有一種權(quán)威的分層體系 ；5、有一定的物質(zhì)設(shè)備，以作為組織活動的場所和工具。 組織內(nèi)傳播的渠道：1）組織傳播的正式渠道；2）組織傳播的非正式渠道；3）組織傳播的媒體形式。四、組織與環(huán)境組織外傳播1）組織的信息輸入：統(tǒng)計、報表、POS系統(tǒng)2）組織的信息輸

53、出：公共宣傳。廣告。企業(yè)形象策劃。CIS。組織傳播的特點：(1)傳播者是以組織或團體的名義講話的；(2)信息大多是指令性、訓導性和勸服性的內(nèi)容；(3)具體活動是在有組織有領(lǐng)導的情況下進行的；(4)傳播活動有一定的規(guī)模，參加者少者十幾人，多者上百人，甚至成千上萬人。組織傳播的內(nèi)容：對組織外的傳播：主義和宗旨的傳播；發(fā)展和擴大組織的傳播(eg.學校)；組織自身形象和政績的傳播。對組織內(nèi)的傳播：思想溝通（eg.政黨）；感情溝通；工作溝通。組織傳播的學派：功能(function)范式學派；社會文化（social-culture）范式學派。功能范式學派：功能學派的學者將組織視同一部機器或一個有機體。他們

54、研究組織情境的傳播行為，目的是在了解并操縱傳播行為，以增進組織的正常功能，如提高士氣、工作滿意感、組織承諾、增加生產(chǎn)力及組織效能等。他們大多從管理者角度出發(fā)企圖以科學方法來解析傳播行為，使組織順利運作，其關(guān)心的焦點是傳播與組織結(jié)果之間的因果關(guān)系。社會文化范式學派：把組織看成是社會的一個組成部分，組織活動作為一個社會活動的組合，而這些活動是經(jīng)由傳播來完成。他們認為，組織的傳播活動并不僅是為了達成組織目標，它還包含了許多非目的性的行為，如組織成員的閑聊、交往等。他們傾向于從客觀立場來描述及解釋組織的傳播行為，其目的并不在探尋傳播與組織結(jié)果之間的因果關(guān)系。組織傳播的功能：能穩(wěn)定、密切組織成員之間的關(guān)

55、系，協(xié)調(diào)行動，減少磨擦，維持和發(fā)展組織的生命力，疏通組織內(nèi)外渠道，應(yīng)付外部環(huán)境的變化。第八章 跨國傳播 （介紹網(wǎng)絡(luò)傳播）指國家對外傳播機構(gòu)通過報刊、廣播、電視、電影以及因特網(wǎng)所進行的針對國外受眾的傳播活動。 跨國傳播的目的：1、塑造和美化國家形象eg.以美國的跨國傳播為例2、維護和捍衛(wèi)國家主權(quán)和人民利益3、宣傳本國的價值觀念、方針政策 eg.國家高層領(lǐng)導人的互訪4、報道友好往來，加強彼此了解，增進合作關(guān)系5、反對霸權(quán)主義，維護世界和平6、抵制西方傳媒大國的文化侵略、文化滲透，反對其借口新聞自由干涉我國內(nèi)政和外交?？鐕鴤鞑サ奶攸c：傳播者是國家的代言人；是不同國家、不同種族、不同文化之間的信息交流

56、；信息流通不平衡；西方媒介強國發(fā)起的文化侵略威脅媒介欠發(fā)達國家；傳播對象主要為對象國政治界、經(jīng)濟界、文化界、傳播界、知識界中當前的或未來的精英和領(lǐng)導者。 Many Voice,One World（多種聲音，一個世界麥克布萊德報告）這份報告是隸屬教科文組織的國際傳播研究委員會對世界信息基礎(chǔ)組織結(jié)構(gòu)和傳播資源進行三年調(diào)查研究而得出的成果。該報告倡導建立世界信息傳播新秩序，主張通過放松版權(quán)法規(guī)，促進信息傳播技術(shù)自由交流，鼓勵第三世界國家出版業(yè)發(fā)展，及更多的傳播資源共享等措施來改善發(fā)達國家和發(fā)展中國家信息傳播資源不平等的狀況。報告共分為七個部分。在簡介部分，報告表達了傳播作為基本個人人權(quán)同時也是所有國

57、家團體集體權(quán)利的基本信念。從第二部分開始，報告分五個方面詳細闡述了委員會對世界信息傳播結(jié)構(gòu)的調(diào)查結(jié)果和建議。最后部分則概述了一些調(diào)查未能涉及或有待未來進一步探討的問題。如強化相互依存性，加強各領(lǐng)域的合作，采用國際的傳播標準和手段，新聞的收集和分發(fā)方面需重視的問題，注意被忽視的信息盲區(qū)，更廣泛的資金來源等。改變信息不平衡、保護記者權(quán)益、消解信息壟斷、保障信源多樣化、尊重不同文化 資料介紹：網(wǎng)絡(luò)傳播革命。1946年，人類研究成功世界上第一臺電腦，網(wǎng)絡(luò)傳播革命從此拉開序幕。網(wǎng)絡(luò)傳播是指以電腦為主體、以多媒體為輔助的能提供多種網(wǎng)絡(luò)傳播方式來處理包括捕捉、操作、編輯、存儲、交換、放映、打印等多種功能的信息傳播活動。網(wǎng)絡(luò)傳播革命：1994年，“信息高速公路”。以現(xiàn)代計算機網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)為基礎(chǔ)，在現(xiàn)有計算機網(wǎng)絡(luò)、有線電視等信息系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以光導纖維纜為骨干，建立縱橫貫通全國及世界各地的雙向大容量和高速度電子數(shù)據(jù)傳遞系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)傳播革命的不同：網(wǎng)絡(luò)傳播是在電話高度網(wǎng)絡(luò)化的基礎(chǔ)上形成的，因此它除了具有